Tibetan
ི་དགར་ཟས་པ་ལ། །ཅིག་ཤོས་སད་ནས་དྲི་ཚོར་ཁོང་གནག་ནས། །རང་གི་མེལ་ཚེ་རིས་ལ་དུག་གི་འབྲུ། །མི་འདོད་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པ་མདུན་སླེབ་པ། །བཅུད་དུ་བསམ་ཟོས་དེ་ཡི་ལེ་ལན་གྱིས། །གཉིས་འཕུང་གྱུར་པ་མྱང་སྟོད་ཁོ་ནར་མིན། །ངེད་རྣམས་ལྷོ་བྲག་ཕྱོགས་སུ་བཏེག །དེ་རེས་གྲོ་བོ་ལུང་མཇལ། ལྷ་ཁང་གི་སྟེང་ཡང་རྩེ་སྤང་དུ་ཡུན་རིང་བ། ཆོས་ཞུ་བ་སྟོང་ཐལ་བར་རྒྱུད་བཤད། བསྲེ་འཕོ་རོ་སྙོམས་སོགས་མན་ངག །མི་འཁྲུགས་པ་སོགས་དབང་ཅི་ཡང་བྱས། དར་རྩེ་མདོ་ནས། ངོས་ཀྱི་སློབ་མ་འབུམ་རམ་འབྱམས་ཐུབ་པ་བའི་འབུལ་བ་ཇ་བཅུ་དྲུག་གིས་བྱང་དྲངས་པ་སླེབ། ལྕང་གླིང་བཅིག་ཅར་རྡོར་འཛིན་དུ་བསྐོས། བེར་རྟ་སོགས་ཀྱི་གནང་སྦྱིན་བྱས་ནས་བརྫངས། 3-533 འོད་གསལ་སྒང་ནས་སྨྱོང་ཁའི་མཚོ་ལ་དམིགས་པའི་གཏོར་འབུལ་བྱས་དུས། ཁྲིས་པ་བཞི་ལྔས་མཐོང་བར། མཚོ་སྟེང་མའི་དབུས་ནས་དབུ་སྔོ་འཕྱུར་འོངས་ནས་ཁེབས། དེ་ནས་མཚོ་ནང་དུ་མེ་ཕུང་འབར་བ་དངོས་སུ་བྱུང་། ཚུར་ལྷོ་རྒྱུད་དུ་སླེབ། འབོག་ཀོང་པས་མཁར་པོ་ཆེར་རྫོང་བརྩིགས་འདུག་པས། བྱ་འབྲུག་སྤྱི་ལ་སླེབ་ཆུང་བར་མཐོང་ནས་བཤིག་ཏུ་བཅུག །ངེད་རྣམས་བྱམས་པ་ཆོས་གླིང་དུ་ཕྱིན། བྱམས་པའི་སྐུ་ལེགས་པར་གྲུབ་པའི་རབ་ཏུ་གནས་པ་ལ། དཔོན་ས་དོན་གཉིས་སྒྲོལ་མ་དཔོན་གཡོག་བྱོན། སྔགས་གྲྭ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་འཆམས་སོགས་ལྟད་མོ་དང་སྟོན་མོ་བཟང་པོ་བྱས། སྐུ་འདི་ཟངས་བརྡུངས་པ་མཁས་པས་ཁལ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ཙམ་ལས་མ་སོང་། གསེར་རྐྱང་ཞོ་ཕྱེད་དང་བཞི་བརྒྱ་གསོལ། བལ་པོ་ལ་ཡང་ཡོན་གསེར་རང་ཞོ་ཕྱེད་དང་བཞི་བརྒྱ་སྤྲད། གཞན་སྟོན་རྒྱབ་སོགས་ཀྱིས་མགུ་བར་བྱས། གཉྫིར་ལེགས་པར་བཙུགས། གསལ་རྗེར་བླ་མ་སྐལ་བཟང་དབང་པོ་བསྐོས། མཆོད་གཞིས་ཉམས་པ་བསླང་། དེ་ནས་བཀྲ་ཤིས་མཐོང་སྨོན་དུ་སླེབ། དེ་དུས་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་དུ་གྲྭ་ཚང་བ་རྣམས་ལ་འབྲོང་རྩེ་བ་དང་རིན་སྤུངས་པ་སུའི་སྐྱོན་ཡིན་ཀྱང་སྡོད་མ་བདེ། གཙུག་ལག་ཁང་ཞིག་རལ་ལ་བློ་རྩེ་གཏད་སྣང་རུང་འཁྲིས་ཀྱི་ཤིང་བཅད་ལ་རིན་སྤུངས་པའི་མི་སྣ་འོངས་པ། སྨྱོ་འབོག་གིས་ཟླ་བ་མ་འགོར་བར་ཤི། 3-534 འབྲོང་རྩེ་བ་རང་གི་ནང་ནས་བྱེད་པ་པོ་ལ་རིགས་གྲི་ལམ་ལ་རིམ་པས་ཤོར་བ་སོགས་ཀྱིས། གཙུག་ལག་ཁང་སྐུ་ཁམ་བཟང་། སྡེ་བརྒྱད་རྣམས་ཆད་བཙན་པར་བྱུང་། མི་འགའ་ཞིག་ཁོ་བོ་སྨད་པར་འདོད་ནས་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མཐུ་རང་བྱེད་པར་གླེང་། མཐུ་ཡང་སྡེ་བརྒྱད་ལས་སུ་བཀོལ་ནུས་པ་ཞིག་གིས་གྲུབ་པར་སྣང་། མཐུ་བསྟན་པར་ཕན་པའི་ཕྱིར་བྱེད་ན། དེ་ཁས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ལ་ཉན་པར་སོང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་པས་བརྟགས་ན་བསྟོད་པར་སྣང་སྟེ། བླུན་པོས་སྨད་པ་བསྟོད་རར་སོང་གི་དཔེ
Chinese
另外一个人醒来后，闻到气味，心生厌恶，将自己的指甲上的毒刺，因不悦的业力所致，摆在面前，还以为是美味佳肴而吃掉，为此而责怪自己，两人一同遭殃的情况，并非只发生在娘堆地区。 我们被带到洛扎地区，之后拜见了格瓦隆。在拉康（寺庙）的最高处，我们在草地上待了很久。为求法者讲述了空性之理，传授了混合转移、平等味道等口诀，以及不动佛等灌顶。从打箭炉来的人，带着我的弟子雍让绛秋图巴的供养——十六份茶礼前来。我立即任命香林为金刚持，并赠送了绸缎、马匹等礼物后送走。 在光明岗，当我们向斯炯喀湖进行朵玛供养时，四五个人看到，从湖中央升起蓝色的烟雾并覆盖了湖面。之后，湖中真实地燃起了火焰。我们回到南方地区。博康巴正在卡尔波切修建城堡，我们觉得它太小，会影响鸟和龙的飞行，所以下令拆除。我们去了强巴曲林，为了圆满完成强巴佛像的开光仪式，总管索南顿珠和卓玛本波约克前来。僧人们表演了文殊阎魔敌金刚舞等节目，并举办了盛大的宴会。这座铜像由熟练的工匠打造，只用了大约一百二十驮铜。我们供奉了四百两半黄金，也给了尼泊尔工匠四百两半黄金作为报酬，并通过其他宴请等方式让他们满意。我们妥善地竖立了旗幡，并任命萨杰喇嘛噶桑旺波为寺主，恢复了衰败的寺庙产业。之后，我们到达了扎西通门。当时，在江孜寺，无论是仲孜巴还是仁蚌巴，都不好过。主殿破败不堪，人们只顾着砍伐附近的树木，仁蚌巴的人也来了，斯炯波不到一个月就死了。 仲孜巴自己人内部争斗，导致家族成员在刀剑下丧命等事件发生，主殿却安然无恙，地方神祇变得强大而难以控制。有些人想诋毁我，到处散布谣言说我使用巫术。但实际上，我只是利用地方神祇的力量而已。如果我使用巫术是为了弘扬佛法，那么这反而是在听从佛陀的教诲。因为佛陀是为了守护佛法才这样说的，所以仔细想想，这反而是赞扬。愚蠢之人的诋毁，反而成了赞扬的例子。
English
The other one woke up, smelled the odor, and became disgusted. He placed the poisonous thorn on his fingernail, brought about by unpleasant karma, in front of him, thinking it was a delicacy and eating it. He blamed himself for this. The situation of both perishing together did not only happen in Nyangtod. We were taken to the Lhodrak area, and then we met Gowo Lung. At the very top of the Lhakhang (temple), we stayed on the grass for a long time. We explained the emptiness to those seeking Dharma, and transmitted instructions such as blending transference and equalizing tastes, as well as initiations such as Akshobhya. Someone from Dartsedo arrived with the offering of sixteen tea sets from my disciple Yongey Jangchub Thubpa. I immediately appointed Changling as Vajradhara and sent him off with gifts of silk, horses, etc. At Odsel Gang, when we made the Torma offering aimed at the Snyongkha Lake, four or five people saw blue smoke rising from the center of the lake and covering it. Then, a fire actually blazed in the lake. We arrived back in the southern region. Bokongpa was building a fortress at Kharpo Che, and we thought it was too small and would affect the flight of birds and dragons, so we ordered it to be demolished. We went to Jampa Choling. For the consecration of the well-made Jampa statue, the governor Sonam Dondrup and Drolma Pon Yok came. The monks performed dances such as Manjushri Yamantaka, and held a good feast. This bronze statue, made by skilled craftsmen, only used about one hundred and twenty loads of bronze. We offered four hundred and a half taels of gold, and also gave the Nepalese craftsmen four hundred and a half taels of gold as payment, and satisfied them with other banquets, etc. We properly erected the victory banner and appointed Saljey Lama Kalsang Wangpo as the abbot, restoring the dilapidated monastery property. Then, we arrived at Tashi Thongmon. At that time, in Gyaljek Tsel, neither the Drongtsepa nor the Rinbungpa were comfortable. The main temple was dilapidated, and people were only focused on cutting down the trees nearby. People from Rinbungpa came, and Snyo'bok died in less than a month. Internal strife among the Drongtsepa led to family members being killed by swords, etc. The main temple was in good condition, and the local deities became powerful and difficult to control. Some people wanted to slander me, spreading rumors that I was using witchcraft. But in reality, I was only using the power of the local deities. If I use witchcraft for the benefit of the Dharma, then that is actually listening to the Buddha's teachings. Because the Buddha said this in order to protect the Dharma, so thinking about it carefully, it is actually praise. The slander of fools becomes an example of praise. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་རང་དུ་འདུག །ལར་ཁོ་བོས། རང་ལ་དུག་བླུད་མི་གཉིས་ཙམ་ངོ་ཆོད་དེ་བཀའ་བཀྱོན་མ་བྱས། གནང་སྦྱིན་བྱས་ནས་བརྫངས། བསྟན་པ་ལ་གནོད་པ་རིངས་མ་བཅུག་གོ །མགོན་ཁང་རྙིང་བར་ཞག་བཅུ་བཞི་པ་ཅིག་སྒྲུབ་པ་བྱས། མགོན་ཁང་སྣུམ་བག་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དང་ལྟས་ལེགས་པར་བྱུང་ཞིང་། གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ཟླ་བ་ལྷག་པ་མཚམས་བྱས། དེ་ནས་གསུང་ཆོས་འཕེལ་བ་དང་། གཞི་པའི་བཙན་བཙུན་གྱིས་འབུལ་བ་གཏོས་ཆེ་བ་ཉིན་རེ་བཞིན་བྱུང་། ལྷོ་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་གྲྭ་སློབ་དཔོན་དུ་གཡའ་བཟང་པ་ཆོས་མཛད་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་བསྐོས། དེ་ནས་དོལ་དཔལ་རི་བརྒྱུད། བླ་མ་དགེ་འདུན་ཁུ་མཚན་གྱིས་ཞབས་ཏོག །ལྷ་རྩེར་མཁའ་སྤྱོད་ཕུག་ཏུ་མཚམས་བྱས། 3-535 དེ་གྲོལ་འཕྲལ་བཀྲ་ཤིས་མཐོང་སྨོན་དུ། ཅོག་གྲྭ་གསར་པའི་བླ་མར་རོང་སྤང་ཆེན་བཀའ་བཅུ་པ་བསྐོས། བྱར་དུ་ཏིང་ཏིང་ནས་དབྱངས་ཅན་དགའ་བ་འདས་པའི་གྲལ་དབུར་འབོད་མི་བྱུང་བ་བཞིན་བཏེག །རྩེ་མོ་རིར་གོས་སྐུ་ཆེན་མོ་དང་ཆུང་བ་གཅིག །བཀའ་འགྱུར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་རབ་གནས། གོས་སྐུ་འདི་ལ་གོས་ཆེན་དིང་ཕོན་ཚོན་རྫོགས་མ་རད་ཡུགས་བཞི་ཙམ། གཞན་ཁྱད་གོས་འབའ་ཞིག་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ཙམ། །བསོད་པ་ལ་ཡུགས་གྲངས་བཅུ་ཙམ་སོང་ཞིང་། བཅད་ཀྱང་གོས་ཆེན་དང་ཚོན་སི་མཆིན་ཁ་དང་ནག་གང་འོས་སུ་བཏང་། སྲིད་དུ་ཐོག་ཚད་དགུ་ཙམ། ཞེང་དུ་གདུང་ཡུལ་ཆེན་མོ་ལྔ་ཙམ། ལྷ་གྲངས་ཀྱང་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་རིན་པོ་ཆེ། བྱམས་འཇམ་དབྱངས་ལྡེམ། ཆོས་རྗེ་གཙང་པ་རྒྱ་རས་དང་། རྗེ་འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེ་ངག་དབང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། སྒྲོལ་དཀར་དང་ཚེ་དཔག་མེད། འོག་ཏུ་མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་པ་དང་། དུད་སོལ་ལྷ་མོ། སྤྲུལ་སྐུ་བསོད་རྒྱམ་གྱིས་བཀོད་པ། དབོན་རྣམ་རྒྱལ་དཔལ་འབྱོར་སོགས་དྲུག་གིས་ལོ་གཅིག་ལ་མཐར་ཕྱིན་པ་བཟོ་ཁྱད་འཐོན་པ་བསྒྲུབས། འཕྲལ་གྱི་མཐུན་རྐྱེན་སྡེ་པ་གཞུང་ནས་སྦྱར། བཟོ་རིག་པའི་གནང་སྦྱིན་ངེད་རང་གིས་བྱས། གོས་སྐུ་རྒྱབ་ཤ་བཙེམས་ནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བར། དཔོན་ས་སྐུ་གཞོན་པ་ཐུགས་བཅག་གིས་གངས་ནས་འདྲོངས་པས་རྒྱུ་རྣམས་རྩིས་སྤྲད། 3-536 ཐིག་རྩ་སོགས་ཁོ་བོ་རང་གི་བཀོད་པ་བྱས། གཞན་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མ་དགོས། གོས་སྐུ་ཡངས་པ་ཅན་གྱི་ངོགས་ལ་བཀྲམ། རབ་ཏུ་གནས་པ་ཀླུ་སྡིངས་གདོང་ནས། གུར་ཡོལ་བ་སོགས་ཁྱད་པར་འཕགས་པས་གདུགས་འཇམ་པ། འཆམས་ལ་སོགས་པའི་ལྟད་མོ་རྒྱས་པ་ཁྲོམ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་བྱུང་། དེ་གྲུབ་འཕྲལ་དབྱར་ས་བརྒྱུད་བྱར་ལ་བཏེག །ཏིང་ཏིང་གི་བྲེལ་བ་ཆོད་འཕྲལ། བེའུ་ཁ་བསྐོར། ཇོ་བོ་ཁོ་བོས་སྔ་མ་མཇལ་ནས་དེའི་བར་ལ་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཙམ་སོང་འདུག་པ་ལ། འཕྲལ་གྱི་སྐུ་རྒྱས་པ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དོད་པར་སོང་འདུག་པས་རང་བྱོན་ངེས་འདྲོངས།
Chinese
我安住于此。总的来说，我认出了大约两个给我下毒的人，但我没有责骂他们，而是给予他们赏赐后送走了他们，没有让对教法的损害扩大。我在旧的护法殿里进行了十四天的修行。护法殿变得油光发亮，出现了吉祥的征兆。我在主殿里闭关了一个多月。之后，讲经说法日益增多，信徒们供养的财物也日益丰厚。我任命雅桑巴·曲扎·阿旺衮噶宁波为南方密宗学院的堪布。之后，我去了多帕里，喇嘛格敦库灿负责侍奉。我在拉孜的空行母洞穴里闭关。 闭关一结束，我就在扎西通门任命荣邦钦·噶举巴为新僧院的住持。在嘉，就像从丁丁去世的扬坚嘎瓦中选出一位领头人一样，我提拔了他。在策莫日，我制作了一件大唐卡和一件小唐卡。所有完成的《甘珠尔》都进行了开光。这件唐卡用了大约四件完整的锦缎、颜料、丝绸和棉布。此外，还用了大约一百二十件特殊的布料。仅布料就用了大约十匹。虽然进行了裁剪，但锦缎、颜料、丝绸都用在了合适的地方。唐卡高约九层楼，宽约五个大柱间。主尊是释迦牟尼佛，还有慈氏菩萨、文殊菩萨、法王藏巴嘉热、杰·竹巴仁波切·阿旺曲吉嘉波、白度母和长寿佛。下面是四臂玛哈嘎拉和杜索拉姆。化身索坚负责制作，翁·南嘉巴桑等六人花了一年时间完成了这件精美的作品。当时的资助由地方政府提供，工艺方面的赏赐由我自己提供。在唐卡背面缝制完成之前，总管索昆巴·图杰从冈底斯山带来了材料并进行了结算。 图纸等由我自己绘制，不需要其他分散注意力的事情。唐卡在宽阔的地方展开。开光仪式在鲁丁东举行，使用了特殊的伞等物品，举行了盛大的跳神等表演，场面非常盛大。完成后，我通过夏季牧场前往嘉。处理完丁丁的事情后，我绕了贝吾卡。我上次见到觉卧佛至今已经过去了大约二十二年。觉卧佛的身躯变得更加庄严，生殖器官也更加突出，这一定是自然形成的。
English
I abide here. In general, I recognized about two people who poisoned me, but I did not scold them. Instead, I gave them gifts and sent them away, not allowing the harm to the Dharma to escalate. I performed a fourteen-day practice in the old protector's temple. The protector's temple became oily and shiny, and auspicious signs appeared. I spent more than a month in retreat in the main temple. After that, the teachings increased, and the offerings from the patrons became more substantial day by day. I appointed Yawang Kunga Nyingpo of Yayangpa Chödzé as the Khenpo of the Southern Tantric College. After that, I went to Dolpari, and Lama Gedun Khutsen took care of the service. I spent time in retreat in the Dakini Cave at Lhatsé. As soon as the retreat was over, I appointed Rongpang Chen Kagyupa as the abbot of the new monastery in Tashi Thongmon. In Jar, just as a leader is chosen from among the deceased Yangchen Gawa of Tingteng, I promoted him. At Tsemori, I made one large thangka and one small thangka. All the completed Kanjur were consecrated. This thangka used about four complete sets of brocade, paint, silk, and cotton. In addition, about one hundred and twenty special fabrics were used. About ten rolls of fabric alone were used. Although it was cut, the brocade, paint, and silk were used appropriately. The thangka is about nine stories high and about five large pillar spans wide. The main figures are Shakyamuni Buddha, Maitreya, Manjushri, Dharma Lord Tsangpa Gyare, Je Drukpa Rinpoche Ngawang Chökyi Gyalpo, White Tara, and Amitayus. Below are the four-armed Mahakala and Dudsol Lhamo. The incarnation Sonam Gyaltsen was in charge of the production, and six people, including Wön Namgyal Paljor, spent a year completing this exquisite work. The immediate funding was provided by the local government, and the gifts for the craftsmanship were provided by myself. Before the back of the thangka was sewn up completely, the official Sakunpa Thukchak brought the materials from Gangtise and settled the accounts. The drawings and so on were done by myself, and there was no need for other distractions. The thangka was displayed in a wide area. The consecration ceremony was held at Ludingdong, and special umbrellas and other items were used. A grand Cham dance and other performances were held, and the scene was very grand. After it was completed, I traveled to Jar via the summer pasture. After dealing with the affairs of Tingteng, I circled Beukha. About twenty-two years have passed since I last saw Jowo Buddha. The body of Jowo Buddha has become more majestic, and the genitals have become more prominent, which must be naturally formed. --------------------------------------------------------------------------------