Tibetan
གས་པ་མར་ལུགས་ཀྱི་སྨར་ཁྲིད་བརྒྱ་རྩ་དང་། 4-190 དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་མན་ངག །རྡོ་རྗེ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེ་བཞིའི་བསྙེན་སྒྲུབ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱིས་བཞག་པ་དེ་དང་། གསང་བ་འདུས་པ་དང་། སམྦུ་ཊ་ལས་ཕྱུང་བ་ལམ་ཟབ་བླ་མ་སྒྲུབ་པ། མདོ་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྐོར། གྲུབ་པ་སྡེ་བདུན། སྙིང་པོ་སྐོར་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་གི་སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཆོས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ཟིན་བྲིས་ལས་འཕྲོས་ནས། སྟོང་འབྲུག་ལ་གྲགས་པའི་ཁྲིད་ཆེན་བརྒྱད། སྨད་འབྲུག་ལ་གྲགས་པ་ཐུབ་པ་ལྔ། བར་འབྲུག་ལ་གྲགས་པ་དགེ་སྦྱོར་བདུན་པ། གཞན་ཡང་། བདེ་དགྱེས་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་འགྲེལ་དབང་དང་བཅས་པ། གསང་བ་བསྟན་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གང་ཟག་ཅིག་ཅར་བ་དང་། ཐོད་བརྒལ་བ་དང་། རིམ་གྱིས་པ་རང་རང་གི་ལམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ལ་བཀྲི་བར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ཡང་རྒྱལ་དབང་ཆོས་རྗེས། ཆོས་ཟབ་དགུ་འདུས་པའི་ཕོ་བྲང་ལ། འབྲུག་དང་ར་ལུང་མི་ཟེར་རམ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་དྭགས་པོའི་ཆོས་བཞི་ཞེས་གྲགས་པ་དག་ཀྱང་ངོ་།། །། གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཚེས་ལུགས་དེ་དག་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་རྩ་བའི་བླ་མའི་བར་དུ་བརྒྱུད་པ་མ་ཆད་ཅིང་། 4-191 གཞན་ལ་མ་བལྟོས་པས་ན་ཕ་རྗེས་བུས་ཟིན་པ་ཤ་སྟག་སྟེ། རྒྱལ་དབང་ཆོས་རྗེས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་ཟབ་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པར་བྱེད་པ་རྟོགས་པ་དོན་གྱི་དབང་མཆོག་སེམས་ལ་བསྐུར་བས། སྣང་སྲིད་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་སྲིད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་བརྒྱུད་པ་ཟམ་མ་ཆད་པས་དབང་གི་ཆུ་བོ་གཞུང་མ་ཉམས་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པས། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཞར་ལ་བརྙེས་པའི་བརྒྱུད་པ་ཟམ་མ་ཆད་པས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཁ་མ་བྲི། སེམས་ཉིད་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལ་བྱི་དོར་བྱས་པས། དགོས་འདོད་མཐའ་དག་སེམས་ལ་གྲུབ་པའི་བརྒྱུད་པ་མཉམས་པས། རྟོགས་པའི་ནོར་བུ་འོད་མ་ཡལ། སྙན་རྒྱུད་ཟབ་མ་ཚོང་འདུས་ཀྱི་འོ་མ་བཞིན་གཞན་གྱི་བསྲེ་བ་སླད་ཀྱི་དབང་དུ་མ་སོང་ཞིང་། མན་ངག་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་བསྟར་བས་གདམས་པའི་བདུད་རྩི་བཅུད་མ་ཉམས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས། དེ་ལྟ་བུའི་བརྒྱུད་པ་འདི་ཡང་། རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་དབུས་སུ། བྲམ་ཟེ་ས་ར་ཧ་ནས་བརྩམས། ལོ་དྲིལ་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། ནུབ་ཕྱོགས་ཨུ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དུ་ཕྱག་རྡོར་གྱི་སྤྲུལ་པ་དྲང་སྲོང་འགྲོ་
Chinese
玛尔巴译师传承的《斯玛尔百法》（smar khrid brgya rtsa）和 吉祥时轮金刚的口诀，金刚三法，金刚四法的近修、修持、结合，六支瑜伽的广略修法，以及从《密集金刚》和《胜乐轮根本续》（saMbuTa）中提取的甚深上师修法，将经续融为一体的缘起之法，成就七部，心髓六法等口诀的精要，大手印法，都是法王（chos rje）本人的口述记录中流传出来的。 因此有了响彻上方的八大教授（stong 'brug la grags pa'i khrid chen brgyad），响彻下方的五大成就者（smad 'brug la grags pa thub pa lnga），响彻中方的七善行（bar 'brug la grags pa dge sbyor bdunpa）。此外，还有《乐金刚》等续部注释，包括灌顶，以及遵循《秘密教法》和《成就之源续》等，包含了仪轨和事业的所有诀窍，能引导根器成熟者、顿悟者和渐悟者各自通过各自的道路证得金刚持果位。正如嘉瓦法王（rgyal dbang chos rjes）所说：‘在汇集九种甚深教法的宫殿里，难道没有竹巴噶举（'brug）和热隆寺（ra lung）吗？’ 还有，被称为三士道的达波四法（dwags po'i chos bzhi）也是如此。 第二点是，这些教法从金刚持到根本上师之间传承未断绝， 不依赖于其他传承，完全是父传子的传承。正如嘉瓦法王所说：‘将佛陀无伪的证悟，即俱生智慧（lhan cig skyes pa'i ye shes）直接传授，并将证悟的殊胜意义融入心中，从而掌握了显现与存在的法身、报身、化身三身的王权，这个传承从未中断，法流未曾衰减，依靠这样的传承，获得了大手印的殊胜成就，同时获得了共同成就，这个传承从未中断，成就之海未曾干涸，对心性如意宝进行擦拭，所有需求都在心中实现，这个传承是平等的，证悟的宝珠光芒未曾消逝，甚深口耳传承如集市上的牛奶一样，没有掺杂其他成分，甚深口诀通过实修，使教言的甘露精华未曾衰减。’ 因此，这四个方面与其他传承不同。’ 这个传承是从印度中部婆罗门萨拉哈（brAm ze sa ra ha）开始，包括洛若巴（lo dril nag po spyod pa）等，以及西方邬金地区的金刚手化身圣者
English
The 'Hundred Instructions of Smar' (smar khrid brgya rtsa) of the Marpa tradition, And the oral instructions of glorious Kalachakra (dus kyi 'khor lo), the Vajra Three, the approach and accomplishment of the Vajra Four, the expanded and condensed Six-Branch Yoga, and the profound path of Guru Yoga extracted from the Guhyasamaja and the Sambuta, the blending of Sutra and Tantra, the cycle of dependent arising, the Seven Siddhas, the essence of the Six Cycles, and the essence of the oral instructions of Mahamudra, all arose from the written records of Chosje (chos rje) himself. Thus, there are the Eight Great Instructions famous in the Upper Druk (stong 'brug la grags pa'i khrid chen brgyad), the Five Great Accomplishers famous in the Lower Druk (smad 'brug la grags pa thub pa lnga), and the Seven Virtuous Practices famous in the Middle Druk (bar 'brug la grags pa dge sbyor bdunpa). Furthermore, there are the commentaries on the Hevajra and other tantras, including empowerments, and following the Guhyasamaja Tantra and the Siddhi-Producing Tantra, all the instructions including the rituals and activities, which lead the mature, the sudden, and the gradual practitioners to the state of Vajradhara through their respective paths. As Gyalwang Chosje (rgyal dbang chos rjes) said, 'In the palace where the nine profound teachings are gathered, are there not the Druk (brug) and Ralung (ra lung)?' Also, the Three Vehicles and the Four Dharmas of Dagpo (dwags po'i chos bzhi) are also included. Secondly, these teachings have an unbroken lineage from Vajradhara to the root guru, Not relying on others, it is entirely a father-to-son transmission. As Gyalwang Chosje said, 'The Buddha's unfabricated realization, the spontaneously born wisdom (lhan cig skyes pa'i ye shes), is directly introduced, and the supreme meaning of realization is instilled in the mind, thereby controlling the kingdom of the three kayas of appearance and existence. This lineage is unbroken, the river of empowerment is undiminished. Relying on this, the supreme siddhi of Mahamudra is attained, and common siddhis are also obtained. This lineage is unbroken, the ocean of siddhis is not dried up. By polishing the mind itself, the wish-fulfilling jewel, all needs are fulfilled in the mind. This lineage is equal, the light of the jewel of realization has not faded. The profound oral transmission is like the milk in the market, not mixed with other ingredients. The profound oral instructions, through practice, ensure that the essence of the nectar of advice is not diminished.' Therefore, these four aspects are different from other traditions.' This lineage begins with the Brahmin Saraha (brAm ze sa ra ha) in central India, including Lodro Nyingpo (lo dril nag po spyod pa), and the emanation of Vajrapani, the sage, in the land of Oddiyana in the west. -------------------------------------------------------------------------------- བ་དབུགས་འབྱིན། 4-192
Tibetan
རྒྱལ་པོའི་བུ་མོ་རོལ་པ་མོ་ནས། སློབ་དཔོན་ལ་བ་པའི་བར་དང་། རྒྱ་གར་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ཀླུ་སྒྲུབ་སྙིང་པོ་དང་། ཤ་བ་རི་དབང་ཕྱུག །ཤར་ཕྱོགས་སུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཏིལླི་པ། བྱང་ཕྱོགས་སུ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ནཱ་རོ་པ་སྟེ། རྒྱ་གར་གྱི་གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི། ཕལ་ཆེ་བ་བརྒྱུད་པ་འདིའི་བླ་མ་གོང་མར་སྣང་བ་དང་། བོད་དུ་ཡང་། སྒྲ་བསྒྱུར་མར་པས། རྗེ་བཙུན་ལ། བུ་སློབ་མ་བས་ཀྱང་ཡང་སློབ་བཟང་། ཉིད་སློབ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། ཞེས་ལུང་བསྟན་པའི་བུ་ནི་རྗེ་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུ་དང་། རྗེ་བཙུན་རས་ཆུང་ལ་སོགས་པ། སློབ་མ་ནི་རྗེ་སྒོམ་པ་དང་། ཕག་མོ་གྲུ་པ། དབུ་སེ། ལོ་སུམ་ལ་སོགས་པ། ཡང་སློབ་ནི། གྲུབ་ཆེན་གླིང་། འབྲི་སྟག །ཚལ་བ། གཡའ་བཟང་པ། ཁྲོ་ཕུ་ལ་སོགས་པར་གྱེས་པ་རྣམས་སོ། །ཉིང་སློབ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཙང་པ་རྒྱ་རས་པ་སྟེ། འདི་ལས་སྟོད་འབྲུག་གནམ་གྱི་སྐར་མ་ལྟ་བུ། སྨད་འབྲུག་སའི་དྲེག་པ་ལྟ་བུ། བར་འབྲུག་དབུ་ཆེ་ཉིས་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་ལས་བརྒྱུད་པ་སངས་རྒྱས་དབོན་ནས་གདན་ས་བརྒྱུད་དེ་བཞིར་གྱེས་ཤིང་། འདིའི་བསྟན་པས་བྱ་རྒོད་ཀྱི་ཉིན་ལམ་བཅོ་བརྒྱད་ཁྱབ་པར་གྲགས་ལ། དེ་དག་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སོགས་པ་ཆ་ལུགས་ངེས་མེད་ཀྱིས་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་འཛིན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། ། 4-193 དེ་ཡང་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཡུལ་དབུས་སུ་དར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ལྷོ། དེ་ནས་བྱང་། བྱང་ནས་བྱང་གི་ཕྱོགས་སུ་དར་བར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་སྙིང་པོར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་། སྟོན་པས་བརྒྱུད་པ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཁོ་ན་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།། །། གསུམ་པ་ནི། དེ་ཡང་བརྒྱུད་པ་དེ་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དེའི་འཇིག་རྟེན་དང་བསྟུན་ཏེ་རིགས་ཀྱི་ཆེ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་བཞུགས་པའི་དུས་རྒྱ་ནག་གི་ཡུལ་ནས། ཇོ་བོ་རིན་པོ་ཆེ་སྤྱན་འདྲེན་པའི་རྒྱའི་གྱད་པ་མཆེད་གཉིས་འོངས་པས། གྱད་ལྷ་དགའ་དང་ཀླུ་དགའ་ཞེས་གྲགས་སོ། །ལྷ་དགའི་དབོན་སྲས་ལས་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་དུས་སུ་རྒྱ་སང་ཤི་དང་གསལ་གནང་ཞེས་ཆོས་བསྒྱུར་བའི་ཆེད་དུ་དཀའ་ལས་མཛད་པས། རྒྱལ་པོའི་ཐུགས་ལ་གཅེས་པས་མིང་སྦ་ཞེས་བཏགས་སོ། །སྦ་གསལ་སྣང་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་བསམ་ཡས་སུ་མཁན་པོའི་དངོས་ཀྱི་གདན་ས་མཛད། བོད་རྒྱལ་པོའི་བླ་མར་གྱུར། སང་ཤིའི་ཚ་བོ་ཁྲི་རལ་གྱི་དུས་སུ། རྒྱ་འཇམ་དཔལ་གསང་བ་ཞེས་གྲགས་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཏུགས་ནས། རིག་སྔགས་འཆང་ཐམས་ཅད་གྱི་རྩེ་མོར་འཐོན་པ་བྱུང་། དེས་ཉང་སྟོད་དུ་དཔལ་སྐྱེགས་གྱི་གནས་བཏབ་པས། 4-194 ད་ལྟ་གནས་རྙ
Chinese
呼气。 王女罗巴摩（Rolpa Mo）向斯瓦米（Slob-dpon la-ba'i bar）学习，在印度南方有龙树心要（Klu sgrub snying po）和夏瓦里自在（Sha ba ri dbang phyug）。东方有大学者帝洛巴（Tilli pa），北方有大学者那若巴（Nāro pa）。印度的八十四大成就者，大多数都显现为这个传承的上师。在西藏，译师玛尔巴（Mar pa）对杰尊（rJe btsun）说：‘弟子不如再传弟子好，再传弟子如虚空般无垠。’预言中的弟子是杰达沃雄努（rJe zla 'od gzhon nu）和杰尊热琼巴（rJe btsun ras chung）等。弟子有杰贡巴（rJe sgom pa）、帕摩竹巴（Phag mo gru pa）、乌色（dBu se）、洛森（Lo sum）等。再传弟子则分化为竹千林（Grub chen gling）、竹达（'Bri stag）、擦尔巴（Tshal ba）、雅桑巴（gYa' bzang pa）、卓普（Khro phu）等。近传弟子是法王藏巴嘉热巴（gTsang pa rgya ras pa），由此发展出上部竹巴如天上的星星，下部竹巴如地上的尘土，中部竹巴有两千八百位大德。传承从桑结顿（sangs rgyas dbon）开始，历经座主传承，最终分为四支。据说此教法遍布十八个鹫鸟飞行日路程的范围。他们以出家人、瑜伽士等各种身份，以不拘一格的形式守护着心髓教法。 此外，《般若经》中说：‘般若波罗蜜多将在中部地区兴盛，然后向南，再向北，从北向北方兴盛。’然而，圣法以戒律为核心的情况并非如此。这表明佛陀预言的正是这个珍贵的传承。 第三，要讲述与此传承相关的上师的伟大血统，以适应世俗的观点。在法王松赞干布（Srong btsan）在位时期，从中国来了两位迎请觉卧仁波切（Jo bo rin po che）的巨人兄弟，被称为巨人拉嘎（Gya'i gyad pa lha dga'）和龙嘎（Klu dga'）。拉嘎的后代在赤松德赞（Khri srong lde'u btsan）时期，有嘉桑希（rgya sang shi）和萨南（gsal gnang）为了翻译佛经而辛勤工作，国王非常珍视他们，赐名为巴（sBa）。巴萨南出家后，在桑耶寺（bSam yas）担任堪布的实际座主，成为藏王的国师。桑希的侄子在赤热巴巾（Khri ral）时期，被称为嘉坚悲桑瓦（rgya 'jam dpal gsang ba），他师从莲花生大师（Padma）等，成为所有持明咒者中的佼佼者。他在娘堆（nyang stod）建立了巴吉（dPal skyegs）的道场。 现在是尼容（gnas rny）
English
Exhalation. Princess Rolpa Mo studied with Swami (Slob-dpon la-ba'i bar). In southern India, there were Nāgārjuna's Heart Essence (Klu sgrub snying po) and Shavari the Lord (Sha ba ri dbang phyug). In the east, there was the great scholar Tilopa (Tilli pa), and in the north, the great scholar Naropa (Nāro pa). Most of the eighty-four great accomplished masters of India appeared as the supreme gurus of this lineage. In Tibet, the translator Marpa (Mar pa) said to Jetsun (rJe btsun): 'Disciples are not as good as re-disciples, and re-disciples are as boundless as the sky.' The prophesied disciples were Je Dawo Zhonnu (rJe zla 'od gzhon nu) and Jetsun Rechenpa (rJe btsun ras chung), among others. The disciples were Je Gompa (rJe sgom pa), Phagmo Drupa (Phag mo gru pa), Use (dBu se), Lo Sum (Lo sum), and others. The re-disciples branched out into Drugchen Ling (Grub chen gling), Druk Tak ('Bri stag), Tsalpa (Tshal ba), Yasangpa (gYa' bzang pa), Tropu (Khro phu), and others. The close disciples were Dharma King Tsangpa Gyarepa (gTsang pa rgya ras pa), from whom the Upper Drukpa developed like stars in the sky, the Lower Drukpa like dust on the ground, and the Middle Drukpa had two thousand eight hundred great beings. The lineage started from Sangye Dvon (sangs rgyas dbon), passed through the throne holders, and eventually split into four branches. It is said that this teaching spread across a distance of eighteen vulture-flying days. They upheld the heart essence teachings in various forms, such as ordained monks and yogis, without fixed appearances. Furthermore, the Prajnaparamita Sutra states: 'This Prajnaparamita will flourish in the central region, then to the south, then to the north, and from the north to the northern direction.' However, it is not the case that the holy Dharma will have discipline as its core. This indicates that the Buddha prophesied only this precious lineage. Third, to explain the greatness of the lineage of the guru associated with this lineage, in accordance with worldly views. During the time when Dharma King Songtsen (Srong btsan) was in power, two giant brothers came from China to invite Jowo Rinpoche (Jo bo rin po che), known as the giant Lhaga (Gya'i gyad pa lha dga') and Lunga (Klu dga'). In the time of Trisong Detsen (Khri srong lde'u btsan), the descendants of Lhaga, Gyasangshi (rgya sang shi) and Salnang (gsal gnang), worked diligently to translate the Dharma, and the king cherished them, giving them the name Ba (sBa). After Ba Salnang was ordained, he served as the actual throne holder of the Khenpo at Samye (bSam yas), becoming the guru of the Tibetan king. In the time of Triral (Khri ral), the nephew of Sangshi, known as Gya Jampal Sangwa (rgya 'jam dpal gsang ba), relied on masters such as Padmasambhava (Padma) and became the foremost of all mantra holders. He established the monastery of Pal Kyege (dPal skyegs) in Nyangto (nyang stod). Now it is Nirong (gnas rny) --------------------------------------------------------------------------------