Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK41བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་མདོའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ། 7-105 ༄༅། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་མདོའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ། ༄༅། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་མདོའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་རྗེ་བཙུན་བྱམས་པའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འགྲོ་བའི་ཁམས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་ཆེར། །བསྒྱུར་བའི་སེམས་བསྐྱེད་གསེར་འགྱུར་རྩི། །གང་ལ་མངའ་བ་དེ་ཀུན་ལ། །འཕགས་ནོར་འདོད་པས་བདག་ འདུད་དོ། །འདིར་ཇོ་བོ་རྗེ་ལྷ་གཅིག་གམ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་མར་མེ་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་བྱ་བར་འདོད་པས། སློབ་དཔོན་གྱི་སྤྱན་སྔར་འདུག་སྟེ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དང་པོར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་གསོལ། 7-106 ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་སོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་དེ་སྐྱབས་སུ་འགྲོར་གཞུག་སྟེ། དཀོན་མཆོག་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱག་གསུམ་བཙལ་ནས། མདུན་དུ་ཙོག་པུ་ལག་པ་གཉིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བས་འདུག་ཏུ་བཅུག་ནས། སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་གཟུང་ནས་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་རྐང་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་ སུ་མཆིའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག །ཞི་བ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག །འཕགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། ། ལན་གསུམ་གྱིས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ཏེ་བཟང་སྤྱོད་ནས་བྱུང་བའི་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱས་ནས། སློབ་དཔོན་གྱི་སྤྱན་སྔར་པུས་མོ་ གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་པས་སམ་སྔར་བཞིན་གྱིས་འདུག་ནས་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས། སྐྱེ་བ་འདི་དང་སྐྱེ་ བ་གཞན་དང་། གཞན་དག་ཏུ་སྦྱིན་པའི་རང་བཞིན་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། སྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བགྱིས་པ་དང་། བགྱིད་དུ་སྩལ་བ་དང་། བགྱིས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེས། 7-107 ཇི་ལྟར་ས
Chinese
《入广大道菩提心仪轨精髓》 顶礼薄伽梵（梵文：Bhagavan，梵文罗马拟音：bhagavat，汉语字面意思：世尊）的代表，至尊弥勒（梵文：Maitreya，梵文罗马拟音：maitreya，汉语字面意思：慈氏）足下！ 愿一切众生界， 皆能发起菩提心，此乃点石成金术。 凡具此心者， 我以殊胜之宝顶礼。 在此，欲行如觉窝杰（藏文：Jo-bo-rje，梵文天城体：Atiśa，梵文罗马拟音：Atiśa，汉语字面意思：至尊）或大导师燃灯智（藏文：Mar-me-mdzad ye-shes，梵文天城体：Dīpaṃkara-śrījñāna，梵文罗马拟音：Dīpaṃkara-śrījñāna，汉语字面意思：燃灯吉祥智）所说之大乘菩提心仪轨。 应于导师前，如是祈请：‘如昔日诸如来（梵文：Tathāgata，梵文罗马拟音：tathāgata，汉语字面意思：如来）、阿罗汉（梵文：Arhat，梵文罗马拟音：arhat，汉语字面意思：应供）正等觉（梵文：Samyaksaṃbuddha，梵文罗马拟音：samyaksaṃbuddha，汉语字面意思：正等觉）及入地菩萨（梵文：Bodhisattva，梵文罗马拟音：bodhisattva，汉语字面意思：菩萨）最初发无上正等菩提心一般，我某某亦请导师令我发无上正等菩提心。’ 如是祈请三次。 其后，导师应令其皈依，作三皈依礼，令其于前合掌端坐。 ‘导师请垂听，我某某自即日起，乃至菩提果（梵文：Bodhi，梵文罗马拟音：bodhi，汉语字面意思：菩提）之间，皈依二足尊中胜者，诸佛薄伽梵（梵文：Bhagavan，梵文罗马拟音：bhagavat，汉语字面意思：世尊）；皈依诸法中胜者，寂静离欲之法；皈依众中胜者，不退转之圣菩萨僧。’ 如是念诵三次。 其后，观想薄伽梵释迦牟尼（梵文：Śākyamuni，梵文罗马拟音：Śākyamuni，汉语字面意思：释迦牟尼）及十方诸佛，行持从《普贤行愿品》中所出的七支供，于导师前右膝着地或如前坐姿，发愿菩提心：‘导师请垂听，我某某，于此生及他生，以及其他生世中，所作布施之性、持戒之性、禅修之性之善根，或令他作，或随喜所作，以此善根，’ 如是
English
The Essence of the Sutra on the Highly Elaborate Ceremony of Generating the Great Bodhicitta Homage to the representative of the Bhagavan (Blessed One), the venerable Maitreya! May all realms of beings, Transform into great enlightenment, like the alchemical elixir. To all who possess it, I bow with the wealth of the noble ones. Here, desiring to perform the ceremony of generating the great Bodhicitta, as taught by Lord Atiśa or the great master Dīpaṃkara-śrījñāna. One should sit before the teacher and make the following request: 'Just as the Buddhas, Arhats, and Samyaksaṃbuddhas of the past, and the Bodhisattvas who have entered the great bhūmis (levels), first generated the unsurpassed Samyaksaṃbodhi, so too, may the teacher please guide me, who am called so-and-so, to generate the unsurpassed Samyaksaṃbodhi.' Repeat this three times. Then, the teacher should lead them to take refuge, perform three prostrations focusing on the Three Jewels, and have them sit in front with their palms joined. 'Teacher, please listen. From this time forth, until I reach the essence of Bodhi, I, who am called so-and-so, take refuge in the Buddhas, the Bhagavan, the best of bipeds; I take refuge in the Dharma, the best of dharmas, the peaceful and desire-free dharmas; I take refuge in the Sangha, the best of assemblies, the noble Bodhisattvas who are irreversible.' Recite this three times. Then, focusing on the Bhagavan Śākyamuni and all the Buddhas of the ten directions, perform the seven-branch practice from the Bhadracaryāpraṇidhāna, and kneeling with the right knee on the ground before the teacher, or sitting as before, generate the aspiration for Bodhi: 'Teacher, please listen. I, who am called so-and-so, with the roots of virtue of giving, morality, and meditation that I have done, caused to be done, and rejoiced in, in this life and other lives,' Like that --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། ས་ཆེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པར་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་ཀྱང་དུས་འདི་ནས་གཟུང་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། བླ་ན་མེད་ པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ། །སེམས་ཅན་མ་བསྒྲལ་བ་རྣམས་བསྒྲལ་བར་བགྱིའོ། །མ་གྲོལ་བ་རྣམས་དགྲོལ་བར་བགྱིའོ། །དབུགས་མ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དབུགས་དབྱུང་བར་བགྱིའོ། ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བར་བགྱིའོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཁྱོད་ཀྱིས་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་པ་ཡིན་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉམས་པར་བྱེད་པ། བླ་མ་དང་མཆོད་པར་འོས་པ་བསླུ་བ་དང་། གཞན་འགྱོད་པའི་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཞེ་ སྡང་གིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གཡོ་དང་སྒྱུས་སྤྱོད་པ་བཞི་ལས་ཟློག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་ཆོས། སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་བསམས་བཞིན་དུ་བརྫུན་མི་སྨྲ་བ་དང་། 7-108 སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་གནས་པར་བྱ་ཡི་གཡོ་སྒྱུས་མ་ཡིན་པ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ཅིང་ཕྱོགས་བཅུར་ཡང་ དག་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་། སེམས་ཅན་འགའ་ཞིག་དགེ་བ་ལ་འགོད་པ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་ཀྱི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ ལ་ནི་མ་ཡིན་པ་སྟེ་བཞི་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་བཅུ་པ་ཞེས་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་དག་ལའང་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་སྨོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདིའི་ཕན་ཡོན་ ནི། སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུངས་ཤིང་། བྱང་ས་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ ཏེ། ཞེས་ནས། དེ་ལྟར་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་བསྡུ་བ་དང་། རྩ་བ་དང་། རྒྱུ་མཐུན་པ་དང་། རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇུག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ། དགེ་ བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་རྐང་པར་གཏུགས་ལ་ཕྱག་བྱས་ཏེ་འདུག་ལ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ། དེའི་སྡོམ་པའི་ཆོ་ག་ཤེས་པ། དེ་འབོགས་པའི་སྒོ་ནས་སློབ་མ་རྗེས་སུ་འཛིན་ནུས་པ་ཞིག་དགོས་པ་དེ་བདག་གིས་འགྲུབ་རུང་དུ་ཡོད་དོ་བྱས་ཏེ། 7-109 འདི
Chinese
正如过去诸佛、阿罗汉、正等觉者以及安住于大地的菩萨摩诃萨们发起无上正等菩提心一样，我，名为[某某]者，也从此时起直至菩提道场，发起无上正等大菩提心。我将度化未被度化的众生，解脱未被解脱的众生，救拔未得安慰的众生，引领未入涅槃的众生进入涅槃。 然后，阿阇黎（Acharya，上师）会说：‘你已发愿发起菩提心，进入菩提之门，因此，要避免四种使菩提心退失的行为：欺骗上师和应供者；使他人对非后悔之事生起后悔；以嗔恨之心对发菩提心的菩萨说恶语；以虚伪和欺骗对待一切众生。’ 使菩提心不退失之法：即使为了生命，也不故意说谎；以清净的增上意乐对待一切众生，不虚伪欺骗；对发菩提心的菩萨生起如佛之想，并在十方称扬其功德；引导某些众生行善，并将他们导向无上正等菩提，而不是声闻或独觉。这四者应当修学。此外，还应修学《十法经》中所说的内容。 如此发愿菩提心的利益，在《华严经》中已宣说无量。在《菩萨地持经》中说：‘菩萨一旦发起菩提心，即已进入无上大乘。’因此，最初的发心应被理解为是摄持、根本、因和依处。 关于进入（行）菩提心，应顶礼善知识的双足，然后坐下。善知识也应安住于菩萨戒，通晓戒律仪轨，能够通过传戒的方式摄受弟子。心想：‘我能够做到这些。’
English
Just as the Buddhas, Arhats, and Samyak-sambuddhas of the past, and the Bodhisattva-Mahasattvas who dwell on the great earth, have generated the unsurpassed, perfect, and complete Bodhicitta (enlightenment mind), so too, I, named [so and so], from this time forth until I reach the essence of enlightenment, will generate the unsurpassed, perfect, and complete great Bodhicitta. I will liberate those sentient beings who have not been liberated. I will free those who have not been freed. I will comfort those who have not been comforted. I will lead those who have not passed into complete Nirvana into complete Nirvana. Then, the Acharya (teacher) will say: 'Since you have aspired to generate Bodhicitta and have entered the gate of enlightenment, you must refrain from four actions that cause Bodhicitta to decline: deceiving one's lama and those worthy of offerings; causing others to regret things for which they should not regret; speaking harsh words out of hatred towards a Bodhisattva who has generated Bodhicitta; and acting with deceit and trickery towards all sentient beings.' The practices that prevent the decline of Bodhicitta: even for the sake of one's life, not to deliberately lie; to abide with a pure intention of higher thought towards all sentient beings, without deceit or trickery; to generate the perception of the Bodhisattva who has generated Bodhicitta as the Teacher, and to proclaim their perfect qualities in the ten directions; to guide certain sentient beings towards virtue, and to guide them towards unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and not towards the Shravakas (hearers) or Pratyekabuddhas (solitary realizers). These four should be practiced. Furthermore, one should also practice what is taught in the Sutra of Ten Dharmas. The benefits of generating this aspirational Bodhicitta are immeasurably proclaimed in the Avatamsaka Sutra. In the Bodhisattvabhumi Sutra, it is said: 'As soon as a Bodhisattva generates Bodhicitta, they have entered the unsurpassed Great Vehicle.' Therefore, this initial generation of Bodhicitta should be understood as being the gathering, the root, the cause, and the basis. Regarding entering (the engaged) Bodhicitta, one should touch the feet of the virtuous friend, prostrate, and then sit down. The virtuous friend should also abide in the Bodhisattva vows, know the rituals of those vows, and be able to guide disciples through the means of bestowing those vows. Thinking, 'I am capable of accomplishing these things.' --------------------------------------------------------------------------------