Tibetan
ི་ཐད་འདིར། རྡོ་ཞིག་ལ་འོ་མ་འཐོར། དེ་དྲོད་ཀྱིས་བསྲོ་ཀྱི་འདུག་པ་མཐོང་ནས། དེར་ཕྱིན་པས་ཡི་གེ་ཨ་ཧཱུཾ་རང་བྱོན་འབུར་དུ་དོད་པ་རྙེད། དེ་དུས་གྲུབ་ཐོབ་གླིང་ཕེབས་པ་དང་འགྲིག་ནས་དེ་ལ་ཕུལ། གད་ངོས་ལ་སྒྲུབ་ཕུག་བཟོས་ནས། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དེར་བཞུགས། སྤྲུལ་པའི་རམས་ལུང་བསྟན་པས། ར་ལུང་ཞེས། དེ་ནས་གྲགས་ཤིང་། རང་བྱོན་འདི་སྣ་ཕུ་ཆོས་ལུང་གི་ཁྱད་འཕགས་གསུམ་གྱི་གྱ་གཅིག་ཏུ་ད་ལྟ་ཡང་བཞུགས་སོ།། །། བཞི་པ་ནི། མཚན་དེ་ལྟར་གསོལ་བའི་གནས་འདི་ཉིད་དུ་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་གླིང་། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཙང་པ་རྒྱ་རས་ནས། དུས་དེང་སང་གི་བར། ཞིང་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྒོ་ནས། ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་གིས་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ས་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེའི་གདན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་གཡེའི་དགོན་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་ལ། ད་དུང་བསྟན་པ་ནམ་གནས་ཀྱི་བར་དུ། 4-177 དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བས། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་པས། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྒྱ་གར་རྡོ་རྗེ་གདན་བཞིན་ནོ།། །། ༄། །ནང་རྟེན་གསུམ་ལ་བརྟེན་པའི་ཁྱད་འཕགས་བཞི། གཉིས་པ། ནང་རྟེན་གསུམ་ལ་བརྟེན་པའི་ཁྱད་འཕགས་ལ། སྐུ་རྟེན། གསུང་རྟེན། ཐུགས་རྟེན། རང་བྱོན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། ། ༈ སྐུ་རྟེན། གསུང་རྟེན། ཐུགས་རྟེན། དང་པོ་ནི། ཆོས་རྗེའི་སྐུ་སྐུ་འབག་ཁམས་གསུམ་ཟིལ་གནོན། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལྟས་ཞལ་རས་ལ་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པ་ལྟ་བུར་གསལ་བ། ཚེ་འདིའི་ཞེན་པ་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོ་ལ་ཡང་། ཡུད་ཙམ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་ནུས་པ་དེ་དང་། གཞན་ཡང་། སངས་རྒྱས་དབོན་ལ་སོགས་པའི་ཞལ་ངོའི་ནང་རྟེན། །སྨད་འབྲུག་གི་བཏན་པའི་མདའ་བདག །རྒྱལ་བ་ལོ་རས་པའི་ནང་རྟེན། མགོན་པོ་ཙ་རི་རས་ཆེན་གྱིས་བཞེངས་ཤིང་། རབ་ཏུ་གནས་པར་མཛད་པ་དང་། སྟོད་འབྲུག་གི་བསྟན་པའི་མངའ་བདག །རྒྱལ་བ་རྒོད་ཚང་བའི་ནང་རྟེན། གྲུབ་ཐོབ་ཨུ་རྒྱན་པས་བཞེངས་ཤིང་། རབ་གནས་མཛད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེང་སང་གྲུབ་པ་དང་གྲུབ་པའི་ས་ལ་ཆས་པ་མང་པོའི་གདུང་གི་སྙིང་པོ་ཅན་རྣམས་དང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཐུགས་དམ་མགོན་པོའི་རྡོ་སྐུ། དཔལ་རྒྭ་ལས་སྤྱན་དྲངས་པ་དང་། དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་པ་དངུལ་ལྗང་བརྡུངས་ཀྱི་སྐུ། 4-178 རྒྱན་རྣམས་གསེར་ལྗང་བརྡུངས་དང་གཡུ་སྦྱང་སྤེལ་ལེགས་ཀྱི་ཕྲས་མཛེས་པ། རྒྱབ་མཐོ་ལྔ་པ། པདྨ་དཀར་པོས་བཞེངས་པའི་བར་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་གོང་འོག་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་ལྟ་བུར་བཀང་བ་རྣམས་སོ།། །།གཉིས་པ
Chinese
在那附近，有人看到牛奶洒在一块石头上，并被热气蒸腾。走近一看，发现石头上自然显现出凸起的藏文种子字ཨཱཿཧཱུྃ（藏文：ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：आः हूँ，梵文罗马拟音：āḥ hūṃ，汉语字面意思：啊 吽）。当时，正巧成就者格林（gling）来到此地，便将此字献给了他。他在山崖边开凿了一个修行洞，伟大的瑜伽自在者便居住在那里。由于授记中预言了‘拉隆’（ra lung）这个名字，因此得名拉隆。这个自然显现的种子字，至今仍是纳普秋隆（sna phu chos lung）三大殊胜之处之一。 第四个殊胜之处是，这个地方之所以被称为‘拉隆’，是因为从伟大的成就者格林，到法王藏巴嘉热（gtsang pa rgya ras），直到现在，这片土地上涌现了无数的瑜伽士，数量如同此地的尘土一般。他们通过金刚乘的途径，一生一世证得了圆满正觉，成为了所有种姓的统治者——伟大的金刚持。因此，这里是金刚座，是菩提心的精华，是伟大的秋吉耶寺（chos kyi g.ye'i dgon pa）。直到佛法存续的未来， 无数的人将在此证悟，因为这里受到了伟大圣者的加持，所以它像极了殊胜的印度金刚座。 殊胜之处之二：依赖于三种内在圣物的殊胜之处，包括身圣物、语圣物和意圣物，这些自然显现的圣物尤为殊胜。 身圣物、语圣物和意圣物： 首先是法王的化身像‘降伏三界’（khams gsum zil gnon），其面容清晰地显现出善与非善的迹象，甚至能让那些执着于今生的人，也能瞬间生起无执的止观禅定。此外，还有桑杰温（sangs rgyas dbon）等人的面容内所依之物；下竹（smad 'brug）教派的教主；嘉瓦洛热巴（rgyal ba lo ras pa）的身内所依；贡布扎日热钦（mgon po tsa ri ras chen）建造并加持的圣物；上竹（stod 'brug）教派的教主；嘉瓦果仓巴（rgyal ba rgod tshang ba）的身内所依，由成就者邬金巴（o rgyan pa）建造并加持。从那时起，许多成就者和趋向成就者之人的骨灰精华，以及大班智达龙树（klu sgrub）本尊贡布（mgon po）的石像，是从巴拉（rgwa las）迎请而来。还有四臂吉祥智慧怙主（dpal ye shes kyi mgon po）的绿度母（dngul ljang brdungs）像， 装饰着黄金和绿松石，以及精美的绿松石镶嵌物，高五层。上下殿之间，用白莲花建造的殿堂，如同装满芝麻的容器一般。
English
Near there, someone saw milk being poured on a stone and being warmed by the heat. Approaching it, they found the Tibetan seed syllables ཨཱཿཧཱུྃ (Tibetan: ཨཱཿཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: आः हूँ, Sanskrit Romanization: āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Ah Hum) naturally appearing in relief. At that time, the Siddha Gling happened to arrive, and they offered the syllables to him. He made a practice cave on the cliff face, and the great Yogic Lord resided there. Because the prophecy foretold the name 'Ra Lung,' it became known as Ra Lung. This self-arisen syllable remains one of the three extraordinary features of Napu Chölung. The fourth extraordinary feature is that this place, which is called 'Ra Lung,' is because from the great Siddha Gling to the Dharma King Tsangpa Gyare, until the present day, countless yogis have emerged in this land, as numerous as the dust of this place. Through the path of Vajrayana, they have attained complete and perfect enlightenment in one lifetime and one body, becoming the great Vajradhara, the master of all lineages. Therefore, this is the Vajra Seat, the essence of Bodhicitta, and it has become the great Chökyi Yé Monastery. Until the Dharma remains in the future, countless beings will attain enlightenment here, because it is blessed by great beings, so it is just like the extraordinary Indian Vajra Seat. The Second: The extraordinary features based on the three inner supports, including the Body Support, Speech Support, and Mind Support, these naturally arisen supports are particularly extraordinary. Body Support, Speech Support, and Mind Support: First is the Dharma Lord's emanation image 'Subduer of the Three Realms,' whose face clearly shows signs of virtue and non-virtue, and can even cause those who are attached to this life to instantly generate unattached Shamatha-Vipassana meditation. In addition, there are the inner supports of the faces of Sangye Wön and others; the master of the Lower Druk lineage; the inner support of Gyalwa Lorepa; the relics built and consecrated by Gönpo Tsari Rechen; the master of the Upper Druk lineage; the inner support of Gyalwa Götsangpa, built and consecrated by the Siddha Orgyenpa. From that time on, the essence of the relics of many accomplished and aspiring individuals, and the stone statue of Mahapandita Nagarjuna's tutelary deity Gönpo, which was brought from Pala. There is also the four-armed glorious Yeshe Gönpo's green Tara (made of hammered green silver), decorated with gold and turquoise, and exquisite turquoise inlays, five stories high. The upper and lower temples, built with white lotuses, are filled like a container of sesame seeds. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ནི། རིན་པོ་ཆེ་བཻ་ཌཱུརྻ་ཞུན་མས་བྲིས་པའི་གླེགས་བམ། གན་ཤོག་མཐིང་ཤུན་ལ་གསེར་བཟང་པོས་བྲིས་པའི་བཀའ་འགྱུར། འབུམ་ཤོག་མོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱ་བོད་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོ་དང་། ཁྱད་པར་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ཁོང་པའི་སྙིང་ལྟ་བུའི་མན་ངག་རྣམས། ཨུ་རྒྱན་གྱི་དྷརྨ་གཉྫོ་དང་མཚུངས་པར་རྒྱ་རིམ་པ་བདུན་གྱིས་བཏབ་སྟེ་བཞུགས་པ་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ།། །། གསུམ་པ་ནི། ཆོས་རྗེའི་ཞལ་ནས་ཁོ་བོའི་ཤུལ་དུ། རྟེན་བཀྲ་ཤིས་སྒོ་མངས་སུ་བགྱིས་ན། དཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་མཐའ་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན། ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། སངས་རྒྱས་དབོན་གྱིས། གསེར་འབུམ་འཛམ་བུ་གླིང་གི་རྒྱན་བཞེངས་པའི་ནང་ན། ཆོས་རྗེའི་ཐུགས་དང་དབུ་ཐོད་ལ་བྱོན་པའི་རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་དང་། དཀར་བརྒྱུད་གོང་མ་ལ་སོགས་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྟེན་ཚད་མེད་པ་བཞུགས་པས། འདིའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས། སྒྲུབ་གནས་འདི་གདན་ས་མར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་རྟེན་དུ་མཆོད་རྟེན་བཀྲ་ཤིས་སྒོ་མངས་འདི་བཞེངས་པ་ཡིན་ཞིང་། འདི་ཕལ་ཆེར་གྲུབ། གཉྫ་རི་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ཞག་འགའི་བར་དུ་བཟོ་བོས་སྐྱོན་མཚུགས་ཤིང་། 4-179 ཐ་མའི་ཉིན་དེ་དག་དྲོ་ལ་ལོག་པའི་ཤུལ་དུ། སངས་རྒྱས་དབོན་སྟག་རིར་བཞུགས་དུས། མངོན་པར་མཁྱེན་པས་གཟིགས་ནས། རྐྱང་མོ་དྲུས་མ་ཞིག་ལ་ཆིབས་ཏེ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་འདིར་བྱོན། གཉྫི་ར་ལེགས་པར་བསྐྱོན། ཕྱིར་ཡང་རྐྱང་ལ་ཆིབས་ནས། ཐེགས་ལ་ཁད་པ་ཁོང་རྣམས་དྲོ་གྲོལ་བས་མཐོང་སྟེ་བརྒྱུགས་པས་མ་ཟིན། ཆིབས་སའི་ཕ་བོང་དེ་ལ། རྐྱང་གི་རྨིག་རྗེས་གསལ་བར་བྱོན། དེ་རྙེད་པ་དུས་ད་ལྟའི་བར་དུ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་རབ་ཏུ་གནས་པའི་དུས་སུ། །གནས་གསུམ་གྱི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལ་ལྷགས་ནས་ཤིས་པ་བརྗོད་པ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་བ་བྱུང་། ཞེས་གྲགས་ཤིང་། སངས་རྒྱས་དབོན་གྱི་གསུང་ནས། མ་འོངས་པ་ན་འདི་ལ་ཞིག་གསོས་དགོས་པའི་དུས་ཞིག་འོང་། དེ་དུས་ཁོ་བོ་རང་སླེབ་ནས་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས། ཁོ་བོ་ཅག་གི་རྗེ་འབྱོན་པར། འདི་དུས་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་མཆོད་རྟེན་འདིའི་སྐུ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན། རྒྱལ་བ་རྒོད་ཚང་པས། ངའི་སྒོམ་མ་སླེའུ་ཐུལ་ཅན་འདི་རྣམས་ཉིན་མོང་ལ་ཆོས་ཞུ། ནུབ་མོ་ར་ལུང་གི་ནཱ་རོ་པའི་ཕྱི་རྟེན་ལ་སྐོར་བ་བསྐོར་ནས། ནུབ་ཕྱོགས་ཨུ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དུ་ཚོགས་ཀྱི་སྐལ་བ་ལེན་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དུ། གྲུབ་ཆེན་ཨུ་རྒྱན་པས་ཨུ་རྒྱན་དུ་བྱོན་པ་ན། 4-180 ཡུལ་དེའི་བུ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་རྒྱལ་བ་རྒོད་ཚང་པས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ལྟར་དུ་གཟིགས་ནས། མཆོད་རྟེན་འདིའི་བསྔགས་པ་ཆེས་ཆེར་བརྗོད་པར་མཛད་དོ། །གཞན་ཡང་རྒྱལ་བ་ཡང་དགོན་པར་ལུང་བསྐོར་བ་ལ་ཕེབས་དུས་མནལ་
Chinese
其次，用融化的宝石琉璃写成的经卷，用上好黄金写在蓝色纸上的《甘珠尔》（bka' 'gyur，佛语），以及许多用大纸张书写的藏文文献等等，特别是四续部的核心口诀，如同邬金（o rgyan，乌仗那，莲花生大师的出生地）的达玛甘佐（dharma gnydzo，法藏）一样，被七层包裹严密地保存着，因此非常殊胜。 第三，法主（chos rje，对上师的尊称）曾说：‘我圆寂后，如果建造吉祥多门塔（bkra shis sgo mangs，吉祥多门塔），噶举派（dkah brgyud，噶举派）的教法将会广为流传。’正如预言所说，桑结温（sangs rgyas dbon，人名）在建造黄金宝塔（gser 'bum，黄金宝塔），世界的庄严时，法主的心和顶骨中出现的观世音菩萨（rigs gsum mgon po，怙主三尊）和噶举派上师等的加持圣物都供奉在其中，因此，以此为缘起，这个修行地成为了寺院。作为外在的象征，建造了这个吉祥多门塔，而且几乎完成了。根扎日（gnzari，山名）的太阳精华（nyi ma'i snying po，太阳精华）在几天之内被工匠们修缮得完美无缺。 在最后一天，当他们返回时，桑结温住在达日（stag ri，虎山）时，以他的神通观察到，骑着一匹灰色母马，以神通来到这里。他完美地修复了根扎日。当他们再次骑着马离开时，那些人正要离开，看到他们跑来追赶但没有赶上。在马停留的石头上，清晰地留下了马的蹄印。那个遗迹至今仍然存在。然后，在开光的时候，三处圣地的勇士空行母（mkha' 'gro，空行母）（藏文：གནས་གསུམ།，梵文天城体：त्रयस्थान，梵文罗马拟音：traysthāna，汉语字面意思：三处）都降临在天空中，说吉祥的话语，所有人都看到了。据说，桑结温曾说：‘未来，这里需要修复的时候会到来，那时我将亲自来做。’我们等待着他的到来，这在当时就预言了。此外，关于这座佛塔高大的功德，嘉瓦果仓巴（rgyal ba rgod tshang pas，人名）曾说：‘我那些穿着简陋的僧衣的修行者，白天听法，晚上绕着拉隆（ra lung，地名）的纳若巴（naro pa，那若巴）的外在象征物转，经常去西方邬金地区接受会供的福分。’正如他所说，当大成就者邬金巴（o rgyan pa，乌金巴）去邬金时， 他看到那里的女孩们的行为举止正如嘉瓦果仓巴所说的那样，并极大地赞扬了这座佛塔。此外，当嘉瓦扬衮巴（rgyal ba yang dgon par，人名）去绕林时，他梦见...
English
Secondly, the scriptures written with melted precious gemstone lapis lazuli, the Kanjur (bka' 'gyur) written with fine gold on blue paper, and many Tibetan documents written on large paper, etc., especially the essential instructions that are like the heart of the four tantras, are enshrined with seven layers of protection, just like the Dharma Gnydzo (dharma gnydzo) of Orgyen (o rgyan), so it is particularly special. Thirdly, Chöje (chos rje) said, 'After my passing, if a Tashi Gomang Stupa (bkra shis sgo mangs) is built, the teachings of the Kagyu (dkah brgyud) lineage will spread far and wide.' As prophesied, Sangye Wön (sangs rgyas dbon) enshrined immeasurable blessings of the Three Protectors (rigs gsum mgon po) that appeared from Chöje's heart and skull, and the Kagyu lineage masters, etc., inside the Golden Stupa (gser 'bum), the ornament of the world. From this auspicious connection, this practice place became a monastery. As an external symbol, this Tashi Gomang Stupa was built, and it is almost completed. The essence of the sun of Gnyzari (gnzari) was perfectly restored by the craftsmen in a few days. On the last day, when they were returning, Sangye Wön was staying in Takri (stag ri), and through his clairvoyance, he saw that he rode a gray mare and came here miraculously. He perfectly repaired Gnyzira. When they were leaving again on horseback, those people were about to leave, saw them running to catch up but could not. On the stone where the horse stayed, clear hoofprints of the horse appeared. That relic still exists to this day. Then, at the time of the consecration, all the heroes and dakinis (mkha' 'gro) of the three places descended in the sky and spoke auspicious words, which everyone saw. It is said that Sangye Wön said, 'In the future, a time will come when this needs to be restored, and then I will come and do it myself.' We are waiting for his arrival, which was prophesied at that time. Furthermore, regarding the merit of this large stupa, Gyalwa Götsangpa (rgyal ba rgod tshang pas) said, 'My practitioners who wear simple robes listen to the Dharma during the day, and at night circumambulate the external symbol of Naropa (naro pa) of Ralung (ra lung), and regularly go to the western Orgyen area to receive the blessings of the tsok feast.' As he said, when the great accomplished Orgyenpa (o rgyan pa) went to Orgyen, he saw that the behavior of the girls there was just as Gyalwa Götsangpa had said, and he greatly praised this stupa. Furthermore, when Gyalwa Yang Gönpa (rgyal ba yang dgon par) went to Raling, he dreamed... --------------------------------------------------------------------------------