Tibetan
ང་། དེ་ནས་གཙང་ནས་གདན་འདྲེན་པ་དང་བསྟུན་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་ཚུན་བྱོན་གྲྭ་རིགས་དེར་བཞག །སྡེ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེ་གོང་དཀར་ནས་ཀྱི་སྐུ་བསྲུང་དུ་ཕོ་ཉ་བས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། གཞི་ཁ་གོང་དཀར་དུ་ཕེབས། དཔོན་ས་བདག་མོ་དུང་དཀར་མས་དེ་ཁ་ནས་བཀའ་ཆོས་གསན། སྡེ་སྲིད་ཞབས་དྲུང་རང་ནས་བསྐུར་མཐོང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་མཛད། ཆུ་བོ་རིར་གཏན་བཞུགས་དགོས་པའི་ཞུ་ནན། ཟེ་བོ་བཞུགས་ཡུལ་དུ་ཕུལ་བ་རེ་ཞིག་བཞེས། དེ་ནས་རིང་པོར་མ་ལོན་པར། འཕྱོང་རྒྱས་སྟག་རྩེ་ནས་ཁྲི་ལྕམ་དོན་ཡོད་སྒྲོལ་མ་སྐུ་སྐྱེ་དམའ་བ་ལ་མཁྱེན་རབ་སྐུ་བསོད་དེ་ལས་ཆེ་བ་མི་སྲིད་པ་དེས་སྤྱན་དྲངས། བླ་མར་ཁུར་གདང་པོ་ཆེ་བརྩིས་ཕུལ། 3-289 གོང་དཀར་ནས་ཞབས་དྲུང་སྣེའུ་གདོང་རྩེའི་ཁྲིར་ཕེབས་པའི་སྐབས་སུ་དེར་བྱོན། སྦེ་སྲིད་ཀྱི་གོར་བཞུགས་པས་དྲག་པོའི་ལས་སྦྱོར་འཁོར་ལོ་མནན་གཏད་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་མཛད་པའི་སྐབས་མ་བྱུང་ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་སྟོབས་དང་། བསྲུང་མ་དང་སྡེ་བརྒྱད་བཀོལ་ནུས་པའི་དབང་གིས་མཚན་མ་བཟང་བར་བྱུང་། དེ་ལོ་རྐུ་རབ་པ་གར་སྟོད་དུ་བྱོན་པས། བྱིངས་ཀྱིས་མཐུ་མི་བདེན་པ་ལྟ་བུར་གླེང་ཡང་། དཀོན་མཆོག་གིས་བསླུ་བ་མེད་སྙམ་རྩེ་གཅིག་པའི་གསོལ་བ་བཏབ། རྐུ་རབ་ཏུ་ལྟས་མི་དགེ་བ་མང་པོ་མང་པོ་བྱུང་། དེ་ཁའི་དགུན་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྐུ་རབ་པའི་དམག་ཀོང་པོར་བརྩམས་ཚད་བུག །ལྟག་པར་གླང་ལོ་ཆོས་རྒྱལ་ཕོ་བྲང་དུ་དམག་བུག་ཚབས་ཆེ་བའི་ཁར་རིད་འཕྲང་དུ་ཀོང་པོས་སྦུབ། སྟོང་སྒྱེར་གྱི་བར་ཀོང་པོ་ལ་ཤོར། ཡང་དག་ས་སྟོད་དུ་སྡེ་འདུས་བསྒྲིགས་དགས་སྟོད་ཚང་མ་ཤོར་བ་སོགས་ཀྱིས། རྗེ་པདྨ་དཀར་པོ་བཀྲ་ཤིས་མཐོང་སྨོན་དུ་བཞུགས་པར། སྡེ་པ་ཀུན་དགའ་པ་རང་བྱོན། བྱ་བ་ཡབ་ཡུམ་བྱིས་ཞུ་ངོ་མཛད། ཙཱ་རི་སྤང་མོ་ཡང་ཆམ་པ་ཁོང་རས་བཟོས། ཙཱ་རི་མཆེད་པའང་འཕྲོ་བརྡུངས་ཀྱིས་ཉམ་ཐག་ནས་ཚོད་ཟིན་པར་གྱུར་ཏེ་ད་ལྟའི་བར་དུ་བདེ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ནས་ཙཱ་རི་ཚགས་སུ་བཅུག་ཙཱ་རིར་བྱོན་ཡུན་འགར་བཞུགས་བཀའ་བཅུ་པ་སྟག་དང་ཕྱིས་རེས་འཕེན་རམ་པ་སོགས་སྒྲུབ་པ་བ་རྣམས་དང་། 3-290 འཕྱོང་རྒྱས་ནས་སྡེ་པ་ཆོས་རྗེའི་དྲུང་། གཡའ་བཟང་ཆོས་མཛད་གཞོན་པ་སོགས་ཆོས་དབང་གིས་རེ་བ་གང་བར་བྱས། ཅིག་ཅར་བདེན་ས་གྲ་འགྲིག་ཤུགས་ཆེ་ལ་གནས་ཟིན་པར་སོང་བས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྒྲོག་རུས་པ་ཆག་པས་གྱང་དུ་སོངས་ཞེས་བསྔགས་སོ། །རྐྱེན་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བསྲུང་མ་བསྐུལ་བའི་ནུས་པ་ཅན་འདི་ལྟ་བུར་མེད་ན་གནས་སྐོར་ཚུད་པ་དཀའ་བར་མཐོང་བས་སྔོན་ཨ་ལྕེའི་ལུང་བསྟན་ལའང་ཡིད་ཆེས་སོ། །རྡོར་འཛིན་མཛད་བཞིན་པར་བྱ་ཡུལ་དུ་བྱོན་དུས་མིའི་དབང་པོ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེས་གསུང་ཆོས་གསན་བཞེད་དེ་སྙན་དུ་ཕུལ་བར་དེ་འདྲ་མི་ཡོང་གསུང་། ཕྱག་གཡོག
Chinese
然后，从后藏恭请至此，安置在直至降临杰蔡（རྒྱལ་བྱེད་ཚལ，Gyaljek Tshal，字面意思：胜利园林）的僧侣团体中。第司仁波切（སྡེ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེ，Desi Rinpoche，意为摄政王仁波切）从贡嘎（གོང་དཀར，Gongkar）派遣使者迎请他作为护卫，于是前往贡嘎基卡（གཞི་ཁ་གོང་དཀར，Zhika Gongkar）。领主夫人敦嘎玛（དཔོན་ས་བདག་མོ་དུང་དཀར་མ，Ponsa Dakmo Dungkarma）在那里听闻了他的教法。第司夏仲（སྡེ་སྲིད་ཞབས་དྲུང，Desi Shabdrung，意为摄政王座前）亲自给予了他极大的尊重。他恳请（仁波切）永久居住在曲沃日（ཆུ་བོ་རི，Chuwo Ri），并将泽沃（ཟེ་བོ，Zewo）作为住所供养，暂时接受了。不久之后，彭措塔孜（འཕྱོང་རྒྱས་སྟག་རྩེ，Phyonggya Taktse）的赤林顿约卓玛（ཁྲི་ལྕམ་དོན་ཡོད་སྒྲོལ་མ，Khricam Donyo Drolma）虽然出身低微，但智慧和福报却无人能及，她迎请了他，像对待伟大的上师一样给予了极高的敬意。 当贡嘎的夏仲（ཞབས་དྲུང，Shabdrung，意为座前）前往乃东孜（སྣེའུ་གདོང་རྩེ，Neudong Tse）的宝座时，他也去了那里。虽然他作为第司（སྡེ་སྲིད，Desi，意为摄政王）没有机会进行猛烈的行为，如事业轮的压制、交付和火供等，但凭借禅定的力量，以及能够运用护法和八部众的能力，出现了吉祥的征兆。那一年，他前往噶托（གར་སྟོད，Garto），虽然大多数人议论说他的力量不真实，但他一心祈祷，相信三宝不会欺骗他。在噶托出现了许多不祥之兆。从那年冬天开始，噶托的军队开始在工布（ཀོང་པོ，Kongpo）发动战争。在塔波（ལྟག་པ，Takpo），朗洛曲吉颇章（གླང་ལོ་ཆོས་རྒྱལ་ཕོ་བྲང，Langlo Chogyal Phodrang）的军队发动了严重的战争，此外，在日唐（རིད་འཕྲང，Ridhrang），工布人也进行了伏击。琼杰（སྟོང་སྒྱེར，Stonggyer）也被工布占领。在扬达萨托（ཡང་དག་ས་སྟོད，Yangdak Sato），军队集结，但达托（དགས་སྟོད，Dakto）全部失守。因此，当杰贝玛噶波（རྗེ་པདྨ་དཀར་པོ，Je Padma Karpo）住在扎西通门（བཀྲ་ཤིས་མཐོང་སྨོན，Trashi Thongmon）时，第巴贡嘎巴让炯（སྡེ་པ་ཀུན་དགའ་པ་རང་བྱོན，Depa Kunga Pa Rangjon）亲自前来，像父母对待孩子一样恳求。蔡里彭莫（ཙཱ་རི་སྤང་མོ，Tsari Pangmo）也被疾病所困扰。蔡里切巴（ཙཱ་རི་མཆེད་པ，Tsari Chepa）也因冲突而变得虚弱，最终得到了控制，直到现在才得以安宁。然后，蔡里被封锁，他在蔡里住了很长时间，与噶居巴塔（བཀའ་བཅུ་པ་སྟག，Kagyupa Tak）和后来的热彭让巴（རེས་འཕེན་རམ་པ，Rephen Rampa）等修行者， 以及彭措的第巴曲吉（སྡེ་པ་ཆོས་རྗེ，Depa Chöje）面前，亚桑曲美雄巴（གཡའ་བཟང་ཆོས་མཛད་གཞོན་པ，Yazang Chöze Zhonpa）等人，满足了他们对佛法的期望。突然间，真理的基础变得强大而稳固，以至于所有人都赞叹说，'骨头断裂，像墙一样倒塌'。如果没有像他这样能够召唤护法的人，进入朝圣地将会非常困难，因此我相信了之前阿切（ཨ་ལྕེ，Ache）的预言。当他正在进行金刚持（རྡོར་འཛིན，Dorje Dzin）的修行时，前往嘉玉（བྱ་ཡུལ，Jayul），当时人王措杰多杰（མིའི་དབང་པོ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ，Mi'i Wangpo Tsokye Dorje）请求听闻佛法，但他回答说：'那是不可能的'。仆人。
English
Then, upon being invited from Tsang, he was placed with the monastic community that came all the way to Gyaljek Tshal (རྒྱལ་བྱེད་ཚལ, Gyaljek Tshal, literally: Victory Garden). Desi Rinpoche (སྡེ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེ, Desi Rinpoche, meaning Regent Rinpoche) sent a messenger from Gongkar (གོང་དཀར, Gongkar) to invite him as a protector, and so he went to Zhika Gongkar (གཞི་ཁ་གོང་དཀར, Zhika Gongkar). Lady Ponsa Dakmo Dungkarma (དཔོན་ས་བདག་མོ་དུང་དཀར་མ, Ponsa Dakmo Dungkarma) listened to his teachings there. Desi Shabdrung (སྡེ་སྲིད་ཞབས་དྲུང, Desi Shabdrung, meaning Regent Before the Feet) himself showed him great respect. He urged (Rinpoche) to reside permanently at Chuwo Ri (ཆུ་བོ་རི, Chuwo Ri), and offered Zewo (ཟེ་བོ, Zewo) as a residence, which he accepted for the time being. Not long after, Khricam Donyo Drolma (ཁྲི་ལྕམ་དོན་ཡོད་སྒྲོལ་མ, Khricam Donyo Drolma) from Phyonggya Taktse (འཕྱོང་རྒྱས་སྟག་རྩེ, Phyonggya Taktse), although of low birth, had wisdom and fortune that no one could surpass, she invited him and treated him with the utmost respect, like a great lama. When the Shabdrung (ཞབས་དྲུང, Shabdrung, meaning Before the Feet) of Gongkar went to the throne of Neudong Tse (སྣེའུ་གདོང་རྩེ, Neudong Tse), he also went there. Although he, as Desi (སྡེ་སྲིད, Desi, meaning Regent), did not have the opportunity to perform fierce actions such as the suppression, delivery, and fire offerings of the activity wheel, auspicious signs appeared due to the power of meditation and the ability to employ protectors and the eight classes of beings. That year, he went to Garto (གར་སྟོད, Garto), although most people gossiped that his power was not real, he prayed single-mindedly, believing that the Three Jewels would not deceive him. Many inauspicious omens occurred in Garto. Starting from that winter, the Garto army began to wage war in Kongpo (ཀོང་པོ, Kongpo). In Takpo (ལྟག་པ, Takpo), the army of Langlo Chogyal Phodrang (གླང་ལོ་ཆོས་རྒྱལ་ཕོ་བྲང, Langlo Chogyal Phodrang) waged a serious war, and in addition, the Kongpo people ambushed in Ridhrang (རིད་འཕྲང, Ridhrang). Stonggyer (སྟོང་སྒྱེར, Stonggyer) was also lost to Kongpo. In Yangdak Sato (ཡང་དག་ས་སྟོད, Yangdak Sato), the army gathered, but Dakto (དགས་སྟོད, Dakto) was completely lost. Therefore, when Je Padma Karpo (རྗེ་པདྨ་དཀར་པོ, Je Padma Karpo) was staying in Trashi Thongmon (བཀྲ་ཤིས་མཐོང་སྨོན, Trashi Thongmon), Depa Kunga Pa Rangjon (སྡེ་པ་ཀུན་དགའ་པ་རང་བྱོན, Depa Kunga Pa Rangjon) came in person and pleaded like parents to a child. Tsari Pangmo (ཙཱ་རི་སྤང་མོ, Tsari Pangmo) was also afflicted with illness. Tsari Chepa (ཙཱ་རི་མཆེད་པ, Tsari Chepa) also became weak due to conflict and was eventually brought under control, and has been at peace until now. Then, Tsari was closed off, and he stayed in Tsari for a long time, with practitioners such as Kagyupa Tak (བཀའ་བཅུ་པ་སྟག, Kagyupa Tak) and later Rephen Rampa (རེས་འཕེན་རམ་པ, Rephen Rampa), and before Depa Chöje (སྡེ་པ་ཆོས་རྗེ, Depa Chöje) of Phyonggya, Yazang Chöze Zhonpa (གཡའ་བཟང་ཆོས་མཛད་གཞོན་པ, Yazang Chöze Zhonpa) and others, he fulfilled their expectations for the Dharma. Suddenly, the foundation of truth became strong and solid, so that everyone praised, 'The bone is broken, it collapses like a wall.' If there were no one like him who could summon protectors, it would be very difficult to enter the pilgrimage site, so I believed in the previous prophecy of Ache (ཨ་ལྕེ, Ache). When he was practicing Vajradhara (རྡོར་འཛིན, Dorje Dzin), he went to Jayul (བྱ་ཡུལ, Jayul), at that time, Mi'i Wangpo Tsokye Dorje (མིའི་དབང་པོ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ, Mi'i Wangpo Tsokye Dorje), the Lord of Men, requested to hear the Dharma, but he replied, 'That is impossible.' Servant. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནང་དགོས་ཚུལ་ཕུལ་བར། སྤྱིར་སྡེ་པ་འདི་ཀུན་སྐངས་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ལ་འང་གཡོག་མཐོ་གིས་བརྙས་བཅོས་མཛད་པར་སྣང་། དགེར་སྒང་ངེད་རང་གི་སྐུ་མཆེད་འདི་གཉིས་སྐུ་ན་ཕྲ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཞབས་ཏོག་ལ་འབུངས་པ་ཅིག་ཡིན་ཏེ། ངེད་རང་ཙཱ་རི་ནས་ཡུལ་ཐོན་པའི་དུས་ལེགས་པོ་གཏན་མ་མཛད། སྡུག་དུས་སུ་ཐུགས་རྗེས་འཛིན་མཁན་གོང་དཀར་ནས་སྡེ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེ་སྲས་ཡུམ། འཕྱོང་རྒྱས་ནས་ཡུམ་དྲུང་རང་ཡིན་གསུང་སྡེ་པར་ཆོས་ཡེམ་ཕུལ། དོན་དམ་ཚིག་ལ་སེལ་ཞུགས་དོགས་པ་འདུག །གནས་སྐབས་བྱ་པར་སྐྱོན་པ་འདྲ་ཡང་ཕུགས་གཟིགས་པས་ཐུགས་བརྩེར་གདའོ། ། དེ་ནས་དབུས་སུ་ཕེབས་ནས། 3-291 ཡུམ་གྱི་བཀས་བསྐུལ་ནས་སྡེ་པ་ཧོར་བསོད་པའི་དྲུང་གིས་ཀྱང་གཏེར་མགོན་གྱི་དབང་གསན་ཟིལ་གཞན་དང་མི་འདྲ་བ་བྱུང་། བཤིབས་སྐྱིན་ཐུགས་དང་འཁྲུངས། ཕྱིས་སྡེ་པའི་བཀའ་ལས་བླ་མའི་དྲུང་ལ་ཨ་མ་དྲུང་པས་གསུང་ཆོས་གསན། དེད་ལ་ཞུས་རང་གསུང་བ་འདི་བྱ་བའི་ཞེན་རུས་ཡིན་བསམ་པ་ཤར་ནས་ཡུན་རིང་པོར་མ་ཞུས། ཕྱིས་བཀའ་བཞིན་ཞུས། དོན་ལ་བཅར་ན་བླ་མ་འདི་དང་སྤྲད་པ་གཅིག་བུའི་བཀའ་དྲིན་ཡང་ཁུར་མི་ཚུགས་པ་འདུག་གསུང་ཤིན་ཏུ་གུས། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྒྱལ་བུ་ལྕམ་སྲིད་ཀུན་གྱི་རྩ་བའི་བླ་མར་འཁུར། ཀརྨ་པ་རྣམས་རྗེ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་འདིས་མཐུས་དཀྲོངས་དེའི་དབང་གིས་འབྲུག་པའི་མཐུ་བ་རྒྱ་བོ་ཟེར་གནག་གནག་རང་བྱེད་པ་ཞིག་འདུག་སྟེ། འདི་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་སུ་ཡང་མནན་བསྲེག་བསད་དབྱེ་སོགས་ཀྱི་ཡུལ་མིན་གལ་ཏེ་ལས་སྦྱོར་དེ་དག་གི་མཚན་དང་ན་བཟའ་ལ་སོགས་པའི་དུམ་བུ་ཤོར་ན་དགོས་པའི་ལས་བུལ་མེད་དུ་གཏོང་བ་ཡིན་ཅེས་ཉིད་ལྟ་ཅི་གཞན་ལ་གདོམ་ན་སྐྱོན་གར་ཆགས། དེ་སྐད་ཟེར་བའི་རྒྱུ་ཡང་། རྗེ་དེ་མཚོ་དཀར་དུ་ཕེབས་པའི་དུས་བུད་མེད་བཟང་མོ་ཞིག་དང་། བན་མ་ཧོར་ལྟ་བུ་གཉིས་ཀྱིས་ཇ་ཐོད་བརྒལ་ཞིག་ཞུ་བ་ཐབ་ཏུ་སྐྱར་བས་ཁྲག་ཏུ་སོང་། དེ་གཉིས་གར་ཡང་མ་སྣང་། དེ་ནས་བསྙུན་གཞིས་དཔོན་སློབ་གྲོན་ཆད་མང་། 3-292 དེའི་རྐྱེན་གྱིས་རྗེ་ཡང་གཤེགས་པར་འདུག །དེ་ནི་གནས་བསྲུང་གི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་ནི་ཀུན་རྩི་སྣང་། ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་མཁན་གྱི་བྱས་པར་མི་འདུག །དེ་བཞིན་གྲོ་བོ་ལུང་ནས་ཆོས་རྗེ་དཔའ་བོའི་དྲུང་ཀོང་པོར་ཕེབས་པའི་ཚེ་སྒར་པ་དྲག་པ་མང་པོ་ཤི། རྗེ་རང་ལའང་འོད་མི་ཐང་བར་བསྙུན་མཛེ་ཐུ་བ་ཞིག་བྱུང་བྱས་པའི་དུས་སུའང་། འབྲུག་པའི་མཐུ་བ་རྒྱ་བོས་གཏང་དང་དུ་བརླུང་ཞོན་བཏང་བ་ཡིན་ཟེར། དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྲས་མཁར་ལ་སོགས་པའི་ས་གཉན་སར་མཁར་ལས་དང་། བཤད་སྒྲུབ་གླིང་གི་རྟེན་ཆེན་ལ་རྒྱ་འདྲེ་གདུག་པ་ཅན་ཞུགས་འདུག་པ་བཏོན་པ་ཡིན་གསུང་ཞལ་ཚོ་མཛད་འདུག་བ་དེ་དག་གི་སྐྱོན་འདྲ་ཡི། འདིས་ན
Chinese
关于各位需要给予帮助的请求，总的来说，这个寺庙似乎连昆冈仁波切这样的人物，也会受到地位高的人的轻视。德尔冈的这两位兄弟，从小就致力于服务。我从擦日离开家乡时，他们并没有好好地送别。在困境时，记得给予恩惠的是来自贡嘎的第悉仁波切母子，以及来自彭措的雍仲仁波切，他们向寺庙赠送了财物。我担心这其中可能存在着不好的用心。虽然目前看来可能有些问题，但从长远来看，他们是慈悲的。之后，他们去了卫藏。 在母亲的敦促下，他们从第悉霍尔索南那里听取了掘藏师的灌顶，获得了与众不同的加持。他们感到非常高兴。后来，在第悉的指示下，阿妈仲巴在喇嘛面前听闻佛法。我认为这是出于对事业的执着，所以很久没有请求。后来，按照指示请求了。实际上，即使只是与这位喇嘛相遇的恩德，也难以报答，他非常恭敬。凭借着这种力量，他被所有的王子公主尊为根本上师。噶玛巴们因为杰·弥觉多吉（不动金刚）的力量而被杀害，因此有一个叫嘉波的竹巴派巫师，总是阴沉沉的。但实际上，任何一位圣者都不应该被压制、焚烧、杀害或区分。如果这些行为的名号、僧衣等有所缺失，就必须毫不犹豫地完成必要的事业。如果对别人这样做都会有过失，更何况是对自己呢？之所以这么说，是因为当杰仁波切去措噶湖时，一位善良的女子和两位像霍尔一样的僧人，供奉了一碗茶，结果倒在火炉里变成了血。这两人也不见了踪影。之后，因为疾病，僧团的费用开支很大。 因此，杰仁波切也去世了。大家都认为这是护法神的显灵。这并不是堪布的行为所致。同样，当从卓沃隆的法王帕沃处前往工布时，许多噶举派的僧人死去。杰仁波切自己也感到不适，生了一种严重的麻风病。当时，竹巴派的巫师嘉波说，这是因为他释放了恶灵，并骑着狼。据说，这是因为他在他儿子的卡尔等险恶之地建造了城堡，并且在讲修林的大殿里，驱逐了一个恶毒的邪魔。这可能是那些事情的过失吧。这个人...
English
Regarding the requests for assistance from everyone, in general, it seems that even figures like Kunkhyen Rinpoche are looked down upon by those of higher status in this monastery. These two brothers from Dhergang have been dedicated to service since they were young. When I left my homeland of Tsari, they did not give me a proper farewell. Those who remembered to show kindness in times of hardship were Desi Rinpoche (regent) and his mother from Gongkar, and Yungdrung Rinpoche from Phyong-gyas, who offered wealth to the monastery. I fear that there may be some ill intentions behind this. Although it may seem like there are some problems at the moment, they are compassionate in the long run. After that, they went to U-Tsang (Central Tibet). Urged by his mother's command, they listened to the empowerment of the Tertön (treasure revealer) from Desi Hor Sonam, and received an extraordinary blessing. They were very pleased. Later, under the instructions of the Desi, Ama Drungpa listened to the Dharma from the Lama. I thought this was out of zeal for the work, so I did not request it for a long time. Later, I requested it as instructed. In reality, even the kindness of just meeting this Lama is difficult to repay, he is very respectful. By virtue of this power, he was regarded as the root Lama by all the princes and princesses. The Karmapas were killed by the power of Je Mikyo Dorje (Immovable Vajra), so there is a Drugpa sorcerer named Gyabo, who is always gloomy. But in reality, no holy person should be suppressed, burned, killed, or discriminated against. If the names, robes, etc. of these actions are missing, then the necessary work must be done without hesitation. If it is wrong to do this to others, how much more so to oneself? The reason for saying this is that when Je Rinpoche went to Tso Kar Lake, a virtuous woman and two monks like Hor offered a bowl of tea, which turned into blood when poured into the stove. These two also disappeared. After that, due to illness, the expenses of the Sangha were very high. Therefore, Je Rinpoche also passed away. Everyone considers this to be a manifestation of the guardian deity. This was not caused by the actions of the Khenpo (abbot). Similarly, when traveling from Chowo Lung's Dharma Lord Pawo to Kongpo, many Kagyu monks died. Je Rinpoche himself also felt unwell and developed a severe form of leprosy. At that time, the Drugpa sorcerer Gyabo said that it was because he had released evil spirits and was riding a wolf. It is said that this was because he built castles in dangerous places such as his son's Khar, and because he expelled a vicious demon that had entered the great temple of Shedrub Ling. Perhaps these were the faults of those things. This person... --------------------------------------------------------------------------------