Tibetan
་སྐོར་ཐམས་ཅད་གསན་ལག་ལེན་བསླབ་པ་དང་བསྟུན་ལོ་ཙམ་བཞུགས། དེའི་ཚེ་ལོ་གསར་ཁའི་དགུ་གཏོར་ལ། སྡེ་པ་རང་ནུས་ཅན་དུ་བརྩི་བའི་སྔགས་བོན་ལྷག་པར་རི་བོ་དགེ་ལྡན་པའི་དགེ་བཤེས་འཇིགས་བྱེད་དངོས་སུ་བརྩི་བ་ཅིག་སོགས་མང་པོས་གཏོར་མ་བརྡེག་པར་བྱོན་པས། རླུང་ནག་འཚུབས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཡར་ལོག །ཐུགས་རྟོག་ཟ་བ་ན། དེ་ཁར་སྔགས་འཆང་ཉིད་དཔོན་སློབ་ཀྱིས་དཔལ་ཆེན་པོ་རྒྭ་ལོའི་སློབ་མ་ཅོག་རོའི་ལུགས་ཀྱི་གཏོར་ཆེན་བསྒྲུབས་པ་དེ་འཕངས་པས་ལྷགས་པ་མོད་ལ་ཟོན་སྐྱོར་བཞིན་བྱས། ཡིད་ལ་མེད་པར་ཡལ་ནས་འགྱུར་བས་གཏོར་གྲལ་པ་གཞན་འགའ་རྔ་ཧར་ཁྱེར་ཏེ་གཏོར་མ་འཕང་ཕྱོགས་སུ་བརྒྱུགས་པ་སོགས་བྱུང་བས་ཐུགས་ཡིད་ལྷག་པར་ཆེས། གུས་པ་གཞན་དང་མི་འདྲ། འཕྲལ་གྱི་ཕྱག་དཔེ་སོགས་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱིན་བདག་མཛད་པས་ཤིན་ཏུ་མཁོ་བར་བྱུང་གསུང་ངོ་། ། 3-275 རྒྱུན་དུའང་སྲོད་ནས་བརྩམས་ཏེ་བློས་བསླང་བའི་མནལ་ཡེ་མི་གཟིམས་པར་བསྙེན་པ་འབའ་ཞིག་མཛད་པ་སང་ལྟོ་རན་ཚུན་བཞུགས། རྗེ་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཕྱག་ཕྱིར། བྱང་སྟག་ལུང་། གོང་དཀར་ཡར་རྒྱབ། བསམ་ཡས། འཁྲང་པོ། །ཆུ་ཤུལ། སྨྱུག་ལ། ཐོན། ཡར་ཤར་ནུབ་སོགས་སྡེ་དཔོན་ཆེན་པོའི་གོ་ཀུན་ཏུ་ཕེབས། མཆོད་གཡོག་པ་མཛད་པའི་གཤིས་ཀྱིས་མི་ཆེན་ཀུན་དང་ཐུགས་འདྲིས་པ། འགྲོ་བའི་ཚེ་གནང་སྦྱིན་བཟང་པོ་མཛད། དེའི་ཞོར་ལ། ལྷ་སའི་ཇོ་ཤཱཀ །ཚལ་གུང་ཐང་། བསམ་ཡས་མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ། ཁྲ་འབྲུག །བྱམས་གླིང་སོགས་ཀྱི་རྟེན་མཇལ་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་སོགས་མཛད། སྐབས་ཤིག་ན་རྗེའི་ཞལ་སྔ་ནས། ད་ལྟ་ཚེ་ཐུང་ནད་མང་དུས་སྙིགས་ལྷ་སྲིན་གདུག་པ་ཆེ་བས་གནོད་པ་དང་འཚེ་བ་མོད་པའི་དུས་སུ། ཆོས་ཐོས་བསམ་གྱི་མཐའ་རྒྱ་གཅོད་པའི་སྐབས་མ་ཡིན། བསྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད་དགོས། ལྷག་པར་རང་རེའི་བརྒྱུད་པ་འདི་ཆོས་གཅིག་ཤེས་པས་ཀུན་ཤེས་པ་ཡང་བྱོན་པ་ཡིན། གཅིག་ཤེས་པ་ལ་འདི་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་གཟུང་བ་ལས་བྱུང་བར་འདུག་པས། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱང་ལོ་གསུམ་གྱི་མཚམས་རེ་འབྲུག་སེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གླིང་འདིར་གྱིས་ཕེབས་པ་དང་། དུས་དེའི་ཚེ་སྐུ་འཁོར་ན་བཞུགས་པའི་དགེ་བཤེས། རབ་འབྱམས་པ་དཔལ་རིན། དྷརྨཱ་པ། རིན་རྡོར་སོགས་འབྲས་ཡུལ་སྐྱེད་ཚལ་དུ་གྲགས་ཐོན་པ་གསུམ་དང་། 3-276 སྔགས་འཆང་ཤཱཀྱ་དཔལ་མགོན་ཞེས་པ་དཔལ་འཁོར་བདེ་ཆེན། ཞ་ལུན་ཡོ་ག་སོགས་བུ་ལུགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལེན་ལ་འགྲན་ཟླ་མེད་པར་རྩི་བ་དེ་དང་། ཉིད་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཤས་ལོ་མཚམས་ལ་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་མཐུན་རྐྱེན་སྩལ་ཏེ་བཞུགས་སོ། །གནས་དེ་རྗེ་གཙང་པ་རྒྱ་རས་དཔོན་སློབ་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། ལྷག་པར་ཆོས་རྗེའི་ལྗགས་བཞུགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་དགོན་གནས་འདིའི་མིང་ཆོས་བརྒྱུད་ལ་ཐོག
Chinese
他听闻了所有这些，并根据所学进行实践，同时担任翻译。那时，在新年的驱魔仪式上，许多人前来击打朵玛（torma，食子），其中包括被认为是具有能力的僧人，特别是被认为是杰宗喀巴（Je Tsongkhapa）格鲁派（Gelugpa）的格西（Geshe，佛学博士）化身的益西多吉（Jigje），当他们击打朵玛时，刮起了一阵黑色的旋风，把一切都卷了起来。他感到疑惑，这时，一位密咒师师徒按照乔罗（Chokro）的传统修持大护法朵玛，并将其抛出，旋风立刻像被阻挡一样平息下来。由于出乎意料地发生了变化，一些朵玛队伍中的人甚至拿着鼓跑向朵玛抛出的方向，这让他更加惊讶。他与其他人不同，他为所有需要的临时手稿等提供赞助，这非常有用。’ 他经常从晚上开始，不睡觉，只是专心致志地修行，直到第二天早上。为了迎接宗喀巴（Je Tsongkhapa），他前往了北塔隆（Jang Taklung）、贡嘎雅扎（Gongkar Yargyab）、桑耶寺（Samye）、昌波（Khrangpo）、曲水（Chushul）、聂塘（Nyethang）、托隆（Thon）、雅砻东西部（Yarlung East and West）等所有大领主的地方。由于他担任侍从，他与所有大人物都很熟悉。在旅行时，他慷慨地布施。在此期间，他还朝拜了拉萨（Lhasa）的觉卧释迦牟尼佛像（Jo Shakya）、蔡贡塘寺（Tshel Gungtang）、桑耶寺的不变自成殿（Samye Migyur Lhüngyis Grubpa）、扎叶巴寺（Drak Yerpa）、强巴林寺（Jampa Ling）等圣物，并祈祷。有一次，宗喀巴（Je Tsongkhapa）说：‘现在是寿命短、疾病多、五浊兴盛、邪魔猖獗的时代，充满了危害和伤害。现在不是广泛学习佛法的时候，而是要以修行作为核心。特别是，我们这一传承中，有人通过了解一法而了解一切。了解一法来自于以修行作为核心。所以，你们也要每三年去一次扎西曲林（Tashi Choling）的德鲁塞瓦姜曲林（Druk Sewa Jangchub Ling）。’当时，与他同行的格西（Geshe，佛学博士）有：拉然巴（Lharampa）班智达（Pandita）贝林（Pelrin）、达玛帕（Dharmapa）、仁多（Rindor）等，他们是安多（Amdo）地区著名的‘三花园’。 还有一位名叫密咒师释迦贝（Shakya Pel），他被认为是无与伦比的，精通胜乐金刚（Chakrasamvara）和那若六法（Six Yogas of Naropa）等父续密法。他和您以及其他一些人一起，在宗喀巴（Je Tsongkhapa）的资助下，在那里闭关修行。这个地方受到了藏巴嘉热（Tsangpa Gyare）师徒的加持，特别是由于法王的舌头所依之物的缘起，这个寺院的名字被赋予了法脉的传承。
English
He listened to all of these, and practiced according to what he had learned, while also serving as a translator. At that time, during the New Year's exorcism ritual, many people came to strike the torma (ritual cake), including those considered to be capable monks, especially Jigje, who was considered to be an emanation of Geshe (Doctor of Buddhist Philosophy) Je Tsongkhapa of the Gelugpa school. As they struck the torma, a black whirlwind arose, turning everything upside down. Feeling doubtful, at that moment, a mantra practitioner and his disciple practiced the great protector torma according to the tradition of Chokro, a student of Palchenpo Rwa Lotsawa, and threw it out, and the whirlwind immediately subsided as if it had been blocked. Due to the unexpected change, some of the torma procession even ran towards the direction where the torma was thrown, carrying drums, which made him even more surprised. He was different from others, he sponsored all the necessary temporary manuscripts, etc., which was very helpful.’ He often started from the evening, not sleeping, but only focusing on practice, until the next morning. In order to welcome Je Tsongkhapa, he traveled to all the places of the great lords such as Jang Taklung, Gongkar Yargyab, Samye, Khrangpo, Chushul, Nyethang, Thon, Yarlung East and West. Because he served as an attendant, he was familiar with all the great figures. While traveling, he generously gave alms. During this time, he also visited the sacred objects of Lhasa's Jo Shakya (Jowo Shakyamuni), Tshel Gungtang Monastery, Samye Migyur Lhüngyis Grubpa (Samye Unchanging Spontaneous Temple), Drak Yerpa, Jampa Ling, etc., and made prayers. Once, Je Tsongkhapa said: ‘Now is the time of short life, many diseases, the five degenerations, and the great harm of demons, full of harm and injury. Now is not the time to extensively study the Dharma, but to take practice as the core. In particular, in our lineage, there have been those who have come to know everything by knowing one thing. Knowing one thing comes from taking practice as the core. Therefore, you should also go to Druk Sewa Jangchub Ling in Tashi Choling every three years.’ At that time, the Geshes (Doctors of Buddhist Philosophy) who were with him were: Lharampa Pandita Pelrin, Dharmapa, Rindor, etc., who were the famous ‘Three Gardens’ of Amdo. There was also a mantra practitioner named Shakya Pel, who was considered unparalleled, proficient in the Father Tantras such as Chakrasamvara (དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག།, श्रीचक्रसम्भर, śrīcakrasaṃbhara, 胜乐轮) and the Six Yogas of Naropa. He and you and some others, with the support of Je Tsongkhapa, stayed there in retreat. This place was blessed by Tsangpa Gyare and his disciples, especially due to the auspicious connection of the Dharma King's tongue relic, the name of this monastery was given to the lineage. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་པས་འབྲུག་པ་ཞེས་བྱུང་བ་དེ་ལྟ་བུ་སོགས་ཡ་མཚན་ལ་བྱིན་ཆགས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། དེ་སྡང་སྒྲུབ་ཆེན་མངས། བར་ཞིག་ཏུ་མ་བྱུང་བ་རྒྱུན་འགྱངས་ཙམ་སོང་བྱས་པ་གནས་རྒོད་དུ་གྱུར་པ་ལྟ་བུ་དང་། ལྷག་པར་མཚམས་བཞུགས་རྣམས་ཀྱང་ཐུགས་དམ་གྱི་རྩལ་ཆེ་བས་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ན་ལོངས་ནས། འགའ་ཞིག་ལ་ལྷ་འདྲེའི་དམག་གིས་མངོན་སུམ་དུ་བསྐོར་བ་དང་། བྱི་ལའི་དམག་དང་། གཡོ་སྒྱུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བསླུ་བ་སོགས་བྱུང་། ཉིད་ལ་འབྱུང་པོས་བུག་སྒོ་བརྡུང་བ། ཚོག་ཆོམ་གྱི་སྒྲ་ཐོག་སྡིབ་ལ་ཁད་པ། ཤུགས་པ་འཆོར་བ། ཅོ་ལྡིར་བ། འཇིགས་པའི་གཟུགས་དུ་མ་སྟོན་པ། རི་བར་དུ་འཚིར་བ། མེས་སྲེག་པ་དང་། ཆུར་བསྐྱུར་ག་སས་མནན་པ་དང་། སྤྲེའུ་གཟུགས་གདོང་དམར་པོ་དམག་ལྟ་བུར་འཚང་བ་སོགས་ཉམས་དང་རྨི་ལམ་ཙམ་ཤིན་པར་མངོན་སུམ་རང་ལ་ལན་རེ་ལན་གཉིས་མིན་པ་བྱུང་། 3-277 ལྷག་པར་སྐུའི་གཟུགས་བཞིའི་ཁུམ་པ་གྲུམ་བུ་ལྟ་བུའི་གཅོང་གིས་ཟིན་ཀྱང་། རྐྱེན་ངན་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན། ནད་སྒྲིབ་པའི་ཕྱགས་ཤིང་བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྣ་འདྲེན་པར་དགོངས། སྔར་ནས་ཕྱག་ཆེན་གསན་པ་ནས་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱོང་བདེ་བར་ཡོད་ཅིག་ཞི་གནས་ཀྱི་ངང་གདངས་ལྟར་ལངས་པའི། ལྷ་སྒོམ་པ་སྔགས་བཟ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་རྩེ་གཅིག་པས། ཟ་ཉལ་བཤང་བ་གསུམ་མིན་པ་ཐ་མལ་པར་ཡེ་མ་བཞུགས། མ་བཞུགས་ཀྱི་ན་ཆོ་འཕྲུལ་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེར་སོང་། གྲོགས་རྣམས་དང་ཡང་གཅིག་བཤན་གཅིག་ལ་ཕོག་བས་ལྷོངས་འདི་བྱུང་འདི་མ་བྱུང་བྱ་བ་མེད་པ་བྱུང་། དྲུང་རིམ་པ་གཉིས། དྲུང་ཤཱཀ་པ་གསུམ་སྐུ་མཚམས་དང་དོར་རྟོགས་པའི་ཕུ་ཐག་ཆོད་ཀྱང་གཤེགས། རབ་འབྱམས་གཞོན་པ་ཅུང་ཟད་སྨྱོ་ནས་རྗེས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པས་མདོ་ལ་མནལ་དུ་ཕེབས། ཕྱིས་ཐོག་དངོས་སུ་ཕོག་ཀྱང་གནོད་མ་ནུས་པའི་རྟོགས་ལྡན་ཆེན་པོ་ཞིག་བྱུང་། ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་མཚམས་སེང་སེང་ཡེ་མ་མཛད་པ་ལོ་གསུམ་པའི་མཐར་བར་ཆད་རང་སར་ཞི། བླ་མ་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་གཟིགས་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པས་མུན་པ་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་བཞིན་ཀུན་རྨོངས་གར་སོང་མེད་པར་བརླག་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ། ཕྱག་རྡོར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་ལྕམ་དྲལ། 3-278 ལས་ཀྱི་མགོན་པོ་དང་བཅས་པ་གང་འདོད་དུ་གཟིགས་པ་དེ་ནས་བྱུང་བ་སྐུ་མཚམས་གྲོལ་ནས་རྗེའི་སྤྱན་སྔར་བྱོན། ཕྱིས་ཀྱང་སྨིན་ཐོག་ཏུ་ཟླ་བ་དྲུག །འཕྱིང་རུའི་དབེན་གནས་བདེ་ཆེན་ཆོས་འཁོར་དུ་ལོ་གཅིག །གྱེར་སྐྱིད་དགོན་དུ་ལོ་གཅིག །བྱར་ཚིན་དུ་དགུན་ཐོག་གཅིག །ཙ་རིར་ལོ་ལྔ་དང་། གཞན་ལོ་རེ་ལ་ཟླ་བ་རེ་གསུང་ངག་ཤིན་ཏུ་དམ་པ་མཛད། ཐུགས་དམ་རྒྱུན་ཆགས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ། བླ་མ་སྒྲུབ་པ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ། རྟེན་འབྲེལ་གི་ཉམས
Chinese
虽然像萨帕·竹巴（Sapas Zhugpa，地名）等地因其奇特之处而备受加持，但那里却成了修习忿怒法的障碍之地。一段时间后，由于长期无人居住，那里变得荒凉。特别是那些闭关修行者，由于他们强大的禅定力，所有的障碍同时涌现。有些人被神魔军队公开围困，有些人则遭遇猫的军队和各种欺骗。你（指作者）自己也经历了妖魔撞击门窗，嘈杂的声音几乎震耳欲聋，狂风呼啸，怪声尖叫，显现出各种恐怖的形象，在山间回荡，被火焚烧，被水淹没，被石头压迫，以及红脸猴子像军队一样涌来等景象，这些不仅仅是体验和梦境，而是真实发生过一两次的事情。 更甚的是，身体四大元素失调，被类似麻风病的疾病缠身。然而，他认为这些逆境是善知识，疾病是净除业障的扫帚，障碍是引导成就的向导。从之前听闻大手印开始，他就很容易培养止观禅定，并且能够像止观的自然状态一样升起。他一心专注于观修本尊、持咒和禅定的收放，除了吃、睡、排泄三件事外，从不以普通人的状态生活。越是不以普通人状态生活，神奇的现象就越发增多。他和同伴们互相交流，讨论发生了什么和没发生什么。两位仲巴（Drungpa，官职名）和三位仲·夏加巴（Drung Shakapa，人名）虽然完成了闭关并证悟，但都去世了。拉坚·雄努（Rabjam Zhonnu，人名）稍微有些疯狂，后来受到加持，在多堆（Mtodo，地名）安然入睡。后来他被闪电击中，却没有受到伤害，成为一位伟大的证悟者。你（指作者）没有进行长时间的闭关，但在三年结束时，所有的障碍自然平息。他亲眼见到了上师桑杰（Lama Sangye，人名），如同大手印的证悟让黑暗迎来太阳，所有的无明都消失得无影无踪。此后，他可以随意见到吉祥胜乐金刚（Pal Khorlo Dompa），金刚瑜伽母（Dorje Naljorma），金刚手（Phyagdor），智慧怙主（Yeshe kyi Gonpo）兄妹。 以及业力怙主等本尊。从那以后，他出关后前往上师（指他的上师）面前。后来，他在辛托（Sminthog，地名）住了六个月，在彭热静处（Phyingrui dben gnas，地名）的德钦却科（Dechen Chokhor，地名）住了一年，在杰吉寺（Gyerkyi Gon，地名）住了一年，在嘉钦（Byartsin，地名）过了一个冬天，在擦日（Tsari，地名）住了五年，并在其他地方每年或每月进行非常严格的口传教诫。在持续不断的修行中，他修持上师瑜伽的外、内、密三种修法，并体验到缘起的证悟。
English
Although places like Sapas Zhugpa were blessed due to their unique features, they became obstacles for practicing wrathful deities. After some time, due to prolonged abandonment, they became desolate. Especially those in retreat, due to their strong meditative power, all obstacles arose simultaneously. Some were openly besieged by armies of gods and demons, while others encountered armies of cats and various deceptions. You (the author) yourself experienced demons banging on doors and windows, deafening noises, howling winds, screaming sounds, various terrifying images appearing, echoing in the mountains, being burned by fire, drowned in water, crushed by stones, and red-faced monkeys swarming like armies. These were not just experiences and dreams, but actually happened once or twice. Even worse, the four elements of the body were imbalanced, afflicted by a disease similar to leprosy. However, he considered these adversities as spiritual friends, the disease as a broom sweeping away karmic obscurations, and the obstacles as guides leading to accomplishments. From previously hearing the Mahamudra, he easily cultivated Shamatha-Vipassana meditation and could arise like the natural state of Shamatha-Vipassana. He focused single-mindedly on visualizing deities, reciting mantras, and the contraction and expansion of meditation, never living as an ordinary person except for eating, sleeping, and defecating. The less he lived as an ordinary person, the more miraculous phenomena increased. He and his companions exchanged information, discussing what happened and what didn't. Two Drungpas and three Drung Shakyapas, although they completed their retreats and attained realization, passed away. Rabjam Zhonnu became slightly mad, but later received blessings and slept peacefully in Mtodo. Later, he was struck by lightning but was unharmed, becoming a great realized being. You (the author) did not engage in long retreats, but at the end of three years, all obstacles naturally subsided. He personally saw Lama Sangye, and like the realization of Mahamudra bringing sunlight to darkness, all ignorance vanished without a trace. From then on, he could freely see Pal Khorlo Dompa, Dorje Naljorma, Phyagdor, and Yeshe kyi Gonpo, brother and sister. As well as the Karma Protector and other deities. After that, he emerged from retreat and went before his guru (referring to his guru). Later, he stayed in Sminthog for six months, in Dechen Chokhor of Phyingrui hermitage for a year, in Gyerkyi Monastery for a year, spent one winter in Byartsin, stayed in Tsari for five years, and in other places practiced very strict oral instructions annually or monthly. In the continuous practice, he practiced the outer, inner, and secret three yogas of Guru Yoga and experienced the realization of dependent origination. --------------------------------------------------------------------------------