Tibetan
ིང་དུ་གྲགས་པ་འདི་ཡིན། དེ་ནས་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་དབོན་སྲས་སྟག་ཚལ་དུ་འཕོས། དེ་ནས་བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་དུས་སུ། རྒྱ་བརྩོན་འགྲུས་སེང་གེ་ཞེས་བྱ་བ་མཁས་པ་ཇོ་བོ་རྗེ་བོད་དུ་གདན་འདྲེན་པ་པོ་དེ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དབོན་སྲས་ཁུ་ལེར་འཕོས་པའི་བརྒྱུད་དུ་ཆོས་རྗེ་འདི་འཁྲུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གུ་རུ་ཆོས་དབང་གི་གཏེར་མ། སློབ་དཔོན་པདྨ་དང་ཁ་རིའི་ཞུ་ལན་དུ། ས་རལ་ཞེས་པའི་ལུང་གསུམ་མདོར། ནོར་བུ་འཛིན་པའི་སྤྲུལ་པ་ཞིག །ཕ་བོང་ཤོ་འདྲའི་ཁ་ནས་ཆོས་འཆད་རྩོམ། ཞེས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཡིན་པར་དང་། རཏྣ་གྲིང་པ་དང་པདྨ་གླིང་པའི་གཏེར་ཡིག་ཏུ། སློབ་དཔོན་གྱིས། ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་སྒྱུ་མའི་གར་བསྒྱུར་བ། གཙང་པ་རྒྱ་རས་འབྲུག་དང་ར་ལུང་བྱོན། ཞེས་གསུངས་ཤིང་ཆོས་རྗེ་རྟེན་རས་པ་ལས། ཕྱིས་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པར་དགོངས་ནས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་དུས་སུ། བླ་མ་ཞང་གཡུ་བྲག་པས། ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་གྱི་སྐྲ་གཅོད་མཁན་ང་མིན་པ་སུ་ཡོད་ཅེས། རྒོད་མ་དཀར་མོ་ཞོན་ནས་བརྒྱུགས་པ་དང་། གྲུབ་ཆེན་གླིང་གིས་ཐེལ་གྱི་གནས་བསྟོད་དུ། དཔྲལ་བའི་དཀྱིལ་ན་མདོངས་གཅིག་ཡོད། །མདོངས་དེ་གླིང་ཆེན་རས་པ་ཡིན། །མདོངས་ཀྱི་དཀྱིལ་ནས་འཁྱུག་ཅིང་བྱུང་། །འཁྱུག་དེ་ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་ཡིན། །ཞེས་ནཱ་རོ་པ་ར་ལུང་བསྟན་པ་དང་། 4-195 ཆོས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དབོན་བརྒྱུད་ལ་གདན་རབས་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིའི་བར་དུ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་དག་གི་བསྟན་པ་ཉག་ཕྲ་བའི་སྐབས་སུ། སྔར་རྒྱལ་དབང་རྗེ་བྱོན་པ་ལྟ་བུ། ཆོས་རྗེ་རང་གི་སྤྲུལ་པ་དགུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་རྗེའི་ཞལ་ཆེམས་སུ། །འདིར་ཡང་གདུང་གསོབ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིའི་དགུས། བླ་མའི་གདུང་འཛིན་བསྟན་པ་རྒྱས་བྱེད་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྦྲུལ་པ་བརྒྱད་ཆུ་དངོས་སུ་གསུངས་ཤིང་། བཞི་ཞར་གྱིས་བསྟན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འབའ་ཞིག་སྟོན་པ་པོར་གྱུར་བའི་ཉན་པ་པོའི་སློབ་མ་དག་ཀྱང་ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་མི་སྐྲག་ཅིང་། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ལ་རྣམ་པ་ཐ་དད་ཀྱང་། རང་བཞིན་གཅིག་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དད་རྒྱུད་གཅིག་པ་ལྟ་བུས་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ནང་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་བཀའི་གནང་བ་ཐོབ་ཅིང་གསུང་གི་མཛོད་འཛིན་པ་ལ། ཤྭ་རགས་གོང་དུ་དངོས་སམ་སྦས་པའི་གྲུབ་ཐོབ་རེ་དང་། ཕྱོགས་སུ་འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་བསྟན་པའི་གསལ་བྱེད་རེ་འབྱུང་། ཞེས་གཏམ་དུ་གྲགས་སོ།། །། བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུར་ཉན་བཤད་མཛད་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དེ་དག་གིས་དང་པོར། བླ་མ་དམ་པ་ལས་ལེགས་པར་ཐོས། 4-196 དེ་ཉན་པའི་མོད་ཉིད་དུ་སེམས་པ་དང་།
Chinese
这就是著名的仁达瓦（Rendawa）。后来，由于时势变迁，传到了侄孙达擦（Taktsal）。此后，在后弘时期，出现了名为嘉尊哲僧格（Gya Tsondu Sengge）的贤者，他是迎请阿底峡尊者入藏之人。这位嘉尊哲的侄孙传到了库列（Khuler），法王就诞生于这一世系中。此外，在古汝秋旺（Guru Chowang）的伏藏法，莲花生大师（Padmasambhava）和卡日（Kha Ri）的问答中，在名为‘萨热’（Saral）的三种预言中提到：‘将有持有宝珠的化身，从形似帕邦肖（Pabong Sho）的口中宣讲佛法。’这表明他是观世音菩萨的化身。在Ra trna gling pa（རཏྣ་གྲིང་པ་）和贝玛林巴（Padma Lingpa）的伏藏文中，莲花生大师说：‘纳若巴大师（Naropa）化现为幻化的舞者，将前往藏地的藏巴嘉热（Tsangpa Gyare）、竹巴（Druk）和拉隆（Ralung）。’法王热丹热巴（Rendawa）后来为了利益佛法，在受比丘戒时，上师香玉扎巴（Zhang Yu Trakpa）说：‘除了我，谁还能为纳若巴大师剃度？’说完骑着一匹白色骏马飞驰而去。成就者林杰（Lingje）在赞颂泰尔（Thel）圣地时说：‘额头中央有一道光芒，那光芒就是林杰热巴（Lingchen Repa），光芒中闪耀着，那闪耀的就是纳若巴大师。’这表明纳若巴大师与拉隆有关。法王本人也承认这一点。 这样的世系传承了八十四代。在佛法衰微之际，就像以前的嘉瓦仁波切（Gyalwang Rinpoche）一样，法王本人将有九个化身。正如法王的遗嘱中所说：‘在此，八十四代子孙中，将有九位上师的传承者，他们将弘扬佛法。’因此，这八十四位都是观世音菩萨的化身，其中八十位是直接指出的，四位是间接暗示的。像这样，追随如此伟大圣者为导师的弟子们，也不会畏惧深奥的佛法，他们都是有缘者，虽然外表不同，但本质相同，就像金刚上师（Vajra Master）一样，拥有相同的信仰和传承，因此这是一个圆满的眷属。其中，获得金刚上师的许可，持有教法宝藏的人，要么是公开的，要么是隐秘的成就者，要么是无与伦比的佛法弘扬者。’这就是流传下来的说法。 第四，像这样进行听闻和讲授的圣者们，首先，从至尊上师那里听闻。 在听闻的那一刻，就用心思考。
English
This is the famous Rendawa. Then, due to the circumstances of time, it moved to the grandson Taktsal. Then, during the later dissemination of the teachings, there appeared a scholar named Gya Tsondu Sengge, who was the one who invited the master Jowoje to Tibet. The grandson of that person moved to Khuler, and this Dharma Lord was born in that lineage. Moreover, in the terma of Guru Chowang, in the questions and answers of the master Padmasambhava and Kha Ri, in the three prophecies called 'Saral,' it is said: 'There will be an emanation holding a jewel, who will teach the Dharma from a mouth resembling Pabong Sho.' This indicates that he is an emanation of Avalokiteśvara. In the terma texts of Ratna Glingpa and Padma Lingpa, the master said: 'Naropa, the great master, transformed into a magical dancer, will go to Tsangpa Gyare, Druk, and Ralung in Tibet.' Dharma Lord Rendawa, later, with the intention of benefiting the teachings, at the time of receiving the vows of a fully ordained monk, the lama Zhang Yu Trakpa said: 'Who else but me can cut the hair of Naropa, the great master?' Having said this, he rode off on a white horse. The great accomplished Lingje, in praising the place of Thel, said: 'In the center of the forehead, there is a light. That light is Lingchen Repa. From the center of the light, it flashes forth. That flash is Naropa.' This indicates that Naropa is related to Ralung. Dharma Lord himself also acknowledged this. Such a lineage will continue for eighty-four generations. During times when the teachings are weak, like the previous Gyalwang Rinpoche, there will be nine emanations of Dharma Lord himself. As it is said in the Dharma Lord's testament: 'Here, among the eighty-four descendants, there will be nine holders of the lineage of the lamas, who will expand the teachings.' Therefore, all eighty-four of these are said to be actual emanations of Avalokiteśvara, with eighty being directly indicated and four being indirectly implied. In this way, the disciples who follow such a great being as a teacher do not fear the profound teachings, and they are fortunate ones. Although they appear different, they are of the same essence, like the Vajra Master, possessing the same faith and lineage, thus it is a perfect retinue. Among them, those who have received the permission of the Vajra Master and hold the treasury of teachings will be either open or hidden accomplished ones, or unparalleled illuminators of the teachings.' This is the saying that is passed down. Fourth, those holy beings who teach and listen in this way, first, hear well from the supreme lama. At the very moment of hearing, contemplate with the mind. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བསྟར། མ་བདེ་བ་རྣམས་འཕྲལ་འཕྲལ་ལ་ཞུས་ཤིང་། དཔྱད་ནས་སྒོམ་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་ན་དམན་པའི་ས་གཟུང་། གྱོང་ལྟོ་གོས་གཏམ་གསུམ་ལ་བསྐུར། རིའི་བུ་བྱས། ན་བུན་གྱི་གོས་གྱོན། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྤྱོད་པས་ཉོན་མོངས་པ་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་ལམ་གྱིས་སྦྱངས་ནས། སྤང་བླང་གི་མཚན་མ་རང་གྲོལ་བ་ཙན་དན་དད་སྟེའུ་འམ། ནམ་མཁའ་དང་ལག་མཐིལ་ལྟར་མཉམ་པ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པས། གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོར་འགྱུར་པས། མི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་འབྲུག་པ། འབྲུག་ཕྱེད་སྤྲང་པོ། སྤྲང་ཕྱེད་གྲུབ་ཐོབ་ཅེས་གཏམ་དུ་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་མ་རྣམས་བླ་མ་ལ་ཆོས་ཉན་པའི་དུས་སུ་སྒོམ་མི་མཛད། ཕྱིས་བསྒོམ་རྒྱུ་བ་ཆོས་མང་པོ་ཞིག་ཉན་པའི་རྗེས་སྣ་དྲེད་དུ་གཏོང་བ། གོས་ངན་པ་གྱོན་པ་ནི་ངོ་ཚ། དམའ་ས་འཛིན་དགོས་བྱུང་ན་དམའ་བ་བསྙམ། མཐོ་ས་སྙེག །རི་ཁྲོད་འགྲིམ་པ་དང་ལྟོ་དགའ་ཐུབ་ནི་གསང་སྔགས་བདེ་བ་ལམ་བྱེད་ཡིན་པས་བྱེད་མི་དགོས་ཆོས་ཁ་ལ་སྐྱ་ལེ། རྒྱུད་ཉོན་མོངས་པར་ཁྲེས་སེ། དེའི་དབང་གིས། རང་ཕྱོགས་བོང་བུ་འདྲ་བ་ཅིག་ཀྱང་ཀུན་ཤེས་ཤེས་འདྲ་བར་བསྟོད། གཞན་ཕྱོགས་ཀྱི་མཁས་པ་དང་གྲུབ་པ་ཅི་མཐོང་ཡང་སྐྱོན་འབའི་ཞག་བརྗོད་པས་ན། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་མི་ལ་རས་པ་མི་ཁྱུ་ནས་འབུད་དགོས་བྱུང་། 4-197 བདག་ཅག་ཀྱང་དེའི་ལུགས་འཛིན་ཡིན་པས་མི་ཁྱུད་ཚུད་པ་དཀའ་འོ། །གདམས་ངག་ཀྱང་མིང་མི་དགོས། རང་རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་མཐར་ཆགས་སུ་བསྐྱེད་ནུས་པ་ཅིག་གིས་ཆོག་པ་ཡིན་ཏེ། ཇོ་བོ་རྗེས། ཚེ་ཐུང་ཤེས་བྱའི་མཐའ་ལ་ཟད་པ་མེད། ཚེ་ཡི་ཚད་ཀྱང་ཇི་ཙམ་མི་ཤེས་པས། དད་པས་ཆུ་ལ་འོ་མ་ལེན་པ་བཞིན། རང་གི་འདོད་པ་དང་དུ་ཟད་བར་གྱིས། ཞེས་དང་། རྗེ་བཙུན་མི་ལ་རས་པས། ཤཱཀྱ་ཐུབ་བསྟན་པའི་སྙིགས་མ་ལ། མི་རྣམས་ནེ་ཐུང་ལོངས་སྤྱོད་དབུལ། བདུད་རིགས་བར་ཆད་མང་བའི་ཕྱིར། དུས་ཡུན་རིང་སྡོད་པའི་ལོང་མེད་པས། ཤེས་བྱའི་མཐའ་ལ་ཆོད་དུས་མེད། རྒྱུད་སྡེའི་མཁྱེན་རྒྱ་མི་འཚལ་བས། །བུ་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་ལོང་ཞིག་གསུངས། །མི་ངས་ཀྱང་ལེ་ལོ་མ་བགྱིས་པར། །རྗེ་གསུང་བའི་བཀའ་དྲིན་རྗེས་སུ་ཉན། །གནས་རི་ཁྲོད་བས་མཐའ་བསྙེགས་ནས་ཀྱང་། །ཞེས་གསུངས། དེ་བས་ན། ཐོས་པ་མེད་པའི་སྒོམ་ཆེན་དེ། ལག་རྡུམ་བྲག་ལ་འཛེག་པ་འདྲ། ཟེར་གྱི་འདུག་ཀྱང་། བརྙས་དོགས་ལྡང་མི་དགོས་པར་གདའ། སྐབས་འགའ་རེར། །སངས་རྒྱས་གསང་བས། ཐོས་པ་མང་པོ་ཡང་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །ཞེས་གསུངས་གདའོ།། །། ༄། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕན་བདེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་སུ་གྱུར་པས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་གཅིག། བཞི་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕན་བདེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་སུ་གྱུར་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི་ངོ་མཚར་བའི་དཔལ་དེ་དག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཞིང་འདི་ཀ
Chinese
通过禅修来体验。立即忏悔所有不适。通过研究和禅修达到卓越，占据较低的位置。依赖食物、衣物和言语这三件事。像山中的孩子一样生活，穿着雾做的衣服。通过金刚乘的行为，以了知烦恼自性的方式进行修行。自解脱舍弃和取舍的相，就像檀香木或天空与手掌一样，领悟平等性。因此，成为伟大的成就者。所有人都会说：‘一半不像龙，一半像乞丐，一半像成就者’。其他修行者在喇嘛讲法时不做禅修。后来，在听了很多法之后，变得傲慢自大。以穿破旧的衣服为耻。如果需要占据较低的位置，就轻视它；追求较高的位置。认为去僻静的地方和能够忍受饥饿是不必要的，因为密宗将快乐作为道路，只是口头上说说佛法，内心却充满烦恼。因此，他们赞美自己一方像驴子一样的人，好像他们什么都知道。无论看到其他宗派的学者和成就者有什么优点，都只会说他们的缺点。因此，尊者米拉日巴不得不将他们从人群中赶走。 我们也是遵循这种方式的人，所以很难融入人群。诀窍是，只要能使自己的素质达到完美就足够了。就像觉沃杰（藏文：ཇོ་བོ་རྗེ，梵文天城体：Atiśa，梵文罗马拟音：Atiśa，汉语字面意思：至尊者）所说：‘生命短暂，知识无边无际。生命的长短也无法知晓。像用信仰从水中提取牛奶一样，满足自己的愿望。’尊者米拉日巴说：‘在释迦牟尼佛的教法衰败之时，人们的寿命短暂，享用贫乏，魔障重重。没有时间长久停留，所以没有时间穷尽知识。不要追求广博的密续知识，要专注于修持。’我也不会懒惰，我会听从上师的教诲。即使到了偏远的山中。’因此，没有闻法的禅修者，就像断臂的人攀登岩石一样。虽然这样说，但也不需要感到被轻视。有时，佛陀曾秘密地说：‘听闻太多也是魔的事业。’ 因此，唯一真如（藏文：དེ་ཁོ་ན་ཉིད，梵文天城体：tathatā，梵文罗马拟音：tathatā，汉语字面意思：如是）是所有利益和快乐的源泉，因此是卓越的。 第四，唯一真如（藏文：དེ་ཁོ་ན་ཉིད，梵文天城体：tathatā，梵文罗马拟音：tathatā，汉语字面意思：如是）是所有利益和快乐的源泉，因此是卓越的，这个以奇妙的光辉而卓越的刹土。
English
Experience through meditation. Immediately confess all discomforts. Through study and meditation, achieve excellence, occupy a lower position. Rely on these three things: food, clothing, and speech. Live like a child of the mountains, wearing clothes made of mist. Through the conduct of Vajrayana, practice in a way that knows the nature of afflictions. Self-liberate the signs of abandoning and adopting, like sandalwood or the sky and the palm of the hand, comprehending equality. Therefore, become a great accomplished one. Everyone will say: 'Half not like a dragon, half like a beggar, half like an accomplished one.' Other practitioners do not meditate when the Lama is teaching. Later, after listening to many teachings, they become arrogant and conceited. They are ashamed to wear old clothes. If they need to occupy a lower position, they despise it; they pursue a higher position. They think that going to secluded places and being able to endure hunger is unnecessary because Tantra uses pleasure as a path, only talking about Dharma but being full of afflictions. Therefore, they praise those on their side who are like donkeys, as if they know everything. No matter what good qualities they see in scholars and accomplished ones of other sects, they only talk about their faults. Therefore, Jetsun Milarepa had to drive them out of the crowd. We are also followers of this way, so it is difficult to fit in with the crowd. The trick is that it is enough to be able to develop one's own qualities to perfection. Just as Jowo Je (Tibetan: ཇོ་བོ་རྗེ, Sanskrit Devanagari: Atiśa, Sanskrit Romanization: Atiśa, Chinese literal meaning: Supreme One) said: 'Life is short, knowledge is endless. The length of life is also unknowable. Like extracting milk from water with faith, fulfill your own desires.' Jetsun Milarepa said: 'In the degenerate age of Shakyamuni Buddha's teachings, people's lives are short, their enjoyments are poor, and there are many demonic obstacles. There is no time to stay long, so there is no time to exhaust knowledge. Do not pursue extensive Tantric knowledge, focus on practice.' I will not be lazy either, I will listen to the Guru's teachings. Even if I go to remote mountains.' Therefore, a meditator without learning is like a person with a severed arm climbing a rock. Although it is said like this, there is no need to feel despised. Sometimes, the Buddha secretly said: 'Listening too much is also the work of demons.' Therefore, the Suchness (Tibetan: དེ་ཁོ་ན་ཉིད, Sanskrit Devanagari: tathatā, Sanskrit Romanization: tathatā, Chinese literal meaning: Thusness) is the source of all benefits and happiness, therefore it is excellent. Fourth, the Suchness (Tibetan: དེ་ཁོ་ན་ཉིད, Sanskrit Devanagari: tathatā, Sanskrit Romanization: tathatā, Chinese literal meaning: Thusness) is the source of all benefits and happiness, therefore it is excellent, this realm that is excellent with wonderful splendor. --------------------------------------------------------------------------------