Tibetan
རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོར་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། རྗེ་པདྨ་དཀར་པོ་ལའང་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་དབང་ལུང་སོགས་འགའ་ཞིག་གསན། གཞན་ཆོས་རྗེ་ལྕེས་པའམ་གཡུལ་རྒྱལ་བར་གྲགས་པ་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྐོར། ཆོས་རྗེ་ངག་དབང་ལྷུན་གྲུབ་པ་དང་། ཆོས་རྗེ་སངས་རྒྱས་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པར་ཡང་མན་ངག་དུ་མ་དང་། ཕྱི་མར་ཏི་པུའི་བཞི་ཆོས་སོགས་དང་། སྤྱོད་པ་སངས་རྒྱས་དཔལ་གྱི་ཁྲི་བརྒྱ་སོགས་མན་ངག་མང་པོ་དང་། རྫས་སྣ་ཆོས་རྗེ་ངག་དབང་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་བཞི་པའི་ཡོངས་གྲགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སོགས་འབྲུག་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་སྡར་མ་གསན་པའི་ཡིག་ཕྲན་འགའ་དང་། རྗེ་ཁྲུས་ཁང་ལོ་ཙ་བ་ལ་པཎྜྻི་ཏ་ནགས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེས་བསྩལ་བའི་སྦྱོར་དྲུག་རྒྱས་བསྡུས། 3-267 ལྕེ་རྩེ་རྐན་སྦྱར། པདྨ་ཚེ་ཁྲིད། བིརྭ་པའི་ཚེ་ཁྲིད་སོགས་དང་། གླིང་སྟོད་པ་གྲགས་པ་བཤེས་གཉེན་ལ། རྗེ་གོང་མ་ནས་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་འགའ་དང་། ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞང་ཆོས་གྲགས་བསྟན་པ་རབ་འཕེལ་བར་ཡང་རྣམ་འཇོམས་མཐིང་ཁ་སོགས་འགའ་ཞིག་གསན་པས། དཔལ་ལྡན་འབྲུག་པའི་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་གདམས་ངག་མ་ཚང་བ་མེད་པ། ཕྱག་ལེན་གཙང་ལ་ངེས་པ་རྒྱ་ཆེ་བས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔང་དུ་གྱུར་པ། ཚད་མར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། ། གཞན་ཡང་། སྤྱན་སྔ་རིན་པོ་ཆེ་ཞྭ་དམར་བ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ལ་ཆོས་འབྲེལ་ཙམ་དང་། ས་སྐྱ་བདག་ཆེན་དག་པའི་དྲུང་ན་ལིནྡྲར་བཞུགས་པ་དང་རྗེ་ཐུགས་ཉེ་བས་སྐུ་འཁོར་ཆོས་གསན་པ་ལ་ཕར་གནང་ཚུར་གནང་བའི་ཁྲོད་དུ་ཕེབས་ནས་རྗེས་གནང་འགའ་གསན་པ་དང་། རྒྱལ་དབང་ཀརྨ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཀོང་པོ་ས་ཕུར་བཞུགས་པའི་ཚེ། རྗེ་ཀོང་པོར་ཕེབས། དེའི་ཚེ་རྗེའི་ཕྱག་ཕྱི་ནས་ཅོག་གྲྭ་དགེ་འདུན་དྲུག་བརྒྱ་ཙམ་ཀརྨ་པ་མཇལ་དུ་བྱོན་པའི་ཁྱུར་བཞུགས་པས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒོམ་བཟླས་དང་། རྗེ་སྟག་ལུང་དུ་ཕེབས་དུས། ཨ་ཐང་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་རྗེ་རྣམ་རྒྱལ་གྲགས་པ་ཁུ་དབོན་ལ་གསུང་ཆོས་དང་། འབྲི་ཁུང་རིན་པོ་ཆེ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་ཞེས་པ་བཀའ་གསར་རྙིང་གི་བདག་པོ་དེ་ལ་ཐུགས་དད་པས་ཆོས་འབྲེལ་དང་། 3-268 དུས་ཕྱིས་བྱོན་གྱི་སྐད་གཉིས་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཞྭ་ལུ་ལོ་ཆེན་མཚན་དྷརྨ་པཱ་ལར་གྲགས་པ་དེ་ལ་ཚེ་མདོ་ལ་སོགས་པ་གསན། རྗེ་ཀོང་པོར་ཕེབས་དུས་འབྲུག་ཆོས་སྡིངས་སུ་བཀའ་ལས། ལྷ་མོ་རེ་མ་ཏིས་འཇམ་དབྱངས་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མདོ་ཁམས་སྟོད་དུ་འཁྲུངས་ཅེས་ལུང་བསྟན་པས། སྔར་གངས་དཀར་མོ་བ་བརྫངས་པ་ཡིན་ཏེ་མ་རྙེད། ད་རུང་ཁྱོད་ཀྱིས་ཚོལ་ཤོག་ཅེས་ཀོང་པོ་མེ་རག་མདོ་ནས་རྫོང་དར་མཛད། རྗེ་དཔོན་སློབ་ཡར་ཕེབས
Chinese
仁增白桑波（རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ，人名）听受了《般若经》（ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ）的广、中、略三种版本等的传承，以及金刚三（རྡོ་རྗེ་གསུམ）的修习引导圆满教授。他还从杰·白玛噶布（རྗེ་པདྨ་དཀར་པོ，人名）处听受了一些金刚鬘灌顶（རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་དབང་）等。此外，他还从被称为秋吉列巴（ཆོས་རྗེ་ལྕེས་པ）或玉嘉瓦（གཡུལ་རྒྱལ་བ）的上师处接受了与恰那多杰（ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ，金刚手菩萨）等相关的法类。他还从秋吉阿旺伦珠巴（ཆོས་རྗེ་ངག་དབང་ལྷུན་གྲུབ་པ）和秋吉桑杰桑波（ཆོས་རྗེ་སངས་རྒྱས་བཟང་པོ）等人处获得了许多口诀。后来，他还获得了迪布的四法等，以及措巴桑杰华（སྤྱོད་པ་སངས་རྒྱས་དཔལ）的千座法座等的许多口诀。此外，他还从佐那秋吉阿旺桑波（རྫས་སྣ་ཆོས་རྗེ་ངག་དབང་བཟང་པོ）处听受了竹巴噶举派（འབྲུག་ལུགས）的许多口诀，如四臂观音（ཕྱག་བཞི་པ）的二十四部公认续部等，以及一些手稿。他还从杰·楚康洛扎瓦（རྗེ་ཁྲུས་ཁང་ལོ་ཙ་བ）处获得了班智达纳吉仁波切（པཎྜྻི་ཏ་ནགས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ）所赐予的《六支瑜伽》（སྦྱོར་དྲུག）的广略教授。 他还获得了舌抵上颚的莲师长寿灌顶（པདྨ་ཚེ་ཁྲིད）和毕瓦巴（བིརྭ་པ）的长寿灌顶等。此外，他还从林多巴扎巴谢年（གླིང་སྟོད་པ་གྲགས་པ་བཤེས་གཉེན）处获得了一些由杰·贡玛（རྗེ་གོང་མ）传承下来的口诀。他还从自己的舅舅秋扎旦巴饶培（ཆོས་གྲགས་བསྟན་པ་རབ་འཕེལ）处听受了一些如摧破金刚（རྣམ་འཇོམས）的蓝色仪轨等。因此，他完全掌握了帕竹噶举派（དཔལ་ལྡན་འབྲུག་པ）深奥而广博的教诲，其修行清净且具有广大的定解，成为了所有人的典范和可靠的依据。 此外，他还与夏玛巴（ཞྭ་དམར་བ）大活佛秋吉扎巴（ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ）建立了法缘。当萨迦达钦（ས་སྐྱ་བདག་ཆེན）在林德拉（ལིནྡྲ）居住时，由于他与上师关系密切，便前往听法，并在其中获得了一些随许。当嘉瓦噶玛巴·米觉多杰（རྒྱལ་དབང་ཀརྨ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ）在康区萨普（ཀོང་པོ་ས་ཕུ）居住时，他前往康区。当时，他作为上师的侍从，与大约六百名僧人一起去拜见噶玛巴，并参与了大悲观音（ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ）的禅修和念诵。当他前往达隆（སྟག་ལུང）时，从阿塘巴（ཨ་ཐང་པ）大上师秋吉南嘉扎巴（ཆོས་རྗེ་རྣམ་རྒྱལ་གྲགས་པ）叔侄处听受了佛法，并对竹贡仁波切仁钦彭措（འབྲི་ཁུང་རིན་པོ་ཆེ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས）——新旧噶当派（བཀའ་གསར་རྙིང）的持有者——怀有极大的信心，并与之建立了法缘。 后来，他从所有精通两种语言的大师之首——被称为夏鲁洛钦·达玛帕拉（ཞྭ་ལུ་ལོ་ཆེན་མཚན་དྷརྨ་པཱ་ལ）处听受了长寿仪轨等。当他前往康区时，在竹千寺（འབྲུག་ཆོས་སྡིངས）被告知：‘吉祥天母（ལྷ་མོ་རེ་མ་ཏིས）预言蒋扬秋吉扎巴（འཇམ་དབྱངས་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ）的转世将出生在多康（མདོ་ཁམས）上部。’之前曾寻找过冈嘎莫瓦（གངས་དཀར་མོ་བ），但没有找到。现在你再去寻找吧！’于是他从康区梅热多（ཀོང་པོ་མེ་རག་མདོ）派遣了宗达（རྫོང་དར）。上师师徒返回。
English
Gyaltsen Palzangpo (རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ, personal name) received the transmissions of the extensive, intermediate, and concise versions of the Prajnaparamita Sutra (ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ), as well as the complete instructions on the practice of the Three Vajras (རྡོ་རྗེ་གསུམ). He also received some Vajra Garland Initiations (རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་དབང་) etc. from Je Padma Karpo (རྗེ་པདྨ་དཀར་པོ, personal name). In addition, he received Dharma teachings related to Chakna Dorje (ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ, Vajrapani) etc. from the master known as Chöje Lhepawa (ཆོས་རྗེ་ལྕེས་པ) or Yulgyalwa (གཡུལ་རྒྱལ་བ). He also received many oral instructions from Chöje Ngawang Lhundrubpa (ཆོས་རྗེ་ངག་དབང་ལྷུན་གྲུབ་པ) and Chöje Sangye Zangpo (ཆོས་རྗེ་སངས་རྒྱས་བཟང་པོ) etc. Later, he also received the Four Dharmas of Tipu etc., and many oral instructions such as the Thousand Seats of Tropa Sangye Pal (སྤྱོད་པ་སངས་རྒྱས་དཔལ). In addition, he received many oral instructions of the Drukpa Kagyu (འབྲུག་ལུགས) tradition from Dzezna Chöje Ngawang Zangpo (རྫས་སྣ་ཆོས་རྗེ་ངག་དབང་བཟང་པོ), such as the twenty-four well-known tantras of the Four-Armed Avalokiteshvara (ཕྱག་བཞི་པ), and some manuscripts. He also received the extensive and concise instructions on the Six Yogas (སྦྱོར་དྲུག) bestowed by Pandit Naggi Rinchen (པཎྜྻི་ཏ་ནགས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ) from Je Khrushang Lotsawa (རྗེ་ཁྲུས་ཁང་ལོ་ཙ་བ). He also received the Padma Tshe-khrid (པདྨ་ཚེ་ཁྲིད) with the tongue touching the palate, and the Tshe-khrid of Birwapa (བིརྭ་པ) etc. In addition, he received some oral instructions transmitted from Je Gongma (རྗེ་གོང་མ) from Lingtöpa Drakpa Shenyen (གླིང་སྟོད་པ་གྲགས་པ་བཤེས་གཉེན). He also received some teachings such as the blue ritual of Namjom (རྣམ་འཇོམས, Vajravidāraṇa) from his uncle Chödrag Tenpa Rabphel (ཆོས་གྲགས་བསྟན་པ་རབ་འཕེལ). Therefore, he completely mastered the profound and extensive teachings of the Palden Drukpa (དཔལ་ལྡན་འབྲུག་པ) lineage, his practice was pure and he had great certainty, becoming an example and a reliable source for all. In addition, he had a Dharma connection with the great Shamarpa (ཞྭ་དམར་བ) Rinpoche Chökyi Drakpa (ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ). When Sakya Dagchen (ས་སྐྱ་བདག་ཆེན) was residing in Lindra (ལིནྡྲ), due to his close relationship with the master, he went to listen to the Dharma and received some subsequent permissions. When Gyalwang Karmapa Mikyö Dorje (རྒྱལ་དབང་ཀརྨ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ) was residing in Kongpo Sapu (ཀོང་པོ་ས་ཕུ), he went to Kongpo. At that time, as an attendant of the master, he went with about six hundred monks to meet the Karmapa and participated in the meditation and recitation of the Great Compassionate One (ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ). When he went to Taglung (སྟག་ལུང), he received Dharma teachings from the uncle and nephew Athangpa (ཨ་ཐང་པ) the great master Chöje Namgyal Drakpa (ཆོས་རྗེ་རྣམ་རྒྱལ་གྲགས་པ), and he had great faith in Drikung Rinpoche Rinchen Phuntsok (འབྲི་ཁུང་རིན་པོ་ཆེ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས), the holder of the New and Old Kadam (བཀའ་གསར་རྙིང) traditions, and established a Dharma connection with him. Later, he received longevity rituals etc. from the head of all masters proficient in two languages, known as Shalu Lochen Dharma Pala (ཞྭ་ལུ་ལོ་ཆེན་མཚན་དྷརྨ་པཱ་ལ). When he went to Kongpo, he was told at Druk Chöding (འབྲུག་ཆོས་སྡིངས): 'Palden Lhamo (ལྷ་མོ་རེ་མ་ཏིས) prophesied that the reincarnation of Jamyang Chökyi Drakpa (འཇམ་དབྱངས་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ) would be born in upper Dokham (མདོ་ཁམས).’ Previously, they had searched for Gangkar Mowa (གངས་དཀར་མོ་བ), but had not found him. 'Now you go and search again!' So he sent Dzongdar (རྫོང་དར) from Kongpo Merak Do (ཀོང་པོ་མེ་རག་མདོ). The master and disciples returned. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
། དེ་དུས་མནལ་ལམ་དུ་བུད་མེད་བཟང་པོ་ཞིག་གིས། སྤྲུལ་སྐུ་འདི་ན་ཡོད། ནེ་ནས་མར་ཕྱིན་ཤན་འདྲ་ཟེར། ཕན་ཚུན་གཉིས་པའི་གྲོང་འབྲུ་རེ་རགས་ཡོད་པ་ཞིག་ན་བུ་ཆུང་རལ་པ་སིབ་སིབ་ཡོད་པ་ཞིག་བསྟན་བྱུང་། ཕྱིས་དགོན་དབང་ར་ཇི་ལྟ་བར་འདུག་གསུང་ངོ་། ། དེ་ནས་སྤོ་བོ་བརྒྱུད་ཁམས་སྟོད་སྲམ་པ་ལ་བྱོན། དེ་དུས་རྒྱ་སྟོན་ཆོས་རྗེ་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་མཚན་པར་རྒྱ་སྟོན་བཀའ་འབུམ་སོགས་དང་། ཟུར་མང་སྐུ་སྐྱེ་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་བ་ལ་རཏྣ་གླིང་པའི་བླ་མ་ཐུགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་གཅོད་ཡུལ་གསན། རི་བོ་ཆེར་སྟག་ལུང་ངག་དབང་གྲགས་པའི་སྐུའི་སྐྱེ་བར་གྲགས་པ་དེ་དང་མཇལ་བདག་རྐྱེན་གཟབ་པར་བྱུང་། དེ་ནས་རྗེས་ཡར་ཤོག །སྤྲུལ་སྐུ་དེ་ཕྱོགས་ན་ཡོད་ཤས་ཅུང་བར་འདུག་གསུང་འབོད་མི་གནང་ཡར་ཕེབས། 3-269 ཕྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་པདྨ་དཀར་པོ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ཕྱག་ཕྱིར། དཔལ་འཁོར་བདེ་ཆེན་ཞེས་པ་མཁས་མང་འདུ་བའི་མདུན་ས། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ། །མྱང་ལུང་པའི་བདེ་སྐྱིད་ཀྱི་འབྱུང་ཁུང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་མཁར་རྩེ་བའི་བླའི་གྲྭའི་མཁན་པོ་བཀྲ་ཤིས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དྲུང་། སློབ་དཔོན་ཚོགས་ཆོས་ལུང་པའི་མཁན་པོ་དཀོན་མཆོག་མཚན་མི་སྤྱིར་ཁྲོམ་ཡོན་དུ་གྲགས་པ་འཛིན་ཚུགས་ལེགས་པའི་དཔེ། གསང་སྟོན་རྩེ་ཆེན་མཁན་པོ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སོགས་དད་པའི་དགེ་འདུན་བཅུ་ཕྲག་གི་དབུས་སུ་བསྙེན་པ་རྫོགས་པ་ནས་འདུལ་བའི་བཅས་པ་ལྔ་མིག་ལྟ་བུའི་གཅེས་སྤྲས་སུ་མཛད་ཅིང་། ལར་ཡང་སྔགས་པ་ཡིན་ཞལ་བགའ་ཆལ་དུ་སྦྱོན་པ་ནམ་ཡང་མཛད་མ་མྱོང་། རྟེན་དགེ་བསྙེན་དུ་བཞུགས་པའི་དུས་ནའང་གཞན་གྱི་དགེ་སློང་ལས་ཚུགས་དམ་པ་ཞིག་གོ། །ཕྱིས་རྡོར་འཛིན་མཛད་ནས་ཙ་རི་ཏྲར་ཆོས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོའི་དབོན་དམ་པ་དེ་སྤྱན་དྲངས། གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་འབུམ་གྱི་ལུང་གསན། ཕར་ཡང་གསུང་ཆོས་མང་དུ་ཕུལ། ཡང་སྐྱིད་ཤོད་དུ་དཔོན་ས་སྟག་ལུང་མས་སྤྱན་དྲངས་པའི་དུས་སུ་ཚལ་ཡང་དགོན་པའི་ཆོས་རྗེར། བླ་མ་ཞང་གི་བཀའ་བརྒྱའི་ཁྲིད་ལུང་དབང་། ཆོས་སྐྱོང་ཚལ་ལུགས་སྔར་མ་གསན་པ་འགའ་གསན། ཁོང་ལ་འབྲུག་སྐོར་ཕར་གནང་། 3-270 གཞན་ཡང་གྲགས་ཅན་དང་ཀུ་ས་ལའི་བླ་མ་ཅི་ཡང་ཞིག་བསྟེན་ནས་ཐོས་པའི་རྒྱ་མཚོ་བསྐྱིལ་བས་ཐ་རི་འདོད་རྣམས་ཀྱི་རེ་བའི་མན་ངག་རིན་པོ་ཆེ་འཛད་པ་མེད་པར་འབྱུང་བའི་གནས་སུ་གྱུར་ཏོ། ། གང་ཡང་གསན་པ་ཙམ་ལ་མི་འཇོག་པར་དེ་དག་གི་ལག་ལེན་མཐིལ་ཕྱིན་པ་བསླབས། དོགས་དཔྱོད་ཀྱི་རུས་ལ་ཐེབས་པར་མཛད་པས་དགུ་ལོ་བརྒྱད་ཅུར་ཉེ་བ་འདི་ནའང་ཆོས་གར་ཡིན་པ་དེའི་དམིགས་པ་ཕྱག་ལེན་བཤད་པའི་ཚིག་རིས་ཕྲན་བུ་ཚུན་ཡང་བསྙེལ་བ་མེད་པར་སེང་ངེ་ཡེ་རེ། བ
Chinese
那时，在梦中，一位善良的女子指引说：‘转世者就在这里。从内（Ne）往下走，有个叫香达（Shandra）的地方。在彼此相邻的两个村庄之间，有一个头发蓬乱的小男孩。’ 后来，她还说：‘他将如何管理寺院？’ 之后，他通过斯波沃（Spowo）前往康区上部的斯然巴（Srampa）。在那里，他从嘉顿·曲杰·南喀坚赞（Gyaton Choje Namkha Gyaltsen）处接受了嘉顿文集（Gyaton Kabum）等教法，并从祖芒·古谢·洛哲嘉措（Zurmang Kushe Lodro Gyatso）处接受了完整的热那林巴（Ratna Lingpa）的上师意修法（Lama Thugsdrub）以及断法（Chod）。他在瑞沃切（Riwo Che）见到了被认为是达隆·阿旺扎巴（Taklung Ngawang Drakpa）转世的人，并受到了隆重的礼遇。之后，他们让他回去，说：‘转世者可能在那边。’ 没有叫住他，就让他离开了。 后来，为了让莲花白（Pema Karpo）尊者受比丘戒，在被称为‘吉祥圆满大乐’（Pal Khor Dechen）的贤哲云集的场所，一片享用的海洋，娘龙巴（Nyanglungpa）的幸福之源，法王嘉喀策瓦（Gyal Khar Tsewa）的僧院堪布扎西南嘉（Tashi Namgyal）的座前；在作为持戒典范的措钦隆巴（Tshog Cho Lungpa）堪布昆秋灿米（Konchok Tsenmi，通常被称为仲雍[Trongyon]）的座前；以及在桑顿策钦（Sangton Tsechen）堪布桑杰耶谢（Sangye Yeshe）等十多位虔诚僧侣的中央，他受了比丘戒，并像爱护眼睛一样珍视律藏的五条根本戒律。而且，因为他是一位瑜伽士，所以他从未公开谈论过自己的过失。即使当他还是居士的时候，他的行为也比其他比丘更加严谨。 后来，当他成为金刚上师后，在擦日扎（Tsari Tra）迎请了曲杰·耶谢嘉灿（Choje Yeshe Gyaltsen），即法王丹巴嘉措（Tenpa Gyatso）的侄子。他接受了新旧密续的灌顶。他也向他供养了许多法。后来，在吉雪（Kyisho），当斯达隆玛（Staklungma）的官员迎请他时，在蔡扬寺（Tsal Yang Gonpa）担任法主。他接受了上师香（Lama Zhang）噶举派的传承和口传，以及一些以前没有听过的蔡巴噶举派的护法法。他把一些竹巴噶举派的法回赠给了他。 此外，他还依止了许多著名的和有修持的喇嘛，如饮尽大海般地学习，成为了满足所有求法者愿望的如意宝，一个取之不尽的源泉。他不只是听闻，还彻底地学习了所有教法的实修。即使到了将近八十岁的年纪，对于任何他修习过的法，他都能清晰地记得每一个细节，包括观想、实修和讲解。
English
At that time, in a dream, a virtuous woman guided, 'The reincarnation is here. Go down from Ne, there is a place called Shandra. Between the two villages next to each other, there is a small boy with messy hair.' Later, she also said, 'How will he manage the monastery?' After that, he went to Srampa in upper Kham through Spowo. There, he received the Gyaton Kabum (Collected Works of Gyaton) and other teachings from Gyaton Choje Namkha Gyaltsen, and he received the complete Lama Thugsdrub (Guru's Heart Practice) of Ratna Lingpa and Chod (Severance Practice) from Zurmang Kushe Lodro Gyatso. He met the one who was considered to be the reincarnation of Taklung Ngawang Drakpa at Riwo Che and received grand honors. After that, they told him to go back, saying, 'The reincarnation might be over there.' They didn't call him back and let him leave. Later, in order for the venerable Pema Karpo to receive the full ordination of a Bhikshu, in the place called 'Auspicious Perfect Bliss' (Pal Khor Dechen), a gathering place of wise men, an ocean of enjoyment, the source of happiness of Nyanglungpa, in front of Khenpo Tashi Namgyal of the monastery of Dharma King Gyal Khar Tsewa; in front of Khenpo Konchok Tsenmi of Tshog Cho Lungpa, who is known as Trongyon, an example of upholding discipline; and in the center of more than ten faithful monks including Khenpo Sangye Yeshe of Sangton Tsechen, he received the full ordination of a Bhikshu, and he cherished the five fundamental precepts of the Vinaya as if they were his eyes. Moreover, because he was a yogi, he never openly talked about his faults. Even when he was a lay practitioner, his conduct was more disciplined than other Bhikshus. Later, after he became a Vajra Master, he invited Choje Yeshe Gyaltsen, the nephew of Dharma King Tenpa Gyatso, to Tsari Tra. He received the empowerments of the old and new tantras. He also offered many teachings to him. Later, in Kyisho, when the official of Staklungma invited him, he served as the Dharma Lord of Tsal Yang Gonpa. He received the transmissions and oral instructions of the Kagyu lineage of Lama Zhang, and some Dharma protectors of the Tsalpa Kagyu lineage that he had not heard before. He gave some Drukpa Kagyu teachings back to him. In addition, he relied on many famous and virtuous lamas, learning as if drinking the ocean, becoming a wish-fulfilling jewel that fulfills the wishes of all Dharma seekers, an inexhaustible source. He not only listened but also thoroughly learned the practical application of all the teachings. Even at the age of nearly eighty, he clearly remembers every detail of any Dharma he has practiced, including the visualization, practice, and even the smallest details of the explanation. --------------------------------------------------------------------------------