Tibetan
་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་སློབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཕྱོགས་བཅུ་ན་ད་ལྟ་ བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ད་ལྟར་སློབ་པ་རྣམས་བདག་གིས་ཡང་དག་པར་བླང་ངོ་ཞེས་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་སོ།། །། སྲིད་པའི་ཕན་བདེའི་ཡལ་འདབ་ཀུན་གྱི་གཞི། །རྫོགས་པའི་སངས་ རྒྱས་ས་བོན་དྲུང་པོ་བ། །གང་ཞིག་སེམས་ཀྱི་དམ་པའི་པདྨ་ནི། །སྐྱེས་པའི་ཡིད་རྫིང་ཐམས་ཅད་ཕྱག་བྱའི་གནས། །འདིར་དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ལེན་པའི་ཆོ་ག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་འཇུག་ ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། སྦྱོར་བ་དང་། དངོས་གཞི་དང་། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཆོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ ཡི། །ཚོགས་ལའང་དེ་བཞིན་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ལན་གསུམ། སྔོན་ཆད་ཁྱེད་ཀྱི་བཀའ་ལས་འདས། །ད་ནི་འཇིགས་པ་ཆེ་མཐོང་ནས། །ཁྱེད་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི་ལགས་ཀྱིས། །འཇིགས་པ་མྱུར་དུ་བསལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་སྐྱབས་ འགྲོ། དེ་ནས་ཕྱག་དང་དངོས་སུ་འབྱོར་པའི་མཆོད་པ་བསྟར་ཏེ། ཇི་སྙེད་སུ་དག་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ན། །དུས་གསུམ་གཤེགས་པ་མི་ཡི་སེང་གེ་ཀུན། །བདག་གིས་མ་ལུས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ། ། 7-118 ལུས་དང་ངག་ཡིད་དང་བས་ཕྱག་བགྱིའོ། །བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་སྟོབས་དག་གིས། །རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ། །ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་ལུས་རབ་བཏུད་པ་ཡིས། །རྒྱལ་བ་ཀུན་ལ་རབ་ ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་སངས་རྒྱས་རྣམས། །སངས་རྒྱས་སྲས་ཀྱི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་དག །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམས་མ་ལུས་པ། །ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བ་དག་གིས་གང་བར་མོས། ། དེ་དག་བསྔགས་པ་མི་ཟད་རྒྱ་མཚོ་རྣམས། །དབྱངས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱ་མཚོའི་སྒྲ་ཀུན་གྱིས། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་རབ་བརྗོད་ཅིང་། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བསྟོད། །མེ་ཏོག་དམ་པ་ འཕྲེང་བ་དམ་པ་དང་། །སིལ་སྙན་རྣམས་དང་བྱུག་པ་གདུགས་མཆོག་དང་། །མར་མེ་མཆོག་དང་བདུག་སྤོས་དམ་པ་ཡིས། །རྒྱལ་བ་དེ་དག་ལ་ནི་མཆོད་པར་བགྱི། །ན་བཟའ་དམ་པ་རྣམས་དང་དྲི་མཆོག་ དང་། །ཕྱེ་མའི་ཕུར་མ་རི་རབ་མཉམ་པ་དང་། །བཀོད་པས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་མཆོག་ཀུན་གྱིས། །རྒྱལ་བ་དེ་དག་ལ་ནི་མཆོད་པར་བགྱི། །མཆོད་པ་གང་རྣམས་བླ་མེད་རྒྱ་ཆེ་བ། །དེ་དག་རྒྱལ་ བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་མོས། །བཟང་པོ་སྤྱོད་ལ་དད་པའི་སྟོབས་དག་གིས། །རྒྱལ་བ་ཀུན་ལ་ཕྱག་འཚལ་མཆོད་པར་བགྱི། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དབང་གིས་ནི། །ལུས་དང་ངག་དང་དེ་བཞིན་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་། ། 7-119 སྡིག་པ་བདག་གིས་བགྱིས་པ་ཅི་མཆིས་པ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་སོ་སོར་བཤགས། །ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་ཀུན་དང་སངས་རྒྱས་སྲས། །རང་རྒྱ
Chinese
所有菩萨都将学习，并且十方现在出现的所有菩萨，以及现在正在学习的所有菩萨，我都将如实地接受。’这样重复说两遍或三遍。 世间利乐之枝叶的根本，圆满佛陀之种子的树干，谁的心中生起神圣的莲花，所有这些心之乐园都是应该礼敬之处。 这里将书写依照《入菩萨行论》中宣说的中观宗派的发菩提心仪轨，分为加行、正行和结行三个部分。 首先是：‘直至证得菩提果，我皈依诸佛；同样皈依佛法和菩萨众。’念诵三遍。 ‘以前我违背了您的教诲，现在看到了巨大的恐惧，我向您寻求庇护，请迅速消除我的恐惧。’这是皈依。 然后陈设供养和实际的供品：‘在十方世界中，所有过去、现在、未来的狮子（佛陀），我以身、语、意恭敬地向他们顶礼。 凭借普贤行愿的力量，我在心中显现所有佛陀，化现如微尘数般的身体，向所有佛陀顶礼。 在一粒微尘上，有如微尘数般的佛陀，以及安住在佛子中央的佛陀们。同样，所有法界都充满了佛陀。 以无尽的赞颂之海，以音声之海的所有音调，赞颂所有佛陀的功德，我赞美所有善逝。 以殊胜的花朵、殊胜的花环，以及美妙的乐器、香油、华盖、明灯和殊胜的熏香，供养所有佛陀。 以殊胜的衣物、殊胜的香水，以及如须弥山般的香粉堆，和所有庄严的殊胜供品，供养所有佛陀。 我观想所有无上广大的供养，供养所有佛陀。凭借对普贤行愿的信心，我向所有佛陀顶礼和供养。 由于贪欲、嗔恨和愚痴的控制，我以身、语、意所造作的一切罪业，我都一一忏悔。 十方所有的佛陀和佛子，以及所有声闻、缘觉和正在学习的众生，
English
All Bodhisattvas will learn, and all Bodhisattvas who have appeared in the ten directions now, and all those who are learning now, I will truly accept. ' Repeat this twice or three times. The basis of all the benefits and happiness of existence, the trunk of the seed of perfect Buddhahood, whoever has the sacred lotus of the mind born, all those mind-gardens are places to be revered. Here, the ritual for taking the Bodhicitta according to the Madhyamaka school as explained in 'Entering the Bodhisattva's Way of Life' will be written, divided into preliminary practices, main practices, and concluding practices. First is: 'Until I reach the essence of enlightenment, I take refuge in the Buddhas; likewise, I take refuge in the Dharma and the Sangha of Bodhisattvas.' Recite three times. 'In the past, I transgressed your teachings, but now, seeing great fear, I seek refuge in you, please quickly dispel my fear.' This is taking refuge. Then, arrange the offerings and actual offerings: 'In the ten directions of the world, all the lions (Buddhas) who have passed, are present, and will come, I prostrate to them with body, speech, and mind. By the power of the aspiration of Samantabhadra's conduct, I manifest all Buddhas in my mind, and with bodies multiplied as many as dust particles, I prostrate to all Buddhas. On one particle of dust, there are Buddhas as many as dust particles, and the Buddhas residing in the center of the Buddha's children. Likewise, all realms of Dharma are filled with Buddhas. With endless oceans of praise, with all the tones of the ocean of voices, praising the qualities of all Buddhas, I praise all the Sugatas. With excellent flowers, excellent garlands, and beautiful instruments, fragrant oils, supreme canopies, lamps, and excellent incense, I make offerings to all those Buddhas. With excellent clothes, excellent perfumes, and piles of incense powder like Mount Meru, and all the excellent offerings that are particularly adorned, I make offerings to all those Buddhas. I visualize all the supreme and vast offerings, offering them to all Buddhas. With faith in the power of Samantabhadra's conduct, I prostrate and make offerings to all Buddhas. Controlled by desire, hatred, and ignorance, whatever sins I have committed with body, speech, and mind, I confess them all individually. All the Buddhas and Buddha's children in the ten directions, as well as all Shravakas, Pratyekabuddhas, and beings who are learning, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལ་རྣམས་དང་སློབ་དང་མི་སློབ་དང་། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་ བསོད་ནམས་གང་ལ་ཡང་། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་རྗེས་སུ་བདག་ཡི་རང་། །གང་རྣམས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མ་དག །བྱང་ཆུབ་རིམ་པར་སངས་རྒྱས་མ་ཆགས་བརྙེས། །མགོན་པོ་དེ་དག་བདག་གིས་ཐམས་ཅད་ ལ། །འཁོར་ལོ་བླ་ན་མེད་པ་བསྐོར་བར་བསྐུལ། །མྱ་ངན་འདའ་སྟོན་གང་བཞེད་དེ་དག་ལ། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཕན་ཞིང་བདེ་བའི་ཕྱིར། །བསྐལ་པ་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་བཞུགས་པར་ཡང་། །བདག་གིས་ཐལ་ མོ་རབ་སྦྱར་གསོལ་བར་བགྱི། །ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོད་ཅིང་བཤགས་པ་དང་། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བསྐུལ་ཞིང་གསོལ་བ་ཡི། །དགེ་བ་ཅུང་ཟད་བདག་གིས་ཅི་བསགས་པ། །ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་ བསྔོའོ། །ཞེས་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྨོན་པ་དང་འཇུག་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་མདོར་བསྡུ་ན། །བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའི་སེམས་དང་ནི། །བྱང་ ཆུབ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀྱང་། ལམ་དུ་འགྲོ་འདོད་པ་དང་འགྲོ་བཞིན་པའི་ཁྱད་ལྟ་བུར་གསུངས་ཏེ། འགྲོ་བར་འདོད་དང་འགྲོ་བ་ཡི། །བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། ། 7-120 དེ་བཞིན་མཁས་པས་འདི་གཉིས་ཀྱི། །བྱེ་བྲག་རིམ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ལ་ཡང་། བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའི་སེམས་ལས་ནི། །འཁོར་ཚེ་འབྲས་བུ་ཆེ་འབྱུང་ཡང་། ། ཇི་ལྟར་འཇུག་པའི་སེམས་བཞིན་དུ། །བསོད་ནམས་རྒྱུན་ཆགས་འབྱུང་བ་མིན། །གང་ནས་གཟུང་སྟེ་སེམས་ཅན་ཁམས། །མཐའ་ཡས་རབ་ཏུ་སྒྲོལ་བའི་ཕྱིར། །མི་ལྡོག་པ་ཡི་སེམས་ཀྱིས་སུ། །སེམས་དེ་ཡང་དག་བླངས་ གྱུར་ན། །དེ་ནས་གཟུང་སྟེ་གཉིད་ལོག་གམ། །བག་མེད་གྱུར་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཤུགས། །རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དུ་མ་ཞིག །ནམ་མཁའ་མཉམ་པ་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ སྨོན་པ་ཙམ་ཡང་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་ན། བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཞུགས་ནས་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་སྙམ་སེམས་ལ་གཞོག་ཅིག །ཅེས་སྐབས་དང་བསྟུན་པའི་བཤད་པ་བྱ། རང་ཉིད་ཀྱིས་ལེན་པ་ ལ་བཤད་པ་འདི་དག་མི་དགོས། སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་དེ་བསླབ་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་ སངས་རྒྱས་སུ་བཞག་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་སློབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པས། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་ཐུགས་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་། ། 7-121 བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ། །དེ་དག་རིམ་བཞིན་གནས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་བགྱི་ཞིང་། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་བསླབ་པ་རྣམས། །རི
Chinese
对于圣者和有学与无学者，以及一切众生的功德，我皆随喜。对于那些十方世界的明灯，次第证得无染正觉的诸位怙主，我恳请他们转动无上法轮。对于那些想要示现涅槃的，为了利益和安乐一切众生，我也合掌祈请他们住世如尘沙劫。我以礼敬、供养、忏悔、随喜、劝请和祈求等所积的一切善根，皆为证得菩提而回向。 如是行持七支供养。 第二，菩提心有两种，即愿菩提心和行菩提心。菩提心可概括为：'菩提愿心与，菩提行心是。'（出自《入菩萨行论》）。这二者，如同想要去和正在去的区别。如云：'欲行与正行，二者有何别？智者应了知，如是次第别。' 因此，二者的利益也有差别。从愿菩提心来说，轮回中会产生大的果报，但不如行菩提心那样，能持续不断地产生福德。从发起为救度无边众生界，而不退转之心时，从那时起，即使睡眠或放逸，福德的力量也会如虚空般无尽涌现。'何人既发心，欲度无边众，从彼时乃至，酣睡或嬉戏，其福亦恒增，胜彼前功德。'（出自《入菩萨行论》）。仅仅是发愿无上菩提，功德已不可估量，更何况进入菩提道后所行持的，又有什么可说的呢？心中应如是思量。在自己受持时，不需要这些解释。应如是想：往昔的如来们如何发起菩提心，又如何修学，我也要为了将一切众生安置于圆满佛位而发起菩提心，并次第修学菩萨的学处。如云：'如昔诸善逝，先发菩提心，复此循序住，菩萨诸学处。如是为利生，我发菩提心，复于诸学处，如是勤修学。'
English
I rejoice in the merit of all the saints, those in training and beyond, and all beings. To those lights of the ten directions who have successively attained stainless enlightenment, I urge them to turn the unsurpassed wheel of the Dharma. To those who wish to show passing into Nirvana, I also pray with folded hands that they remain for as many eons as there are grains of sand in the fields, for the benefit and happiness of all beings. Whatever slight virtue I have accumulated through prostration, offering, confession, rejoicing, urging, and requesting, I dedicate it all to the attainment of enlightenment. Thus perform the seven-branch offering. Secondly, there are two types of Bodhicitta (བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་，bodhicitta, bodhicitta, the mind of enlightenment): aspiring Bodhicitta and engaging Bodhicitta. Bodhicitta can be summarized as: 'The aspiring mind of enlightenment, and the engaging mind of enlightenment.' (from *Bodhicaryāvatāra*). These two are like the difference between wanting to go and actually going. As it says: 'What is the difference between wanting to go and actually going? The wise should understand that there is a gradual difference.' Therefore, there is also a difference in the benefits of the two. From the aspiring Bodhicitta, great fruits will arise in samsara, but it does not continuously produce merit like the engaging Bodhicitta. From the moment one generates the irreversible mind to liberate the infinite realms of sentient beings, from that moment on, even in sleep or carelessness, the power of merit will arise endlessly like the sky. 'Whoever has generated the mind to liberate infinite beings, from that time until sleep or play, their merit will constantly increase, surpassing their previous merit.' (from *Bodhicaryāvatāra*). Merely aspiring to unsurpassed enlightenment already has immeasurable benefits, what more to say about practicing after entering the path of Bodhi? One should contemplate this in their mind. When taking it oneself, these explanations are not necessary. One should think: How did the Buddhas of the past generate Bodhicitta and how did they train? I too shall generate Bodhicitta in order to place all beings in the state of perfect Buddhahood, and I shall gradually train in the practices of a Bodhisattva. As it says: 'As the Sugatas of the past first generated the mind of enlightenment, and then successively dwelt in the practices of the Bodhisattvas, so too, for the benefit of beings, I will generate the mind of enlightenment, and likewise diligently train in the practices.' --------------------------------------------------------------------------------