Tibetan
ེད་ཀྱིས་གཟིར་བས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཏོར་མ་འཕངས་པ་ལོག་ལྟས་འགྱུར། ནད་ཤིན་ཏུ་པ་པོས་མནར་ཏེ་སྐད་ངན་འདོན་བཞིན་པར་ཤི་བར་འདུག །གཞན་སྡེ་སྲིད་དེ་པ་ཕྱ་གྲལ་གྲྭ་ས་གྲངས་མང་། སྐུ་རིམ་བཟང་། ཡང་ཐུགས་བསྣུབས་པ་སོགས་སྔགས་འཆང་བཟང་ལ་མང་བས་མཐུ་ཆེན་མིན་པས་གླགས་རྙེད་པའང་དཀའ། རིན་སྤུངས་པའི་མིང་མ་གཏོགས་དེའི་ནང་ཚན་འགའ་ལ་མཐུ་བྱུང་ན་གཡེང་མི་ཐོན་དེ་རང་ལ་གཟིར་དགོས། བབས་ན་ཆོས་པ་ཡིན་པས་མཐར་མི་སྐྱེལ་ལོ་གསུང་། སྔོན་གྱི་རྭ་ལོས་ཀྱང་མཐུ་རྟགས་འདི་ཙམ་བཏོན་པའི་སྐད་མི་སྣང་ངོ་། ། 3-295 གཞན་ཡང་བྱ་ཡུལ་དུ་བསམ་པ་ངན་པས་ཀུན་ནས་བླངས་ཏེ་སྦྱོར་བ་ངན་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་མགོ་བོར་གནམ་ལྕགས་འབབ་འགོ་ཚུགས། དེས་ན་རྗེ་གོང་མས་འདི་སྔགས་འཆང་དུ་བཀོད་པ་ནི་སྐུ་སྐྱེས་ཕྱི་མ་ལ་ཞབས་ཏོག་རླབས་པོ་ཆེར་དགོངས་པར་གདའོ། །ཤུན་དུ་དཔོན་ས་བདག་མོའི་དྲུང་དང་། སྐྱིད་ཤོད་ནས་དཔོན་ས་སྟག་ལུང་ནས་སྤྱན་དྲངས་བཀའ་ཆོས་ཀྱིས་ཐུགས་ཀྱི་རེ་བ་གང་། ཚལ་པའི་དགེ་འདུན་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བཀྱེ། སྟག་ལུང་ཁྲི་རིན་པོ་ཆེའི་བླ་མར་གདན་འདྲེན་བྱུང་ཀྱང་ཕེབས་མ་ཐུབ་ལྷག་པར་གོང་དཀར་དུ་བྱོན། སྡེ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེ། ཡུམ་དྲུང་། རྒྱ་རི་ནས་དཔོན་ས། གདུང་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་མཆེད་དང་བཅས་པར་འབྲུག་ལུགས་ཐེལ་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་བཀའ་མཐའ་ཡས་པ་ཕུལ། གཞན་ཡང་གསེར་ཐོག་ནས་མཆེན། མངོན་དགའ་དབོན་པོ་སོགས་འབྲུག་པའི་གྲྭ་རིས་ཆོས་འཆད་རྣམས་དང་། དཔལ་ཀུན་བཟང་རྩེ་བ་ཡབ་སྲས་སོགས་རྩེའི་དཀོན་གཉེར་དཔོན་རྣམས་དང་། སྡེ་པ་ཤག་པ་ལྷ་ཐོངས་པ་ཞལ་ངོ་སོགས་དྲུང་སྐོར། ར་བ་སྨད་པའི་སློབ་དཔོན་པའི་དྲུང་དང་དགེ་འདུན་སོགས་ཆོས་ཀྱིས་ཚིམ་པར་མཛད། ཐངས་གསུམ་བཞི་ཙམ་ཕེབས། ར་ལུང་དུ་དབོན་རིན་པོ་ཆེར་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ཕུལ། ཡུམ་ཆེ་ཆུང་གཉིས། སྲས་དང་བཅས་པའི་བླ་མར་བསྐུར། དབོན་རིན་པོ་ཆེ་རང་ལ་འབྲུག་སྐོར་གྱི་ཕྱག་བཞེས་གལ་ཆེ་ཚད་གནང་ངོ་། ། 3-296 དེ་དུས་པ་སྣམ་དུ་རྗེ་པདྨ་དཀར་པོས་ཤོག་ཕེབས་པ་ལྟར་འབྱོན་ཞོར་རྒྱང་མཁར་རྩེར་ཡུམ་དྲུང་མངའ་བདག་རྒྱལ་མོ། །སྡེ་པ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ། དཔོན་ས་བྱང་ནས་སོགས་ལ་དབང་ལེགས་པར་ཕུལ། སྡེ་པ་མ་ནས་བཞུགས་གདན་མཉམ་མཉམ་ཇ་སྣ་གཏོད་པ་སོགས་བཀུར་མཐོང་ཆེ་བར་བྱུང་། བློ་བདེ་རྩེ་ཆེན་ནས་ཞབས་ཏོག །འབྲོང་རྩེར་སྡེ་པ་སྐུ་སྐྱེར་ཆོས་དབང་། པ་སྣམ་དུ་རྗེའི་ཕྱག་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་གྲྭ་ཚང་གཉིས་སྔགས་གྲྭ་ཅོ་གྲྭ་དང་བཅས་བཞུགས་པའི་དགེ་འདུན་བརྒྱ་ཙམ་གྱིས་བསུ་བ་གསེར་སྦྲེང་དང་བཅས་འདུག །ཕེབས་ནས་གཅུང་རིན་པོ་ཆེའི་སྤྲུལ་སྐུ། ལས་བསྟོད་བྱང་ནས་རྗེ་བཙུན་དྲུང་། ཆོས་སྡེ་དགའ་གདོད་མཁན་པོ་ཆོས་རྗེ་རབ་བརྟན་པ། སྔགས་གྲྭ་སློབ་དཔོ
Chinese
被其折磨，他投掷朵玛（藏：གཏོར་མ་，一种祭祀供品）反而变成了邪见。那人被严重的麻风病折磨，发出难听的声音死去。其他如第悉（藏：སྡེ་སྲིད་，藏传佛教噶厦政府的执政者），帕竹噶举派（藏：པ་ཕྱ་གྲལ་，藏传佛教噶举派的一个分支）的寺院众多，供养也很好。而且因为有很多好的持咒者压制，没有强大的力量很难找到机会。除了仁蚌巴（藏：རིན་སྤུངས་པ་，西藏的一个家族）的名字，如果对其中一些人施法，不会造成太大的影响，只能折磨他们自己。如果降临到修行者身上，最终不会害人性命。以前的饶洛（藏：རྭ་ལོ་，人名）也没有展现过如此程度的法术迹象。 此外，对于那些心怀恶意，以邪恶的动机行事的人，开始有铁陨石（藏：གནམ་ལྕགས་，陨石）击中他们的头部。因此，至尊上师（藏：རྗེ་གོང་མ་，指地位崇高的上师）安排这些人成为持咒者，是为了在未来的转世中提供伟大的服务。在迅都（藏：ཤུན་དུ་，地名），在女地主（藏：ས་བདག་མོ་）面前，以及从吉雪（藏：སྐྱིད་ཤོད་，地名）和达隆（藏：སྟག་ལུང་，地名）迎请来的法，满足了他的心愿。向蔡巴（藏：ཚལ་པ་，地名）的僧众布施佛法。虽然邀请了达隆赤仁波切（藏：སྟག་ལུང་ཁྲི་རིན་པོ་ཆེ་，达隆寺的住持），但他未能前来，而是特别去了贡嘎（藏：གོང་དཀར་，地名）。向第悉仁波切、雍仲（藏：ཡུམ་དྲུང་，对贵族妇女的尊称）、嘉日（藏：རྒྱ་རི་，地名）的官员，以及包括血统仁波切昆仲（藏：གདུང་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་མཆེད་）在内的众人，供奉了无数竹巴噶举派（藏：འབྲུག་ལུགས་，藏传佛教噶举派的一个分支）和泰尔噶举派（藏：ཐེལ་ལུགས་，藏传佛教噶举派的一个分支）的教法。此外，还向来自色托（藏：གསེར་ཐོག་，地名）的堪布（藏：མཆེན།，佛教僧侣的职称），昂噶（藏：མངོན་དགའ་，地名）的侄子等竹巴噶举派的法师们，以及帕昆桑孜巴（藏：དཔལ་ཀུན་བཟང་རྩེ་བ་，地名）的父子等孜的管家官员们，以及夏嘎巴（藏：ཤག་པ་，地名）的官员拉通巴（藏：ལྷ་ཐོངས་པ་）等秘书，以及拉瓦麦巴（藏：ར་བ་སྨད་པ་，地名）的堪布和僧众等，都以佛法使他们感到满足。去了三四次。在拉隆（藏：ར་ལུང་，地名），向侄子仁波切供奉了《成就法海》（藏：སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་）等。大小两位夫人和儿子们都被尊为上师。向侄子仁波切本人传授了竹巴噶举派的重要仪轨。 当时，如同杰·白玛噶波（藏：རྗེ་པདྨ་དཀར་པོ་，人名）寄信邀请一般，在前往帕南（藏：པ་སྣམ་，地名）的途中，在江喀孜（藏：རྒྱང་མཁར་རྩེར་，地名）向雍仲·昂扎嘉姆（藏：ཡུམ་དྲུང་མངའ་བདག་རྒྱལ་མོ།），第巴·南巴嘉瓦（藏：སྡེ་པ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ།），以及来自江（藏：བྱང་，地名）的官员等，圆满地授予灌顶。第巴·玛（藏：སྡེ་པ་མ་）平等地安排座位，提供茶点等，受到了极大的尊重。洛德孜钦（藏：བློ་བདེ་རྩེ་ཆེན་，地名）提供了服务。在仲孜（藏：འབྲོང་རྩེར་，地名）向第巴·库杰（藏：སྡེ་པ་སྐུ་སྐྱེར་）传授了佛法。在帕南，杰的侍从，包括两个因明学院（藏：མཚན་ཉིད་གྲྭ་ཚང་གཉིས་），以及咒语学院（藏：སྔགས་གྲྭ་）和觉扎学院（藏：ཅོ་གྲྭ་），共有大约一百名僧人带着金桥（藏：གསེར་སྦྲེང་）迎接。到达后，见到了弟弟仁波切的转世、莱托江（藏：ལས་བསྟོད་བྱང་）的杰尊仲（藏：རྗེ་བཙུན་དྲུང་）、曲德噶多（藏：ཆོས་སྡེ་དགའ་གདོད་）的堪布曲杰·饶丹巴（藏：མཁན་པོ་ཆོས་རྗེ་རབ་བརྟན་པ།）、咒语学院的堪布。
English
Tormented by it, his throwing of the Torma (Tibetan: གཏོར་མ་, a sacrificial offering) turned into a perverse view. That person was tormented by severe leprosy, uttering unpleasant sounds and dying. Others, such as the Desi (Tibetan: སྡེ་སྲིད་, the ruler of the Ganden Phodrang government of Tibet), the monasteries of the Phagmo Drupa (Tibetan: པ་ཕྱ་གྲལ་, a branch of the Kagyu school of Tibetan Buddhism) are numerous, and the offerings are good. Moreover, because there are many good mantra holders suppressing, it is difficult to find an opportunity without great power. Apart from the name of the Rinpungpa (Tibetan: རིན་སྤུངས་པ་, a family in Tibet), if magic is performed on some of them, it will not cause too much impact, and can only torment themselves. If it descends on a practitioner, it will not ultimately harm lives. Even the previous Ra Lotsawa (Tibetan: རྭ་ལོ་, a person's name) did not show such signs of magic. Furthermore, for those who are motivated by evil intentions and engage in evil deeds, iron meteorites (Tibetan: གནམ་ལྕགས་, meteorites) begin to strike their heads. Therefore, the supreme master (Tibetan: རྗེ་གོང་མ་, refers to a highly respected master) arranged for these people to become mantra holders in order to provide great service in future rebirths. In Shundu (Tibetan: ཤུན་དུ་, a place name), in front of the female landowner (Tibetan: ས་བདག་མོ་), and the Dharma invited from Kyisho (Tibetan: སྐྱིད་ཤོད་, a place name) and Taglung (Tibetan: སྟག་ལུང་, a place name), fulfilled his wishes. He offered Dharma to the Sangha of Tsalpa (Tibetan: ཚལ་པ་, a place name). Although Taglung Tri Rinpoche (Tibetan: སྟག་ལུང་ཁྲི་རིན་པོ་ཆེ་, the abbot of Taglung Monastery) was invited, he was unable to come and instead went to Gongkar (Tibetan: གོང་དཀར་, a place name). He offered countless teachings of the Drukpa Kagyu (Tibetan: འབྲུག་ལུགས་, a branch of the Kagyu school of Tibetan Buddhism) and Thel Kagyu (Tibetan: ཐེལ་ལུགས་, a branch of the Kagyu school of Tibetan Buddhism) to Desi Rinpoche, Yumdrung (Tibetan: ཡུམ་དྲུང་, a respectful title for noble women), the officials from Gyari (Tibetan: རྒྱ་རི་, a place name), and the lineage Rinpoches (Tibetan: གདུང་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་མཆེད་). In addition, he also satisfied the Khenpos (Tibetan: མཆེན།, a title for Buddhist monks) from Sertok (Tibetan: གསེར་ཐོག་, a place name), the nephews of Ngonga (Tibetan: མངོན་དགའ་, a place name), and other Dharma teachers of the Drukpa Kagyu, as well as the stewards of Tse (Tibetan: རྩེའི་དཀོན་གཉེར་དཔོན་རྣམས་) such as Pal Kunsang Tsewa (Tibetan: དཔལ་ཀུན་བཟང་རྩེ་བ་, a place name) and his sons, the officials of Shakpa (Tibetan: ཤག་པ་, a place name) Lhatongpa (Tibetan: ལྷ་ཐོངས་པ་), and the Khenpo and Sangha of Lhawa Mepa (Tibetan: ར་བ་སྨད་པ་, a place name). He went three or four times. In Ralung (Tibetan: ར་ལུང་, a place name), he offered the 'Ocean of Sadhanas' (Tibetan: སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་) and others to the nephew Rinpoche. Both the elder and younger wives and their sons were honored as lamas. He bestowed upon the nephew Rinpoche himself the important practices of the Drukpa Kagyu. At that time, as if invited by a letter from Je Padma Karpo (Tibetan: རྗེ་པདྨ་དཀར་པོ་, a person's name), on the way to Panam (Tibetan: པ་སྣམ་, a place name), he fully bestowed empowerments at Gyangkartse (Tibetan: རྒྱང་མཁར་རྩེར་, a place name) to Yumdrung Ngadak Gyalmo (Tibetan: ཡུམ་དྲུང་མངའ་བདག་རྒྱལ་མོ།), Depa Nampa Gyalwa (Tibetan: སྡེ་པ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ།), and the officials from Jang (Tibetan: བྱང་, a place name). Depa Ma (Tibetan: སྡེ་པ་མ་) equally arranged seats, offered refreshments, and received great respect. Lode Tsechen (Tibetan: བློ་བདེ་རྩེ་ཆེན་, a place name) provided services. In Drongtse (Tibetan: འབྲོང་རྩེར་, a place name), he taught the Dharma to Depa Kukyer (Tibetan: སྡེ་པ་སྐུ་སྐྱེར་). In Panam, the attendants of Je, including two logic colleges (Tibetan: མཚན་ཉིད་གྲྭ་ཚང་གཉིས་), as well as the mantra college (Tibetan: སྔགས་གྲྭ་) and Cho College (Tibetan: ཅོ་གྲྭ་), about a hundred monks in total, greeted him with a golden bridge (Tibetan: གསེར་སྦྲེང་). Upon arrival, he met the reincarnation of his younger brother Rinpoche, Jetsun Drung (Tibetan: རྗེ་བཙུན་དྲུང་) from Leto Jang (Tibetan: ལས་བསྟོད་བྱང་), Khenpo Choje Rabtenpa (Tibetan: མཁན་པོ་ཆོས་རྗེ་རབ་བརྟན་པ།) of Chode Gado (Tibetan: ཆོས་སྡེ་དགའ་གདོད་), and the Khenpo of the mantra college. --------------------------------------------------------------------------------