Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK44འཕགས་པ་བྱམས་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་འགྲེལ་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་གསལ་བར་བསྟན་པ་བཞུགས་སོ།། 7-355 ༄༅། །འཕགས་པ་བྱམས་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་འགྲེལ་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་གསལ་བར་བསྟན་པ་བཞུགས་སོ།། ༄། །གླེང་གཞི། ༄༅། །འཕགས་པ་བྱམས་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་འགྲེལ་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་གསལ་བར་བསྟན་པ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བྱམས་མགོན་བདུད་རྩིའི་ཆར་ཕབ་ནས། །མ་རིག་ནད་ཀུན་དྲུངས་འབྱིན་པས། །སྨན་ པ་ཆེ་མཆོག་ལྷ་ཡི་རྗེར། །ལན་བརྒྱར་བཏུད་དེ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱལ་བའི་དབང་པོའི་ལྗགས་ཉིད་ཀྱིས། །རིམ་གྲོར་བྱས་འདི་ཀུན་དགའ་བོའི། །ཐོས་པའི་ཚོགས་ནང་གྲགས་ཇི་བཞིན། །ལྔ་བརྒྱ་པ་ལ་བཤད་པར་ རིངས། ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་གཞན་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་བྱམས་པ། དེའི་སྨོན་ལམ་ཡིན་པས་དང་། འདུན་པ་ཙམ་ལའང་སྨོན་ལམ་གྱི་སྒྲ་འཇུག་པས། དེ་ལས་ལོགས་སུ་བཀར་བའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་སྟེ། 7-356 བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་བྱམས་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བཤད་པ་ལ། གླེང་གཞི་དང་། སྨོན་ལམ། མཇུག་ སྡུད་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཀུན་དགའ་བོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་ཏུ་བླ་གོས་ཕྲག་ པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་ནས། པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་ཚིག་འདི་སྐད་ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་བོ། །དྲང་བའི་དོན་དུ་འཕགས་པ་བྱམས་པ་ནི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་ བསྐུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྔོན་ཞེས་པ། དེ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་རིང་པོར་མ་ལོན་པ་ན་ཞེས་ཐོས་ལ། ངེས་པའི་དོན་དུ་འོག་ མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་ལྡན་དུ་བཞུགས་ཏེ། འཛམ་བུའི་གླིང་པ་རྣམས་ལ་འཚང་རྒྱ་བར་སྟོན་པ་ལ་འབྱོན་ཁ་མ་ཞིག་གོ། །དེའི་ཚེ། སྔོན་ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སློབ་ པའི་སྐབས་ན་ཞེས་པའོ། ། ༄། །ཕྱག་སྔོན་དུ་མཛད་པ། གཉིས་པ་ལ། ཕྱག་སྔོན་དུ་མཛད་པ་དང་། དེ་ནས་སྨོན་ལམ་གང་བཏབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཕྱག་གི་ཡུལ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ནི། 7-357 སངས་རྒྱས་ཀུན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཀུན་ཞེས་པ་བྱོན་ཟིན་པ་ད་ལྟ་བཞུགས་པ་འབྱོན་པར་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་དམིགས་པའི་ཡུལ་དུ་མཛད་པའོ། །དགེ་འདུན་ནི། དྲང་སྲོང་ལྷ་མིག་ལྡན་པ་ཡི། །བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་། དེས་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས། ཡང་། ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཕགས་པ་ཟུང་བཞི་ཡ་བ
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK44《圣慈氏菩萨愿文释·显明无著贤意》 7-355 《圣慈氏菩萨愿文释·显明无著贤意》 顶礼至尊上师莲足！ 慈氏怙主降甘露，拔除无明诸病根， 大医之王天中尊，百番顶礼作皈敬。 如来语自在，阿难作侍者， 所闻悉忆持，为五百众宣。 慈氏，是指对一切有情众生具有超胜慈爱者。因为这是他的愿文，并且仅是意愿也称为愿文，为了将此愿文与彼愿文区分开来，故称其为‘王’，即菩萨行愿总集之义。 7-356 因此，在讲解这部《圣慈氏菩萨愿文王》时，分为发端、愿文、结尾三部分。首先是发端：阿难，菩萨摩诃萨慈氏，往昔行菩萨行时，每日三次、夜间三次，袒露右肩，右膝着地，合掌，念诵此愿文。从究竟的意义上讲，圣慈氏是候补佛，是补处菩萨，一生补处。就此而言，称之为‘往昔’。据说，这是指他发菩提心后不久。从真实的意义上讲，他在色究竟天成佛后，化身于兜率天，尚未降临人间示现成佛。在那时，称‘往昔’是指菩萨修学阶段。 顶礼之前行 其次，分为顶礼之前行和所发之愿两部分。首先是顶礼之前行：顶礼的对境是三宝，其中佛宝是： 7-357 顶礼一切佛！‘一切’是指已出世、现在住世和未来将出世的所有佛陀，都作为顶礼的对境。僧宝是：顶礼具有天眼神通的仙人，即获得六神通的菩萨众。还有，顶礼声闻众。顶礼四双八辈的圣者。
English
Collection of Teachings by Omniscient Pema Karpo, PK44: Explanation of the Noble Maitreya's Prayer: Showing the Clear Intent of Asanga 7-355 Explanation of the Noble Maitreya's Prayer: Showing the Clear Intent of Asanga Homage to the Holy Lama! Maitreya pours down nectar rain, Uproots all diseases of ignorance, Great Physician, Lord of Gods, I bow a hundred times in homage. By the tongue of the King of Conquerors, Served as attendant, all this Ananda, As renowned in the assembly of hearers, I will explain to the five hundred. Maitreya, because of his surpassing love for all sentient beings. Because it is his prayer, and even mere intention is called a prayer, to distinguish it from other prayers, it is called 'King,' meaning the collection of Bodhisattva's practices and vows. 7-356 Therefore, in explaining this 'Noble Maitreya's Prayer King,' there are three parts: introduction, prayer, and conclusion. First is the introduction: Ananda, when the Bodhisattva Mahasattva Maitreya was practicing the Bodhisattva path in the past, three times during the day and three times during the night, he would expose his right shoulder, place his right knee on the ground, join his palms, and recite this prayer. From the ultimate meaning, Noble Maitreya is the regent, the Tushita Bodhisattva, the one who will attain Buddhahood in one lifetime. In this regard, it is called 'past.' It is said that this refers to the time shortly after he generated Bodhicitta. From the true meaning, after he attains Buddhahood in Akanishta, he emanates in Tushita, and has not yet come to this world to show enlightenment. At that time, 'past' refers to the stage when the Bodhisattva is studying. Preliminary Prostrations Secondly, it is divided into the preliminary prostrations and the prayers made. First is the preliminary prostrations: The object of prostration is the Three Jewels, among which the Buddha Jewel is: 7-357 I prostrate to all Buddhas! 'All' refers to all Buddhas who have appeared, are currently living, and will appear in the future, all as the object of prostration. The Sangha Jewel is: I prostrate to the sages with divine eyes, that is, the assembly of Bodhisattvas who have attained the six superknowledges. Also, I prostrate to the Shravakas. I prostrate to the four pairs and eight types of noble beings. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རྒྱད་ཀྱི་དགེ་འདུན་ནོ། །ཕྱག་ནི་ཡིད་ དང་ལུས་འདུད་པ་དང་བཅས་པའི་ངག་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཐོན་པའོ། །དམ་པའི་ཆོས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ལས། དྲང་དོན་སྐྱེ་བ་བཟང་པོར་བྱེད་པ་དང་། ངེས་དོན་སྐྱེ་བ་ཟད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ ལས་དང་པོ་ནི། ངན་འགྲོའི་ལམ་ནི་ཟློག་བགྱིད་ཅིང་། །ངན་འགྲོ་ནི་ངན་སོང་གསུམ། དེའི་ལམ་ནི་མི་དགེ་བ། དེ་ལས་ཟློག་པ་ནི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་བ། མཐོ་རིས་ལམ་ནི་རབ་སྟོན་ ལ། །མཐོ་རིས་ནི་མི་དང་ལྷ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྣོད་དག །དེའི་ལམ་ནི། འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་དག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྤྱོད་པ་དེ་ལ་མངོན་མཐོའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ། ངེས་དོན་ སྐྱེ་བ་ཟད་པར་བྱེད་པ་ནི། རྒ་ཤི་མེད་པར། རྒ་ཤི་མེད་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཞི་བ་མྱང་འདས་དང་། མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་གཉིས་སོ། །འདྲེན་བགྱིད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། 7-358 དེར་འདྲེན་པ་ནི་དེར་བགྲོད་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་དེ་དང་ དེའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བགྲོད་པར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ངེས་པ་ལེགས་པའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ།། །། ༄། །རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ། གཉིས་པ་ལ། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ་ པ་དང་། དེ་གང་གིས་སྒྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཐེག་པ་དང་པོ་དེ་འཛིན་པ། སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་པས་ན། །དེ་ནི་ལས་ཀྱི་ སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་མདོ་ལས། དགེ་སློང་ཅི་སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་ལ། སེམས་རྣམ་པར་དག་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་རྣམ་ པར་དག་པར་གྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་དེ། འཁོར་བའམ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སེམས་ལ་རགས་ལས་པར་བསྟན་ལ། འཁོར་བ་དེར་སྐྱེ་བ་ངན་པ་དང་བཟང་བ་སྡིག་པ་དང་དགེ་བའི་མཐུ་ དགེའམ་སྡིག་ཀྱང་བསམ་པ་ལ་རགས་ལས་པས། ཨཱརྻ་དེ་ཝས། དེ་ཕྱིར་བསམ་པའི་རྩ་བ་ལ། །བསོད་ནམས་སྡིག་པ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། འདུལ་བའི་ལུང་ལས། ཆོས་རྣམས་སྔོན་དུ་ཡིད་འགྲོ་ཡིད་གཙོ་ཡིན། ། 7-359 དང་། མངོན་པར། འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་ལས་ལས་སྐྱེས། །དེ་ནི་སེམས་པ་དང་དེས་བྱས། །ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་གིས་སྡིག་པ་ཅི་བགྱིས་པ། །སངས་རྒྱས་སྤྱན་སྔར་མཆིས་ནས་སུ། །བདག་གིས་དེ་དག་ བཤགས་པར་བགྱི། །དེས་ན་སྐྱེ་གནས་ངན་པ་དེར་མི་འགྲོ་བར་འདོད་ན། སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་བཤགས་ཤིང་ཕྱིས་མི་བྱེད་པ་སྡོམ་པ་ཞིག་དགོས་པས་བཤགས་པ་བསྟན། དེ་ཡང་སྟོབས་རྣམ་པ་བཞི་ ཚང་བའི་སྒོ་ནས་ཏེ།
Chinese
僧伽是僧团（དགེ་འདུན།）。顶礼是身语意三者合一的敬礼。殊胜的佛法有两种：一是正义，能带来好的转生；二是胜义，能使转生止息。 前者能遮止恶趣之路。恶趣指三种恶道。其路指不善业。遮止指断除一切罪业。善道之路能充分展示。善道指人与天，是解脱的工具。其路是指以两种作用清净圆满地修行，这被称为增上生道。胜义能使转生止息，即无老死。无老死即涅槃。涅槃又分为寂灭涅槃和无住涅槃。引导者，向菩提心顶礼。 引导至此，是指通往此地的道路次第。即声闻发菩提心，缘觉发菩提心，无上菩提发菩提心，所有通往各自菩提的道路都包含在内。这被称为决定胜道。 祈愿受持诸佛之妙法： 第二部分包括：祈愿受持诸佛之妙法，以及将成办此事的菩萨行愿完全回向。首先是受持第一种法，因为心是主宰。如《业障清净经》所说：‘比丘，你怎么想？心不清净，众生不清净；心清净，众生清净。’这表明轮回或涅槃依赖于心。轮回中，恶趣或善趣的产生，罪业或功德的力量，善或恶都依赖于思想。圣天（Āryadeva）菩萨说：‘因此，善恶之根本，在于发心。’《律藏》中说：‘诸法意先行，意为主。’《阿毗达磨》中说：‘世界种种由业生，由思及思所作。’ 我所造的一切罪业，在佛前忏悔。我将忏悔这些罪业。因此，如果想不堕入恶趣，就必须忏悔过去的罪业，并发誓不再造作，因此需要忏悔。这需要通过具足四种力量的方式进行。
English
Sangha is the community (དགེ་འདུན།). Prostration is paying homage with body, speech, and mind united. The sacred Dharma is of two types: the provisional meaning, which leads to good rebirths, and the ultimate meaning, which causes rebirths to cease. The former averts the path of the lower realms. The lower realms refer to the three lower destinies. Its path refers to non-virtue. Averting it means abandoning all sins. The path of higher realms fully reveals. Higher realms refer to humans and gods, vessels of liberation. Its path is to practice purely and perfectly with two types of activities, which is called the path of higher realms. The ultimate meaning causes rebirths to cease, which is without aging and death. Without aging and death is Nirvana. Nirvana is divided into peaceful Nirvana and non-abiding Nirvana. Guide, I prostrate to the Bodhicitta. Guiding there refers to the stages of the path to go there. That is, a Shravaka generates the mind of Bodhi, a Pratyekabuddha generates the mind of Bodhi, and the unsurpassed Bodhi generates the mind of Bodhi, all of which lead to their respective Bodhis. This is called the definitive path. Aspiration to uphold the sacred Dharma of all Buddhas: The second part includes: aspiration to uphold the sacred Dharma of all Buddhas, and the complete dedication of the practices of Bodhisattvas who accomplish this. First is upholding the first Dharma, because the mind is the master. As stated in the 'Sutra of Purifying All Karmic Obscurations': 'Bhikkhus, what do you think? When the mind is defiled, beings are defiled; when the mind is purified, beings are purified.' This shows that Samsara or Nirvana depends on the mind. In Samsara, the arising of bad or good rebirths, the power of sins or merits, good or bad, all depend on thought. Āryadeva said: 'Therefore, the root of merit and sin lies in intention.' In the Vinaya it says: 'All dharmas are preceded by mind, mind is the chief.' And in the Abhidharma: 'The variety of the world arises from karma, from thought and what is done by it.' Whatever sins I have committed, I confess before the Buddhas. I will confess these sins. Therefore, if you want not to fall into bad rebirths, you must confess past sins and vow not to commit them again, so confession is necessary. This needs to be done through the four powers. --------------------------------------------------------------------------------