Tibetan
ལམ་དུ། མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོ་འདིའི་བུམ་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས། རྒྱལ་བ་རྒོད་ཚང་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་དཀར་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་གྲལ་མཐར་ཆགས་སུ་བཞུགས་པ་ལས། མི་ལ་རས་པའི་བཞུགས་ཁྲི་སྟོང་པར་འདུག་པ་ལ་ཁྱོད་སྡོད་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་གཟིགས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཆེ་བ་བརྗོད་པར་མཛད་ཅིང་། ད་ལྟ་སྐོར་མི་ཉུང་དུས་ཡང་བསྐོར་ལམ་མང་པོས་ཕྱིན་པ་ལྟར་བྱང་བར་འགྱུར་བ་ཀུན་མཐུན་སྣང་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྗེས་བཞེངས་པའི་རྒྱལ་དབང་རྗེའི་དངུལ་འབུམ་དང་གསེར་འབུམ། རྒྱལ་ཚབ་དམ་པ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གིས་བཞེངས་པའི་སྒྲ་བསྒྱུར་གྱི་རྒྱལ་པོ་མར་པ་ལོ་ཙའི་རྣམ་འཕྲུལ། མཚན་ལན་ཅིག་ཐོས་པས་ཀྱང་སྲིད་པའི་གུད་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་མཛད་པ་ངག་དབང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྐུ་གདུང་རིལ་པོ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པའི་གསེར་འབུམ་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་འབར་ཐོག་ཚད་གསུམ་ལྷག་པ་རྒྱུ་དང་། བཟོ་དང་། རབ་ཏུ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་རྟེན་གྱིས་སྲོས་སྐྱའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་མོ་ཡོངས་སུ་གང་བ་རྣམས་སོ།། །། 4-181 ༈ རང་བྱོན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ། བཞི་པ་ནི། ཆོས་རྗེ་གཙང་པ་རྒྱ་རས་ཀྱི་སྐུ་ཚིགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བྱོན་པའི་གསུམ་རང་བྱོན་ཁྱད་འཕགས་ཀྱི་གྲལ་དུ་བཞུགས། གཞན་གདན་ས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི་རྟེན་ནང་རྟེན་གཉིས་སུ་རེ་རེ། ཆོས་རྗེ་གཞོན་ནུའི་ནང་རྟེན་མགོན་ཁང་གི་མཆོད་སྡོང་གསེར་ར་བྲེ་གང་གསོལ་བ་འདི་ནང་དུ་གཅིག །འབྲུག་གི་ལྷ་མོ་ཆེ་དང་མཆོད་རྟེན་གཉིས་སུ་རེ་རེ། མདོ་མཁར་དང་ཆོས་རྫོང་གི་གདུང་རྟེན་ལ་རེ་རེ། བྱང་ཨུ་རི་དང་ལྷོ་བྲག་མཁོ་མཐིང་ལྷ་ཁང་དུ་རེ་རེ་ཡོད་པའི་ཕྱི་མ་ད་ལྟ་བྱ་ཡུལ་གྱི་གསལ་རྗེའི་སྒྲུབ་སྡེ་ན་བཞུགས་སོ། །སྦུ་ཏྲ་དང་། ནེའུ་རིངས་ན་རེ་རེ། དང་པོ་ཏི་སེའི་མཆོད་གཞིས་དཀར་དུ་མ་ན་གཅིག་ཡོད་པ་ད་ལྟ་གུ་གེར་བྱོན་ཞེས་གྲགས། གནས་རྙིང་དང་ཆོས་ལུང་ཚོགས་པ་ལ་རྟེན་བརྗེད་མཛད་པས་རེ་རེ། འབྲས་མོ་ཇོ་བཙུན་ལ་གཉིས་ཡོད་པུའི་གཅིག་འབྲས་མོའི་མཆོད་རྟེན་ན་དང་། གཅིག་ལྷོ་དགོན་པ་ཡུལ་གྱི་ཡོན་རྫོང་པའི་ལག་ན། དབོན་གྲགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་སྐལ་དུ་ཁམས་རོང་པོ་གསེར་པས་ར་གཅིག་བརྫངས། ཧོར་རྒྱལ་པོ་ཐོག་གན་ཐེ་མུར་གྱིས། ཆོས་རྗེ་བཅུ་གསུམ་པ་བླའི་མཆོད་གནས་སུ་བཏེག །ཧོར་དུད་སྟོང་དགུ་བརྒྱ་འཇ་ས་དང་བཅས་པས་གཙུག་ལག་ཁང་གོང་འོག་ལ་ཐིག་རྩ་བླངས་བའི། 4-182 དིང་ཕོན་གྱི་བླ་རེ་པདྨ་འབུམ་ལྡན་དང་། སྟོང་ལྡན་དང་ཁྲ། ཨ་ཀ་རུ་ནག་པོ་དང་། ཉ་ལྕིབས་ཀྱི་ཅོག་ཙེ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་རྫས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཕུལ་བའི་གདབ་ལེན་དུ་གཅིག་བརྫངས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་དག་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ། ཆོས་རྗེ་ཉིད་དང་གཉིས་སུ་མེད
Chinese
在前往（Chorten Chenpo，大佛塔）的路上，从金刚持（Vajradhara）到（Gyalwa Godtsangpa，果扎仓巴）的所有噶举派（Kagyu）上师都按顺序坐在佛塔的瓶形部分内。当他们看到米拉日巴（Milarepa）的座位是空的时，（上师们）说：‘你将坐在这里’，以此来表达敬意。现在，即使在很少有人绕佛塔时，也普遍认为，像走许多圈一样，可以净化一切。此外，还有由（Gyalwang Je，嘉瓦仁波切）重建的银塔和金塔，以及由（Gyaltsab Dampa Ngag Gi Wangchuk，嘉察丹巴阿旺曲）建造的翻译之王玛尔巴罗扎瓦（Marpa Lotsawa）的化身，以及仅仅听到一次他的名字就能平息所有存在的痛苦的（Ngagwang Chokyi Gyalpo，阿旺曲吉嘉波）的全身舍利所制成的金塔（Tashi Palbar，扎西班巴），其高度超过三层楼。这些佛塔在材料、工艺和加持等方面都非常出色，它们充满了（Sroskyi Tsuklakhang Chenmo，索色寺）大寺。 第四个是特别殊胜的自生像： （Chöje Tsangpa Gyare，曲杰藏巴嘉热）的二十一个身体部位上显现出二十一个观世音菩萨（Chenrezig），其中三个被列为特别殊胜的自生像。此外，该寺的外部和内部圣物各有一个。曲杰（Chöje，法主）年轻时的内部圣物是（Gönkhang，贡康）神殿中的镀金佛塔，里面有一个。还有（Drukgi Lhamo Che，竹吉拉姆切）和佛塔各一个，（Dokhar，多喀）和（Choszong，曲宗）的舍利塔各一个，（Jang Uri，江乌日）和（Lho Drak Khomting Lhakhang，洛扎孔定拉康）各有一个，后者现在位于（Jayul，嘉玉）的（Selje Drubde，萨杰竹德）修行地。 （Butra，布扎）和（Ne'u Ring，纽荣）各有一个。据说，最初在（Tise，提色）的佛塔供养地（Kardu Ma，喀度玛）有一个，现在已经到了古格（Guge）。 （Nyerning，涅宁）和（Chölung Tsokpa，曲隆措巴）各有一个，因为他们忘记了圣物。 （Dremo Jotsun，哲莫觉尊）有两个，一个在哲莫的佛塔里，另一个在洛（Lho，洛）寺的赞助人（Yuljongpa，玉炯巴）手中。 （Wön Drakpa Yeshe，温扎巴益西）的圣物是由康（Kham，康区）的（Rongpo Serpa，绒波色巴）送来的一只角。 （Hor，蒙古）国王（Toghan Temür，脱欢帖木儿）将第十三位法主提升为上师的供养处。他派遣了九百户蒙古人，连同法令，为上下寺庙绘制蓝图。 （Dingpon，定本）的喇嘛（Padma Bumden，贝玛崩丹）以及（Tongden，通典）和（Khra，扎），还有黑沉香木（Aka Ru Nagpo，阿嘎如那波）和鱼皮桌子等无数供品，并送去了一个作为接受的象征。这些就是（自生像）。其中最殊胜的是与法主无二无别的（自生像）。
English
On the way to the (Chorten Chenpo, Great Stupa), all the Kagyu lamas from (Vajradhara, Dorje Chang) to (Gyalwa Godtsangpa) are seated in order within the vase-shaped part of the stupa. When they see that Milarepa's seat is empty, (the lamas) say, 'You will sit here,' expressing reverence. Now, even when few people circumambulate the stupa, it is commonly believed that, like walking many circles, it purifies everything. Furthermore, there are the silver and gold stupas rebuilt by (Gyalwang Je), and the incarnation of the king of translators, Marpa Lotsawa, built by (Gyaltsab Dampa Ngag Gi Wangchuk), and the golden stupa (Tashi Palbar) made from the complete relics of (Ngagwang Chokyi Gyalpo), who pacifies all the sufferings of existence just by hearing his name once, which is more than three stories high. These stupas are excellent in terms of materials, craftsmanship, and consecration, and they fill the great temple of (Sroskyi Tsuklakhang Chenmo). The fourth is the particularly extraordinary self-arisen image: Twenty-one manifestations of Avalokiteśvara (Chenrezig) appeared on the twenty-one body parts of (Chöje Tsangpa Gyare), three of which are listed as particularly extraordinary self-arisen images. In addition, there is one external and one internal sacred object of this monastery. The internal sacred object of Chöje in his youth is the gilded stupa in the (Gönkhang) shrine, with one inside. There is also one each of (Drukgi Lhamo Che) and a stupa, one each of the reliquary stupas of (Dokhar) and (Choszong), and one each in (Jang Uri) and (Lho Drak Khomting Lhakhang), the latter of which is now located in the (Selje Drubde) practice place of (Jayul). There is one each in (Butra) and (Ne'u Ring). It is said that originally there was one in (Kardu Ma), the stupa offering site of (Tise), which has now gone to Guge. (Nyerning) and (Chölung Tsokpa) each have one because they forgot the sacred object. (Dremo Jotsun) has two, one in the stupa of Dremo and one in the hands of the patron (Yuljongpa) of the Lho monastery. A horn was sent by (Rongpo Serpa) of Kham as a sacred object for (Wön Drakpa Yeshe). The (Hor) king (Toghan Temür) elevated the thirteenth Chöje to the offering place of the lama. He sent nine hundred households of Mongols, along with decrees, to draw up blueprints for the upper and lower temples. (Dingpon)'s lama (Padma Bumden), as well as (Tongden) and (Khra), and countless offerings such as black agarwood (Aka Ru Nagpo) and fish skin tables, and sent one as a symbol of acceptance. These are the (self-arisen images). The most excellent of these is the (self-arisen image) that is inseparable from the Chöje himself. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པ་རང་བྱོན་ཁར་ས་པཎ་འདི་ཡིན་ལ། འདི་ཡང་སངས་རྒྱས་དབོན་གྱི་སྐུ་ཐོག་ལ་ཞིག་པོ་ཉི་མ་སེང་གེས་བསྣམས་ནས། ལ་སྟོད་ཕྱོགས་ལ་འབུལ་སྡུད་ལ་བྱོན། མཆོད་རྟེན་ཆེན་མོའི་གཉྫིར་གདུགས་ཟར་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་བསྒྲུབས་ནས་ཕྱིར་ལོག་སྙེ་ནམ་ཚོང་འདུས་སུ་ཕེབས། དེ་བསྒྲིགས་པས་ཁྲོམ་ཆེན་པོ་ཚོགས། དེའི་དབུས་སུ་ཞིག་པོ་ཉམས་འབར་པས། རྟེན་ཐག་ཆད་ནས་ཟེགས་པ་རྒན་འཁོགས་དབུལ་པོ་གཉིས་ཀྱིས་རྙེད། དེ་གཉིས་བཙན་ཐབས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུ་ལྟ་བུར་སོང་། དེར་ཁོང་གཉིས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱས་ནས་ལོ་བཅོ་ལྔ་ཙམ་བཞུགས། དུས་ནམ་ཞིག་ཁོང་གཟའ་མི་གཉིས་གྲོས་གླེང་བ། རྟེན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་འདིའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། འོ་སྐོལ་སྐྱིད་པར་བྱུང་། ད་དུང་ཡང་འབྲལ་མི་ཕོད་དེ་རྟེན་འདི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གཅིག་གི་ཕྱག་ཏུ་བཞུགས་ན། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་ངེས་པས། འུ་ཅག་གིས་བདག་ཏུ་མ་བཟུང་བ་དྲག །དེ་སུ་ལ་འདུལ་ཞེས་གླེང་། དེ་དུས་རྒྱལ་བ་རྒོད་ཚང་པ་གྲགས་ཆེ་བས་དེའི་ཕྱག་ཏུ་གདན་འདྲེན་པ་ལ་ཁ་འཆམ་མོ། ། 4-183 དེའི་དུས་སུ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་བ་རྒོད་ཚང་པའི་ཞལ་ནས། འོ་སྐོལ་གྱི་འདི་རུ་དོ་ཞག་ཆོས་རྗེ་འབྱོན་པ་འདུག་གསུང་པ་དང་། ཡང་དུས་ནམ་ཞིག་ན་ཉེ་གནས་ལ་དེ་རིང་ཆོས་རྗེ་བྱོན་པ་ཡོད་པས། མར་ཡོད་པ་རྣམས་བཞུས། དཀར་མེའི་ཆས་གྱིས། ཤ་དད་ཐུད་དང་རྩམ་པ་རྣམས་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་དགའ་སྟོན་ལ་འདྲེན་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་རིང་ང་ཡང་མཚམས་བསངས་ཏེ་བསུ་བ་ལ་འགྲོ་བ་ཡིན་གསུངས་ནས། གཟིམས་སྤྱིལ་གྱི་ཕྱི་རུ་གྱོན་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་སྔར་འཕུངས་ནས་ཡུན་རིང་རབ་འགོར་བ་དང་ཆོས་རྗེའི་ཞལ་ནས། འདི་ལྟར་མ་བྱེད་ལ་འུར་འགྲོ། ཆོས་རྗེ་རྩ་འདི་རང་ན་འབྱོན་གྱི་ཡོད་གསུངས་ནས་བྱོན་པ་དང་མི་གཉིས་བྱུང་བ་དང་ཕྲད་པས། རྒྱལ་བ་རྒོད་ཚང་པས་ཕྱག་མཛད་པ་དང་། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱག་བྱས་པས། ཁོང་གཉིས་ཅི་ཡིན་ནམ་སྙམ་ཧ་ལས་འདུག་སྐད། ཆོས་རྗེའི་ཞལ་ནས། ཁྱོད་ཀྱི་མཆན་ཁུང་གི་བེ་བུམ་དེ་ངའི་ལག་ཏུ་ཐོང་ཞིག །གསུངས་པ་དང་། ཁོང་ཡང་། རྟེན་དང་ཆོས་རྗེ་གཉིས་ཀ་ལ་མོས་པར་གྱུར་ཏོ། ཆོས་རྗེའི་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་བ་དང་། ད་བུ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ནས་འགྲོ་མགོན་ཆོས་རྗེ་དང་དངོས་སུ་མཇལ་གསུངས་ནས་སྤྱན་ཆབ་མང་པོ་འབྱོན་ཅིང་ཡུན་རིང་གསོལ་བ་འདེབས་ཀྱིན་དེ་ཀར་བཞུགས་སོ། །ཡབ་སྲས་གཉིས་པོ་མཇལ་བས་ཐུགས་ཚིམ་ཞིང་བསམ་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་མཛད་དོ། ། 4-184 དེར་ཆོས་རྗེའི་ནང་དུ་གདན་དྲངས་ཏེ་མཆོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་མཉེས་པར་མཛད་དོ། །ཆོས་རྗེ་རྒོད་ཚང་པས་ཡོན་བདག་དེ་ལ་བྱ་དགའ་ལ་རྟ་དང་ནོར་མང་པོ་གནང་། ཁོང་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་རྟ་དང་ནོར་ཚོ་ཆོས་རྗེ་ཉིད་ལ་ཕ
Chinese
'Pa Rangjung Kharsapa' 就是这位萨迦班智达 (Sa skya Paṇḍita)。当年，香公 (Zhangkong) 的侄子西波·尼玛僧格 (Zhipo Nyima Sengge) 带着它，前往拉堆 (La stod) 一带募集捐款。他将大佛塔 (mchod rten chen mo) 的塔刹 (gnz'ir) 和伞盖 (gdugs zar) 等装饰修缮一新后返回，途经聂南 (snye nam) 集市。集市因此变得非常热闹。西波 (Zhipo) 不小心将圣物遗落，被两位贫困潦倒的老人捡到。他们靠着这件圣物，过上了如同财神 (rnam thos kyi bu) 般富足的生活。他们供奉这件圣物大约十五年。后来，这对夫妇商议说：‘这件殊胜圣物的加持，让我们过上了幸福的生活。但我们不能一直占有它，如果这件圣物能供奉在一位善知识 (dge ba'i bshes gnyen) 手中，必定能利益无量众生。我们最好不要据为己有。’ 于是他们商议该将圣物供奉给谁。当时，果仓巴 (Rgod tshang pa) 非常有名，他们便决定将圣物供奉给他。 当时，法王 (chos kyi rgyal po) 果仓巴 (Rgod tshang pa) 说：‘今天会有法主 (chos rje) 光临。’ 又有一次，他对侍者说：‘今天法主 (chos rje) 要来，把酥油拿出来，准备好灯具，把肉、奶渣和糌粑 (rtsam pa) 分给僧众们享用。’ 他还说：‘今天我也要出关去迎接。’ 说完，他走出禅房，所有修行者都聚集在他面前，等候了很长时间。法主 (chos rje) 说：‘不要这样，快去迎接！法主 (chos rje) 就要到了。’ 他说完便动身，遇到了那两个人。果仓巴 (Rgod tshang pa) 向他们致意，大家都行礼，那两人感到非常惊讶，心想这是怎么回事。法主 (chos rje) 说：‘把你的腋下的护身符给我。’ 那两人对圣物和法主 (chos rje) 都生起了信心，便将护身符献给了法主 (chos rje)。法主 (chos rje) 说：‘现在把孩子放在地上，去和贡钦法主 (’gro mgon chos rje) 亲自见面吧！’ 两人流着眼泪，祈祷了很久，然后留在了那里。父子二人见面，心满意足，一切愿望都得以实现。 之后，法主 (chos rje) 被迎请到室内，受到了无上的供养。果仓巴 (Rgod tshang pa) 将马匹和财物赠予施主作为奖赏。那两人又将马匹和财物全部献给了法主 (chos rje)。
English
'Pa Rangjung Kharsapa' is this Sakya Paṇḍita (Sa skya Paṇḍita). In the past, Zhipo Nyima Sengge (Zhipo Nyima Sengge), the nephew of Zhangkong, took it to the Lato area to collect donations. He renovated the spire (gnz'ir) and umbrella (gdugs zar) of the Great Stupa (mchod rten chen mo) and returned, passing through the Nyenam market. The market became very lively because of this. Zhipo accidentally dropped the sacred object, which was found by two poor old men. Relying on this sacred object, they lived a life as rich as that of a wealth deity (rnam thos kyi bu). They offered to this sacred object for about fifteen years. Later, the couple discussed: 'The blessing of this extraordinary sacred object has made us live a happy life. But we cannot always possess it. If this sacred object can be offered to a virtuous teacher (dge ba'i bshes gnyen), it will surely benefit countless beings. It is better for us not to keep it for ourselves.' So they discussed who to offer the sacred object to. At that time, Gotsangpa (Rgod tshang pa) was very famous, so they decided to offer the sacred object to him. At that time, the Dharma King (chos kyi rgyal po) Gotsangpa (Rgod tshang pa) said, 'Today, a Dharma Lord (chos rje) will come.' Another time, he said to the attendant, 'Today, the Dharma Lord (chos rje) is coming, take out the butter, prepare the lamps, and distribute the meat, curd, and tsampa (rtsam pa) to the monks for enjoyment.' He also said, 'Today, I will also come out of retreat to welcome him.' After saying this, he walked out of the meditation room, and all the practitioners gathered in front of him, waiting for a long time. The Dharma Lord (chos rje) said, 'Don't do this, go and welcome him quickly! The Dharma Lord (chos rje) is about to arrive.' After he finished speaking, he set off and met the two men. Gotsangpa (Rgod tshang pa) greeted them, and everyone bowed. The two men were very surprised, wondering what was happening. The Dharma Lord (chos rje) said, 'Give me the amulet under your arm.' The two men developed faith in both the sacred object and the Dharma Lord (chos rje), and offered the amulet to the Dharma Lord (chos rje). The Dharma Lord (chos rje) said, 'Now put the child on the ground and go to meet Gonchen Dharma Lord ('gro mgon chos rje) in person!' The two men shed tears and prayed for a long time, then stayed there. The father and son met, were satisfied, and all their wishes were fulfilled. After that, the Dharma Lord (chos rje) was invited into the room and received countless offerings. Gotsangpa (Rgod tshang pa) gave horses and wealth to the patrons as rewards. The two men then offered all the horses and wealth to the Dharma Lord (chos rje). --------------------------------------------------------------------------------