Tibetan
པར་མི་བྱའོ། །དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་མཉམ་པར་གྱུར་པ་ཉིད་བསྒྲུབ་པ་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་འབྲེལ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་ངེས་ པར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དེང་ཕྱིན་ཆད་ཁྱོད་ཀྱིས་མཁན་པོ་ལ་ཕའི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་བཞག་པར་བྱའོ། །མཁན་པོས་ཀྱང་ཁྱོད་ལ་བུའི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་བཞག་པར་བྱའོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་དེང་ཕྱིན་ཆད་མཁན་ པོ་ལ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་བསྙེན་བཀུར་བྱའོ། །མཁན་པོས་ཀྱང་ཁྱོད་ཤིའམ་གསོས་ཀྱི་བར་དུ་ནད་གཡོག་བྱའོ། །དེ་ནི་ཚུལ་དང་འབྲེལ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དུལ་བར་ གནས་པ་ཉིད་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །དེང་ཕྱིན་ཆད་ཁྱོད་ཀྱིས་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང་། གནས་བརྟན་དགེ་སློང་རྒན་རབ་རྣམས་དང་། བར་མ་ རྣམས་དང་། གསར་བུ་རྣམས་ལ་གུས་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཞེ་ས་དང་བཅས་པ་དེ་དག་གི་ཁྲེལ་གྱིས་དོགས་པའི་དང་། འཇིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ལུང་དབོག་པར་བྱ་དབང་དུ་འགྱུར་བར་གནས་པར་བྱའོ། ། 7-69 དེ་ནི་དུལ་བར་གནས་པ་ཉིད་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དགོས་པ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དེང་ཕྱིན་ཆད་ཁྱོད་ཀྱིས་ལུང་ནོད་ཁ་སྟོན་ཞུ་བ་པར་ བྱ། བཀླག་བློ་ལ་འཛིན་པ་པར་བྱ། ཁ་ཁ་བཏོན་སྟེར་བའི་དོན་ནོ་ལོབས་པ་ནི་མི་བརྗེད་པའི་ཕྱིར་སྟོན་བྱའོ། །ཕུང་པོ་ལ་མཁས་པ་དང་། ཁམས་ལ་མཁས་པ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ལ་མཁས་པ་ དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་དང་། གནས་ལེགས་སྦྱར་ལས་འདོད་པ་དགའ་བ་ཡིད་འོང་གནས་དང་གནས་ཉེས་སྤྱོད་ལས་དེ་དག་འགྱུར་བ་གནས་མིན་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། ། མ་ཐོབ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་། མ་རྟོགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང་། མངོན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དུ་མ་བྱས་པ་མངོན་དུ་བྱ་ བའི་ཕྱིར། ཁྱོད་ཀྱིས་བརྩོན་པ་མི་འདོར་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་དགོས་པ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱར་བར་བྱ་བའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་མ་བརྗོད་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་དག་ནི་ཁོ་བོས་ཁྱོད་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་ཆེ་ལོང་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པར་ཟད་དེ། གཞན་དག་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅིང་། སོ་སོ་ཐར་པའི་མདོ་སྡོམ་པ་འདོན་པའི་ཚེ་ཐོས་པར་འགྱུར་རོ། ། 7-70 གཞན་དག་ཀྱང་མཁན་པོ་དང་། སློབ་དཔོན་དང་། མཁན་པོ་གཅིག་པ་དང་། སློབ་དཔོན་གཅིག་པ་དང་། གཏམ་ཚུར་ཤོག་འོངས་བ་ལེགས་སོ་འདྲིས་པ་དང་། ཡིད་གཅུག་པར་སྨྲ་བ་ཕེབས་པར་སྨྲ་བ་དང་། སྨོས་ ངོ་ཤེས་ཤིང་མིང་རུས་སོགས་འཛིན་པས་སྙིང་དུ་སྡུག་པ་འདྲིན་དང་། འགྲོགས་ལམ་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ཤེས
Chinese
不应制作（佛像）。这是为了确保完全遵守戒律。之后，必须与戒律相关的形象联系起来。从今以后，你应当视堪布（Khenpo，亲教师）如父。堪布也应当视你如子。从今以后，你应当终生侍奉堪布。堪布也应当照顾你，直到你去世或康复。这是与戒律相关的形象的必要联系。之后，必须与调伏自心联系起来。具寿（Tshe dang den pa，对出家人的尊称）你听着！从今以后，你应当对梵行者、年长的长老比丘、中等比丘和新学比丘，以恭敬和谦逊的态度，因顾虑和敬畏他们的羞耻心，而安住于接受教诫的地位。 这是与调伏自心联系起来的必要条件。之后，必须与追求必要之事联系起来。从今以后，你应当请求开示经文（Lung nod kha ston zhu wa pa），学习并记住经文（Bklag blo la 'dzin pa pa）。为了不忘记反复背诵的意义，应当进行开示。应当精通五蕴（Phung po，构成要素）、十二处（Kham，感官领域）、十八界（Skye mched，感官基础）、十二缘起（rTen cing 'brel par 'byung ba，相互依存的产生）以及善处和非处。善处是指从正确的修行中获得喜悦和满足，非处是指从错误的修行中产生变化。 为了获得尚未获得的戒蕴（Tshul khrims kyi phung po），证悟尚未证悟的定蕴（Ting nge 'dzin gyi phung po），以及显现尚未显现的智慧蕴（Shes rab kyi phung po），你应当不懈努力。这是与追求必要之事紧密相关的。之后，还应当讲述未曾讲述的、正确领受和完全理解的修行方法。这些只是我为你讲述的简要的学修基础。其他更详细的内容，你将在每半月诵读《别解脱经》（So so thar pa'i mdo，戒经）时听到。 其他还包括与堪布、阿阇黎（Slob dpon，导师）、同一堪布、同一阿阇黎、亲切友好的交谈、令人愉悦的言语、和蔼可亲的称呼、记住姓名和家族等令人喜爱的方式，以及共同的修行道路等行为。
English
One should not make (images). This is to ensure complete adherence to the precepts. After that, one must necessarily connect with the image related to the precepts. From now on, you should regard the Khenpo (亲教师) as your father. The Khenpo should also regard you as his son. From now on, you should serve the Khenpo for as long as you live. The Khenpo should also take care of you until you die or recover. This is the necessary connection with the image related to the precepts. After that, one must necessarily connect with taming oneself. Oh, fortunate one (Tshe dang den pa, term of respect for ordained people), listen! From now on, you should, with respect and humility, out of consideration and fear of their shame, abide in a position to receive instructions from those who practice celibacy, the elder monks, the intermediate monks, and the new monks. This is the necessary connection with taming oneself. After that, one must necessarily connect with pursuing what is necessary. From now on, you should request instruction on the scriptures (Lung nod kha ston zhu wa pa), study and memorize the scriptures (Bklag blo la 'dzin pa pa). In order not to forget the meaning of repeated recitation, instruction should be given. One should be skilled in the five aggregates (Phung po, aggregates), the twelve sources (Kham, sense fields), the eighteen elements (Skye mched, sense bases), the twelve links of dependent origination (rTen cing 'brel par 'byung ba, interdependent arising), and what is appropriate and inappropriate. Appropriate refers to obtaining joy and satisfaction from correct practice, and inappropriate refers to changes arising from incorrect practice. In order to obtain the aggregate of precepts (Tshul khrims kyi phung po) that has not yet been obtained, to realize the aggregate of concentration (Ting nge 'dzin gyi phung po) that has not yet been realized, and to manifest the aggregate of wisdom (Shes rab kyi phung po) that has not yet been manifested, you should not abandon diligence. This is closely related to pursuing what is necessary. After that, one should also speak of the practice of completely understanding what has not been spoken, having been correctly received. These are just the brief foundations of learning that I have spoken to you. Other more detailed content, you will hear when reciting the Pratimoksha Sutra (So so thar pa'i mdo, Sutra of Individual Liberation) every half month. Others include pleasant and friendly conversations with the Khenpo, the Acharya (Slob dpon, teacher), the same Khenpo, the same Acharya, pleasant words, amiable speech, endearing ways of remembering names and families, and actions such as the common path of practice. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པ་བཤེས་རྣམས་ཀྱང་། རྒྱ་ཆེར་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ ནི་མ་བརྗོད་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་བརྗོད་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གུས་པ་ལའང་ངེས་པར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་སངས་རྒྱས་མཆོག་གི་བསྟན་པ་ ལ། །ཁྱོད་ནི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་འགྱུར། །དལ་དང་འབྱོར་པ་རྙེད་དཀའ་བས། །འདི་དག་ཇི་ལྟ་བཞིན་དུ་སྒྲུབས། །མཛེས་པར་རིགས་རུས་ལ་སྐྱོན་ཆགས་པ་མེད་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་། །ཡོངས་ཕ་མ་ བསད་པ་སོགས་བར་ཆད་ཀྱིས་སུ་དག་པ་བསྙེན་རྫོགས་པར། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རབ་མཁྱེན་ཏེ། །བདེན་པའི་མཚན་གྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ནི་གུས་པ་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་ བྱ་བ་ཐབས་བརྗོད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་བསྙེན་པར་རྫོགས་ཟིན་གྱིས། བག་ཡོད་པར་སྒྲུབས་ཤིག །དེ་ནི་བསྒྲུབ་སྤང་གཉེན་ལ་འདོར་ལེན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བྱེད་པའི་བཟོད་པ་ལྷུར་ལེན་པའོ་པར་བྱ་བ་ཐབས་བརྗོད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བའོ། ། 7-71 དེ་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་གཏང་རག་གི་ཕྱག་བྱ། ཡོན་ཕུལ། དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་སྔར་བཞིན་སྨོན་ལམ་དང་། ཁྲིམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་དང་། འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྨན་གཅིག་པུ། །སོགས་ཀྱིས་དགེ་བའི་རྩ་ བ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་གའོ།། །། ༄། །བསྙེན་གནས་ཀྱི་སྡོམ་པ། བསྙེན་གནས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི། གང་ཟག་མཐའ་མ་འདོད་པ་དང་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་གཉིས་ཀ་ལས་དབེན་པར་སྤྱོད་མི་ནུས་པ་ དེ་དབེན་པ་གཉིས་ལ་བབས་ཀྱིས་སྦྱར་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། འདིས་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་ཉེ་བར་གནས་པར་བྱེད་པས་སམ། ཇི་སྲིད་འཚོ་བ་པའི་སྡོམ་པ་དང་ཉེ་བར་གནས་པར་བྱེད་ པའི་ཕྱིར་བསྙེན་གནས། ཆོ་ག་སྐྱབས་འགྲོ་རྩོམ་བྱེད་དུ་བྱས་ནས་བསྙེན་གནས་པར་ཁས་བླངས་བས་ཐོབ་པ་སྟེ། མཛོད་ལས། དམའ་བར་འདུག་སྨྲས་བཟླས་པ་ཡིས། །མི་རྒྱན་ནམ་ནི་ལངས་བར་དུ། །བསྙེན་གནས་ ཡན་ལག་ཚང་བར་ནི། །ནང་པར་གཞན་ལ་ནོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལེན་པོ་དམའ་བར་འདུག །འབོག་པ་པོ་ཆེས་མཐོ་བའི་གདན་ལ་གནས་པས་ཕལ་ཆེར་ཟས་མ་ཟོས་པའི་གོང་། ཉི་ཤར་ཙམ་ལ་ ཁྲུས་བྱས་རྒྱན་མི་གོན། སྤྱོད་ལམ་གཙང་བས། སྟོན་པ་ལ་ཕྱག་གསུམ། ངེད་ལ་བསྙེན་གནས་ཞུ་སྙམ་པ་གྱིས་ལ་ཕྱག་ཚོལ་ཅེས་བརྗོད། ཕྱག་བཙལ་ནས་ཙོག་པུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་འདུག་ཏུ་བཅུགས་ལ། 7-72 དུས་དེ་རིང་ནས་སང་ཉི་མ་མ་ཤར་གྱི་བར་དུ་བསྙེན་གནས་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་བསྲུང་སྙམ་པ་གྱིས་ལ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་གྱིས། བཙུན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ། རྐང་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་སངས་རྒྱ
Chinese
那些稍微成长起来的善知识们，也会广为宣扬。那便是未曾言说，却能正确领受，完全了解其修行之道的言说。在那之后，也一定要与恭敬相结合：以智慧照亮佛陀至高无上的教法，你将获得圆满的戒律。暇满人身极难获得，所以要如实地修行这些。对于那些出身高贵、种族清净、没有缺陷的出家人，以及那些没有杀害父母等障碍的人，可以授予具足戒。圆满的佛陀完全知晓这一切，以真实的誓言宣告。这便是与恭敬相结合。在那之后，一定要与修行的方法相结合：具寿，你已受持具足戒，要谨慎修行。这便是对于修行、断除、亲近，以及取舍如理如法地进行，并坚持忍耐。 然后，修行者们要献上感谢的礼拜，供养，比丘们如前一样祈愿，遵守戒律等，并将一切众生的痛苦视为唯一的良药，以此回向善根。这就是受持具足戒的仪轨。 别解脱戒的戒律： 别解脱戒的戒律是，那些无法远离对世俗的贪恋和恶行的人，为了让他们能够修持远离二者的法门，所以宣说了这种结合二者的法门。这能使人接近阿罗汉，或者接近终身持戒的戒律，所以称为‘近住’（藏文：བསྙེན་གནས།）。通过皈依和发心等仪轨，承诺受持近住戒而获得。如《俱舍论》所说：‘低声说、念诵，不装饰或站立时，近住戒圆满，次日向他人求。’意思是受戒者要低声，传戒者坐在高座上。通常在未进食前，太阳刚升起时，沐浴后不佩戴装饰，行为清净。向导师顶礼三次，心中想：‘我想要受持近住戒’，然后请求。顶礼后，让他盘腿合掌而坐。 从今天开始到明天太阳升起之前，要发愿守护近住八戒，并跟着念诵：‘尊者请垂听，我（称自己的名字）从现在开始直到生命终结，皈依两足尊之首——佛陀（藏文：སངས་རྒྱས།，梵文天城体：बुद्ध，梵文罗马拟音：Buddha，汉语字面意思：觉悟者）。’
English
Even those spiritual friends who have grown up a little will be widely proclaimed. That is the expression of truly grasping what has not been said, fully understanding the practice. After that, it must also be combined with reverence: With wisdom illuminating the supreme teachings of the Buddha, you will be fully ordained. The leisure and fortune are difficult to obtain, so practice these as they are. For those who are beautiful, of noble lineage, without flaws, and who have renounced the world, and for those who are free from obstacles such as killing their parents, the fully ordained Sangha is conferred. The fully enlightened Buddha knows all this, and declares it with a true vow. This is what must be combined with reverence. After that, it must be combined with the method of practice: Venerable one, you have already received the full ordination, practice diligently. This is to diligently cultivate patience in properly and correctly accepting and rejecting what should be practiced, abandoned, and cultivated. Then, the practitioners should offer a gesture of gratitude, make offerings, and the monks should, as before, make aspirations, observe the precepts of the law, and regard the suffering of beings as the only medicine, and dedicate the root of virtue. This is the ritual for conferring full ordination. The Vows of the Upavāsa (fasting) Vow: The vows of Upavāsa are said to be for those who cannot practice detachment from both desire and misconduct, so that they can practice the Dharma that combines the two. This brings one closer to an Arhat, or closer to the vows of lifelong celibacy, hence the name 'Near Dwelling' (Tibetan: བསྙེན་གནས།). It is obtained by taking refuge and generating Bodhicitta, and vowing to observe the Upavāsa vows. As the Abhidharmakośa says: 'By speaking in a low voice, reciting, not adorning or standing, the Upavāsa vow is complete, and the next day one seeks it from another.' This means that the one receiving the vows should speak in a low voice, and the one giving the vows should sit on a high seat. Usually before eating, just as the sun rises, one should bathe and not wear ornaments, and be pure in conduct. One should prostrate three times to the teacher, thinking, 'I want to take the Upavāsa vows,' and then request. After prostrating, let him sit cross-legged with palms together. From today until the sun rises tomorrow, vow to protect the eight branches of the Upavāsa, and repeat after me: 'Venerable one, please listen, I (say your name) from this time until the end of my life, take refuge in the Buddha (Tibetan: སངས་རྒྱས།, Sanskrit Devanagari: बुद्ध, Sanskrit Romanization: Buddha, Chinese literal meaning: Awakened One), the best of the two-legged.' --------------------------------------------------------------------------------