Tibetan
དེ་ནས་རྩ་རིར་སླེབ། དཔོན་ཇོ་བོ་གཟུངས་སོགས་འཁྲིད། ཕག་མོ་ལྷ་ཁང་ཐོག་སོགས་འབུབས་བསྐྱར་བྱས། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཕག་ཞལ་ཅན་གྱི་སྐུ། རྒྱུ་གསེར་ཟངས་ལ་ག་ཛ་མུ་ཏིག་བཞི་བཅུ་ཙམ་དང་། མུ་ཏིག་ཕལ་པ་སྙིམ་པ་གང་ཙམ། དཔོན་ས་སྐུ་མཆེད་ཀྱི་སྐུ་རྒྱན་ཤས་ཆེ་བའི་གཡུ་སྤྱང་། ཤེལ་རིགས་སོགས་ཀྱི་ཁྲ། སྤྱན་རས་ཤེལ་ནག །ཚོམས་མུ་ཏིག་ལྗོན་ཤིང་གིས་བྱས་པ། སྐུ་ཚད་རྒྱབ་ཡོལ་མེ་རི་དང་བཅས་པ་ཐོག་སོ་ཕྱེད་གཉིས་ཙམ། གསེར་ཐོག་གཎྫི་ར་དང་བཅས་པ། བྱམས་པ་ཆོས་གླིང་དུ་བསྒྲུབས་ནས། དེ་ཁར་བསྒྲིགས་ཚོམ་བྱས། བྱིན་རླབས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིང་བསྲེལ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཉིད་ཀྱི་གཟུངས་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ལ་སོགས་པ་བསམ་པས་བརྒལ་བ་བཞུགས། 3-537 རབ་ཏུ་གནས་པ་བྱས། དེ་དུས་དྭགས་ཀོང་གི་ཉ་མ་ཙ་རིར་འོངས་པ་ཙམ་ལ་མང་ཟེར་བ་བྱུང་། སྐྱེན་པ་རྒྱལ་པོ་སྒོ་གོང་འོག །བླ་གཡེ་བ་སོགས་ཀྱིས་འབུལ་བ་ཞབས་ཏོག་ལེགས་པར་སྣང་། འཕྲལ་མར་ལོག་རྩིས། བཀོད་པ་བསྒྱུར་བཀོད་སོགས་ཀྱིས་འགྱངས་པ་ལ། སྐྱེན་པ་ཆོས་མཛད་མགོན་པོ་བཀྲིས་ཀྱིས་ཕོགས་ལེགས་པར་ཕུལ། དེ་དུས་ཕག་མོ་ལྷ་ཁང་དུ་ཉལ་བའི་ཚེ། སྒྲ་ཅིག་ལ། སྟེང་དུ་མཁའ་སྤྱོད། འོག་ཏུ་ས་སྤྱོད། བར་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡེ་ཤེས་ལྷ་མངོན་སུམ་དུ་ཆགས་པ་དེའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས། བོད་ཁམས་ཀྱི་སྐྱེ་དགུ་ལ་བདེ་སྐྱིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་པ་དང་། སྐབས་ཤིག་རྨི་ལམ་ལ། །བུད་མེད་མཛེས་སྡུག་གི་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ། ཤ་མདངས་དཀར་ལ་དམར་བ་མེ་ཏོག་གིས་ཐོད་བཅིངས། གོས་བོད་འདྲ་བ་ཅིག་ལ། འཁོར་བཞི་ཡོད་པ་ཞིག་བྱུང་ནས། རྗེ་བཙུན་ཏིལླི་པའི་གཏད་རྒྱར། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རྣམ་པ་གསུམ་རྣམ་བཤད་དང་བཅས་པ་ལ། རྒྱས་འགྲེལ་བྱེད་པ་པོར་ཁྱོད་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་པས། རྩོམ་པའི་དུས་ལ་བབ་བོ་ཞེས་བསྐུལ་བ་ཅིག་རྨི། ཚུར་ལོག་ཕུན་ཚོགས་རབ་བརྟན་དུ་སླེབ་ནས། དེ་སྔ་སྙན་བརྒྱུད་ལ་དེ་ཙམ་དོ་གལ་མ་བྱས། དེ་ནས་ལེགས་པར་བལྟས། སྟེང་སྒོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བྱེད་སོགས་ཀྱི་གཞུང་ཕལ་མོ་ཆེ། རྗེ་བཙུན་གྱིས་མཛད་དོ་ཞེས་ཁ་གཡར་བ་མ་གཏོགས། 3-538 ཞང་ལོ་ཆེན་པོས་མཛད་པར་ཤེས། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་། དེའི་རྣམ་བཤད། ཏིལླི་པའི་གཞུང་ཆུང་གཉིས་རྙོག་པ་མེད་པའི་ཡི་གེར་མཐོང་། དེ་དུས་བདེ་མཆོག་གི་རྣམ་བཤད་ཆེན་མོ་ཚོགས་ལ་བཤད་པར་འོས་པ་བརྩམས། དེའི་གཞུག་ཏུ་སློབ་མ་ལ་བཤད་པ་སྙན་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པས་བསྟན་པར་མཐོང་ནས་བརྩམས་པར་འགོ་བཙུགས། དེ་དུས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་མདོར་བསྟན་བྲིས་པའི་དགོངས། སྔར་གྱི་བུད་མེད་བཟང་མོ་དེ་འོངས་ནས། ཨེ་ཝཾ་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་ཝ་རྟུ་ལའི་ཡི་གེ་ཞིག་བསྟན། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། འཁྲིས་ན་མི་འདི་ཡིན་རང་མེད་པ་ཞིག །ཨེ་ཝཾ་སྒ
Chinese
之后到达擦日（Tsarir）。带着长官觉卧（Jowo）和宗（Zung）等人，修复了帕摩（Phagmo）拉康（Lhakhang）的屋顶等处。制作了金铜材质的金刚亥母（Vajravarahi）猪面像，镶嵌了大约四十颗嘎匝（Gaza）珍珠，以及一把普通珍珠。长官萨（Sa）家族供奉了大量的玉、珊瑚、水晶等饰品。眼睛是黑色的水晶。殿堂里装饰着珍珠树。佛像连同背后的火焰山，大约有两层半楼高。金顶上装饰着甘孜拉（Gandzhira）。在强巴曲林（Jampa Choling）完成了佛像的制作，并在此处进行了装饰。加持品包括佛陀的舍利，以及金刚亥母本身的陀罗尼，数量超过十万等，难以想象的圣物。 举行了开光仪式。当时，仅是达果（Dwags）和康（Kong）地区的渔民来到擦日，就被称为人山人海。坚巴嘉波（Skyenpa Gyalpo）上下门，以及拉耶瓦（Bla Gyewa）等人提供了丰厚的供养和周到的服务。原本计划立即返回，但由于改建等事宜耽搁了。坚巴曲美（Skyenpa Chosmdzad）衮波扎西（Gönpo Trashi）提供了优厚的报酬。当时，在帕摩拉康睡觉时，听到一个声音说：‘上方是空行母（Dakini），下方是地行母（Dakini），中间是金刚亥母智慧女神显现的地方，以此为缘起，藏地的人民将获得圆满的幸福。’ 有一次，在梦中，出现了一位极其美丽的女子，肤色白里透红，用鲜花束发，穿着类似藏装的衣服，带着四个侍从，她说：‘您是杰尊（Jetsun）帝洛巴（Tilopa）的传承持有者，将对如意宝三宝进行详细的解释，您已被预言为注释者，现在是写作的时候了。’回到彭措饶丹（Phuntshog Rabten）后，之前对口耳传承不够重视，之后便认真研究。发现上门益西萨贝（Yeshe Salje）等的大部分著作，虽然假托是杰尊所著，实际上是香（Zhang）大译师所著。金刚句，及其注释，以及帝洛巴的两部小著作，都以清晰的文字呈现。当时，创作了适合大众讲解的大乐空（Demchog）注释。之后，看到为学生讲解的口耳传承注释，便开始着手写作。当时，为了与大众一致，写下了简要的目录，之前那位美丽的女子再次出现，展示了一个由元音字母（Ali）和辅音字母（Kali）组成的形象，并用瓦尔图拉（Vartula）文字书写，加持了我，旁边有一个人，但我不认识。元音字母（Ali）和辅音字母（Kali）的种子字。
English
After that, they arrived at Tsarir. Taking along the official Jowo and Zung, they repaired the roof and other parts of Phagmo Lhakhang. They made a Vajravarahi statue with a pig face out of gold and copper, inlaid with about forty Gaza pearls, and a handful of ordinary pearls. The Sa family of officials offered a large number of ornaments made of jade, coral, crystal, and other materials. The eyes were made of black crystal. The temple was decorated with pearl trees. The statue, including the flaming mountain behind it, was about two and a half stories high. The golden roof was decorated with a Gandzhira. The statue was completed at Jampa Choling and decorated there. The blessings included relics of the Buddha, as well as the Dharani of Vajravarahi herself, numbering over one hundred thousand, and other unimaginable sacred objects. The consecration ceremony was held. At that time, the mere arrival of fishermen from the Dwags and Kong regions in Tsarir was called a huge crowd. Skyenpa Gyalpo of the upper and lower gates, and Bla Gyewa and others provided generous offerings and attentive service. Originally, they planned to return immediately, but they were delayed due to renovations and other matters. Skyenpa Chosmdzad Gönpo Trashi provided generous remuneration. At that time, while sleeping in Phagmo Lhakhang, they heard a voice saying: 'Above are the Dakinis, below are the earth-bound Dakinis, and in the middle is the place where the Wisdom Goddess Vajravarahi manifests, and from this auspicious connection, the people of Tibet will obtain complete happiness.' Once, in a dream, a woman of extraordinary beauty appeared, with fair skin tinged with red, her hair bound with flowers, wearing clothes similar to Tibetan dress, accompanied by four attendants. She said: 'You are the holder of the lineage of Jetsun Tilopa, and you will provide detailed explanations of the Three Jewels of the Wish-Fulfilling Gem. You have been prophesied as a commentator, and now is the time to write.' After returning to Phuntshog Rabten, they had not paid much attention to the oral transmission before, but then they studied it carefully. They discovered that most of the works of Upper Gate Yeshe Salje and others, although falsely attributed to Jetsun, were actually written by the Great Translator Zhang. The Vajra verses, their commentaries, and Tilopa's two small works were presented in clear writing. At that time, they composed a Demchog commentary suitable for public explanation. Later, seeing the oral transmission commentary explained to students, they began to write. At that time, in accordance with the general practice, they wrote a brief catalog. The beautiful woman from before appeared again, showing an image composed of vowels (Ali) and consonants (Kali), written in Vartula script, and blessed me. There was a person next to her, but I did not recognize him. The seed syllables of vowels (Ali) and consonants (Kali). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྲས་སྒྲུབ་འདུག་པ་ཞིག་རྨིས་ནས་བརྡར་གོ ། དེ་ནས་ཚིག་དོན་རྨོངས་པ་མེད་པར་སོང་། དེ་མཐར་ཕྱིན། འདྲི་བསམ་པ་མིག་ན་བ་ཅིག་གིས་འཕྲོ་མར་ལས་སོ། །དེར་ཟླ་བ་བདུན་པའི་ཡར་ཚེས་བརྒྱད་ལ། དཔལ་ལྷས་བསྟན་གྱི་རི་བོ་གསང་སྔགས་ཆོས་གླིང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ས་དྲས། དེར་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་རོགས་སུ་འོང་བས་ཡི་གེ་མཐོང་། ཞེས་ཞིང་སྐྱོང་གི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཆེན་མོས་སྔ་ནས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་བྱས་པས། གཞི་བདག་རེ་ཞིག་འཕོས་བསྐྱས་བྱས་ནས་ས་དགུ་རྩེ་ཡང་མེད་པ་དང་། ཡི་གེ་ལ་འཇའ་ཉི་མ་གཉིས་སུ་ཟུག་པ་དང་། ཕྱིས་ལས་འོལ་ཀྱང་གཞན་ལས་ཆེ་བར་བྱུང་། དེར་རྡོ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤུས་གཙང་བས་གཡེ་ནས་རྡོ་བཟོ་བ་དགོས་ཚུལ། 3-539 སྡེ་པ་རྒྱ་རི་ནས་ལ་བྱས་པས་ཁོང་གིས་མཁས་པ་བཞི་བརྫངས། རྨང་དྲ་དུས། གཡས་རུ་བྱང་ནས་བདག་ཆེན་ཀུན་དགའ་རིན་ཆེན་པས། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་ཀུན་དགའ་གྲོལ་མཆོག་པའི་བཀའ་འབུམ་པར་དུ་བཀོད་པའི་གྲོགས་གྱིས། ལྟོ་ཡོན་ཡ་གི་ནས་གནང་གསུང་བའི་ཇ་ཞུས་ལ། ག་ཐོག་པ་དཔལ་བ་དང་། མཚོ་བྱང་པ་འཕགས་མཆོག་པ་སླེབས། ཁམས་ནས་གྲྭ་པ་འགས། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་གསེར་ཐང་། གསེར་མཚལ་སོགས་གཏོས་ཆེ་བར་བྱུང་བས་བཀྲ་ཤིས་པར་གོ །ཟླ་བ་གཉིས་ལ་འདུ་ཁང་ཤབ་བགྱོངས་ཆེ་བའི་ཀ་ཆེན་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས། གཙང་ཁང་ཀ་གཉིས་སྟེང་དུ་ཀ་བཞི་ཡོང་རྒྱུ། བླ་བྲང་རྣམས་ཀྱི་འོག་ཐོག་བཀལ་ཆོག་པ། གཙང་ཁང་མ་གཏོགས་ཕལ་ཆེར་ཁེལ། སྤྱིར་གྱིས་བྱར་ལུང་པ་དེ་ཤིང་གི་འབྱུང་ཁུངསུ་སྣང་ཡང་། ཉེ་འཁྲིས་ན་ཤུག་པ་དང་། རྒྱ་ཤིང་སྤུས་གཙང་རྙེད་པས། ལྷོ་པ་མི་དགུ་རང་གིས་མི་ལག་བརྒྱ་ཙམ་གྱིས་ཤོག་བཏོན། བཀོད་པ་བྱིན་ཕྱག་མཛོད་པ་མི་ཕམ་བླ་མར་བཞག་ནས། བྱར་ལུང་པ་ཡར་ལ་ལ་ནས་སྡུད་སོ་སོར་བརྒྱ་འབུལ་བཟང་པོ་གྲངས་མང་བ་དང་། རྫོང་ཆེན་དུ་སླེབ། གཉལ་ཤོ་བུད་སྙིའི་མེ་ཏོག་བསྡུ་སྐབས་གདན་ས་ཆེན་པོ་བྱང་སྟག་ལུང་ནས། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་ཤོག་གསུངས་ནན་ཆེ་བ་ཕེབས་པ་བཞིན། གླང་ཐང་སྤྱན་སྔ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱུང་། བུ་མོ་གཉིས་ནས། 3-540 སྙན་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པོ་རྩོམ་རན་ཟེར་བསྐུལ་བ་རྨིས། དེ་ནས་རྩེ་མོ་རིར་སླེབ། བྲག་གོང་འོག་གིས་ནས་འབུལ་གཏོས་ཆེ་བ་བྱས། དེ་ལོའི་དབྱར་སྤྲུལ་སྐུ་བསོད་རྒྱམ་པ་དང་། མཚོ་སྐྱེས་པད་དཀར་གྱིས་རི་མོ་བྱས། ལག་གཡོག་པ་འགའ་དང་བཅས། རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཤིང་རྩི། འདུ་ཁང་གི་གདོང་ཆེན་ལ། དཀར་བརྒྱུད་ཕོ་བྲང་དང་། ཐུབ་པ་སེམས་དཔས་བསྐོར་བ། གཞན་འཕགས་པའི་གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག །གདོང་ལ་བཀའ་བསྡུ་སི་ཐང་དངོས་ལ་བཤུས་པའི་སྤུས་གཙང་གྲུབ་པའི་རབ་གནས་བྱས། གཉལ་རོང་ཡར་འདྲེན་བྱང་ཆུབ་སྨན་ལྗོངས་སུ་དགུན་སྒར་པ་སུམ་བརྒྱ། ཆོས་ཞུ་བ་དང་བཅས་པས་བཞི་བརྒྱ་ཙམ་ལ་ཆོས
Chinese
梦见正在打地基，醒来后明白了。从此，对词义不再迷惑，最终完成了。一个名叫米那瓦的人继续进行了这项工作。在那之后，七月的初八，在帕拉寺丹杰日沃桑昂秋林寺的主殿奠基。正如辛炯的大空行母预言的那样，世间神灵鬼怪前来帮忙，看到了文字。因此，地基神暂时迁移，地基的九个尖角也消失了，文字上出现了彩虹和太阳。后来，工程比其他工程都大。那里的石头非常纯净，所以需要采石匠。 从德巴嘉日派来了拉，他派了四位学者。奠基时，来自雅如江的巴钦昆嘎仁钦巴，帮助印刷杰尊丹巴昆嘎卓秋巴的著作集。雅吉提供了食物，噶托巴帕巴和措江巴帕秋巴到达。来自康区的僧侣们，以及五部如来的金唐卡、金泥等，规模宏大，被认为是吉祥的。两个月内，建造了拥有十二根大柱的大殿，主殿的两根柱子上将有四根柱子。允许在拉章的下层建造，除了主殿外，几乎都完成了。一般来说，嘉隆巴似乎是木材的来源地，但在附近找到了优质的柏树和杉树。九个洛巴人自己带领大约一百人砍伐木材。任命比因恰佐巴米庞喇嘛为负责人，从嘉隆巴向上收集各种物品，每人捐献一百份优质物品，数量众多，运到宗钦。在收集涅秀布尼的花朵时，伟大的格丹寺姜达隆巴派来了秋吉热，并强烈要求派人来。朗唐坚萨等人也来了。从两个女儿那里， 梦见有人催促我创作《涅吉》的注释。之后，到达了策莫日。扎贡沃用大量的食物供养。那年夏天，祖古索嘉巴和措杰巴嘎用颜料作画，带着一些助手。为多杰丹的主殿绘制木制装饰，在大殿的门面上，绘制了噶举颇章和由图巴森巴围绕的图案，以及十六位阿罗汉。门面上绘制了直接从卡萨唐复制的卡丹，并进行了开光。在涅荣雅珍江秋门炯，有三百名冬季修行者，加上求法者，大约有四百人听法。
English
I dreamed of laying the foundation, and when I woke up, I understood. From then on, I was no longer confused about the meaning of the words, and finally completed it. A person named Mignawa continued the work. After that, on the eighth day of the seventh month, the foundation was laid for the main temple of Pal Lhas Tenzin Riwosang Ngak Choling Monastery. As predicted by the great Dakini of Shingkyong, the gods and demons of the world came to help and saw the letters. Therefore, the foundation deity temporarily moved, and the nine corners of the foundation disappeared, and rainbows and suns appeared on the letters. Later, the project became larger than other projects. The stones there were very pure, so stonemasons were needed. La was sent from Depa Gyari, and he sent four scholars. During the foundation laying, Bachhen Kunga Rinchenpa from Yaru Jiang helped print the collected works of Jetsun Dampa Kunga Drolchokpa. Yagi provided food, and Gathokpa Palwa and Tsojiangpa Phakchokpa arrived. Monks from Kham, as well as gold thangkas of the Five Buddhas, gold mud, etc., were large in scale and were considered auspicious. Within two months, the great hall with twelve large pillars was built, and four pillars will be on top of the two pillars of the main hall. It was allowed to build on the lower floors of the Labrang, and almost everything was completed except for the main hall. Generally, Gyarlungpa seems to be the source of wood, but high-quality cypress and fir trees were found nearby. Nine Lhopas themselves led about a hundred people to cut down wood. Binchak Dzopa Mipham Lama was appointed as the head, and various items were collected upwards from Gyarlungpa, with each person donating a hundred high-quality items, in large quantities, and transported to Dzongchen. When collecting the flowers of Nyel Shobuni, the great Geden Monastery Jang Taklung sent Chokyi Je and strongly requested that people be sent. Langtang Kyensa and others also came. From the two daughters, I dreamed that someone urged me to write a commentary on 'Nyengyu'. After that, I arrived at Tsemori. Drak Gongwo made a large offering of food. That summer, Tulku Sodgyampa and Tsojepa Gakar painted with pigments, with some assistants. Wooden decorations were painted for the main temple of Dorje Dan, and on the facade of the great hall, the Kagyu Phodrang and the patterns surrounded by Thupa Sempa, as well as the sixteen Arhats, were painted. The Kadam copied directly from Kasa Thang was painted on the facade, and a consecration was performed. In Nyel Rong Yarchen Jangchup Menjong, there were three hundred winter practitioners, plus those seeking the Dharma, about four hundred people listened to the Dharma. --------------------------------------------------------------------------------