Tibetan
རབ་སྟོན་སོགས་མི་འགུ་ལྷ་འགུ་མཛད། དེ་ནས་རྗེ་དབུས་སུ་བཞུགས་པའི་སེང་ལ་གཞི་པ་ཆང་གིས་མྱོས་བཅའ་ག་མ་བྱས་པས་གཟིམས་ཁང་མེས་ཚིག་ཀྱང་འཕྲིན་ལས་ཆེ་བས་སྔར་ལས་ཆེས་བཟང་བའི་རྟེན་མཆོད་ཐབ་ཆས་གདན་ཆ་སོགས་ལྷག་པ་དེར་བསྐྱལ། ཞིག་གསོས་ཀྱང་སྔར་བས་ལེགས་པ་བཟོས། དེ་ནས་ཐོགས་ཤིག་བཞུགས་ཏེ་གནས་འདི་གྱོང་བས་རྒས་ནས་རང་སྡོད་པའི་ཡུལ་དུ་མི་འདུག་གསུང་དགོངས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དགོངས་ནས་རྗེ་པདྨ་དཀར་པོ་དང་བཀའ་བགྲོས། ལྕང་གླིང་པ་གདན་སར་བཀོད། 3-299 འབོགས་དང་གནང་སྦྱིན་ཆེ་བའི་ཚད་མཛད། རྗེ་རང་བྱ་ཡུལ་ནས་དབུས་ཕྱོགས་བྱོན། དེ་རྗེས་རྗེ་འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་གསེར་ཟངས་ལས་གྲུབ་པ་མི་ཚད་ལྷག་པ་གཅིག་སྡེ་པ་གྲི་གུ་ནས་ཆོས་རྗེས་ཕྱག་གཡོག་ཞལ་བཀོད། བཟོ་བའི་མི་ཁོ་ཆ་ཀུན་སྟབས་རྒྱུ་རིན་པོ་ཆེ་རང་གི་ཕྱག་ནས་བསྒྲུབས། དེ་དང་བྱར་དུ་རྟ་མགྲིན་དང་ཕྱག་རྡོར་གྱི་ལུགས་སྐུ་ཁྲུ་རེ་མ་བཟོས་དེ་ཡང་གནས་ཀྱི་ཕག་མོ་ལྷ་ཁང་དུ་བཞུགས་སུ་བཅུག །དེ་དག་ལ་ཡང་མཆོད་རྫས་ལེགས་པར་གནང་། མདོར་ན་འཕྲལ་གྱི་ཕྱག་རྫས་ལ་དད་པ་ཅན་གྱིས་ཕུལ་བ་ཡིན་གསུང་བཅའ་ག་མཛད། ནོར་ལ་སྙིང་པོ་ལན་དགོས་པ་ཡིན་གསུང་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་ལ་གཏོང་འཛིན་ཆགས་ཡེ་མི་མདའ། ཕྲལ་དུ་སྐུ་འཁོར་བ་ལ་ཨ་ཙི་རེ་ལ་ཡང་རྩད་གཅོད་དོས་དྲག་མཛད། གནས་འཛིན་དུས་སོགས་གཉེར་པ་སྔ་ཕྱིས་ནས་ཁལ་ལྔ་བརྒྱ་དྲུག་བརྒྱ་ཙམ་ཁུངས་མེད་དུ་བཏང་ཚར་བ་གསན་ནས་ཐབས་མེད་གསུང་ཆེར་མི་སྐྱོན། དེ་ཡང་མི་གཞན་མས་ཧ་ཆེ་བ་བྱེད་སྣང་སྟེ། དགོངས་པ་ཆུང་ངུ་ལ་ལབས་པས་སྐུ་འཁྲིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཛེམས་ནས་རྒྱུད་ཆུད་མི་ཟ། ཆེན་པོར་སོང་ནས་དཀོར་གྱིས་གཟི་བ་ཡིན་བློ་ལད་ནས་སྲོལ་དུ་འཇུག་མི་ཐུག་པས་གྱོད་མི་བརྡལ། བརྡལ་ཀྱང་དེ་དག་ལ་ཕྱིར་འདབ་རྒྱུ་མེད་དགོངས་པར་འདུག་པས་མཛད་པ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་མཐོང་། 3-300 གཞན་ཆོས་རྒྱལ་བྱ་བའི་རྒྱལ་བུ་མཆེད། དཔོན་ས་རྣམ་གསུམ་གྱིས་ཀྱང་བླ་མར་འཁུར་གུས་བཏུད་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་མཛད་དོ། ། དགུང་ལོ་བདུན་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཙམ་ལ་སྐུ་ཚེའི་བར་ཆད་གཟིགས། ད་ཚེ་མཐར་ཕྱིན་དེས་ཆོག་གསུང་བ་དང་། ལྷག་པར་བཀྲ་ཤིས་མཐོང་སྨོན་དུ་འབོགས་ཀོང་པས་བྱེད་ལུགས་རིགས་མི་མཐུན་པར་བྱས་པས་ཐུགས་སྐྱོ་བའི་རྣམ་འགྱུར་དུ་འདུག་པས། བདག་སོགས་གདུལ་བྱར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་གསོལ་བ་འདེབས་པར་སྔགས་གྲྭ་སློབ་དཔོན་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་བརྫངས་པས་གསོལ་བ་ཐེབས་ཏེ་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པར་བསྒྲིགས་པས་ལོ་ཤས་ཚེལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་ལུང་བསྟན་ཐོབ་གསུང་བ་ལྟར་དོན་ལ་གནས་པ་འདིའོ། །དེ་ལྟར་ཞི་བའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཞན་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ནད་ཞི། གདོན་གྱི་གནོད་པ་དང་། སྨྱོ་བ་དང
Chinese
Rabsangton和其他人以尊敬的态度对待Lha'agu。之后，当杰（Je，对上师的尊称）住在卫藏（U），一位名叫Sengla的基金会成员喝醉了酒，没有采取任何预防措施，导致寝宫被烧毁。然而，由于杰的事业广大，他将比以前更好的圣物、祭品、家具和垫子等物品运到那里。他还进行了比以前更好的修复工作。之后，杰在那里住了一段时间，心想：‘住在这里会让我变老，我不想呆在自己的家乡。’他这样想着，便与杰·白玛噶布（Je Padma Karpo）商议，任命强林巴（Changlingpa）为座主。 他慷慨地给予了大量的布施和礼物。杰自己从嘉域（Jayu）前往卫藏地区。之后，德鲁巴仁波切（Drukpa Rinpoche）的镀金铜像，比真人还高，由德巴·吉古（Depa Grigu）派遣了一位法主（Chosje，法王）和侍从负责。所有工匠的费用和材料都由仁波切亲自处理。与此同时，他还制作了马头明王（Tamdrin）和金刚手（Chakdor）的雕像，每个雕像高一肘，并将它们安放在圣地的帕姆拉康（Phagmo Lhakhang）中。他还为这些雕像提供了精美的祭品。总而言之，他说，‘这是信徒们供养的临时祭品。’他说，‘财富应该用来做有意义的事情。’他将一切都用于善行，从不吝啬或执着。他立即严格审查了他的随从，甚至包括阿齐热拉（Atsi Rela）。他听到以前和现在的寺庙管理者挪用了五六百驮的物资，但他没有严厉批评，只是说‘没办法’。其他人似乎对此事反应更大。由于他说话声音很小，他的随从们不敢多说什么，以免惹麻烦。如果事情变得严重，他们会认为这是寺庙的财产，并会效仿这种行为，所以他没有公开指责。即使他指责了，他也知道无法追回那些东西。他的行为非常明智。 此外，乔杰（Chosgyal，法王）的王子们和三位官员也以上师的身份对待他，对他表示极大的尊重和敬意。当他大约七十六岁时，他预见到了生命的障碍。他说：‘现在生命已经走到尽头，就这样吧。’特别是，扎西通蒙（Tashi Thongmon）的博孔巴（Bokongpa）以一种不寻常的方式行事，这让他感到非常悲伤。因此，像我这样的弟子们请求他不要进入涅槃。他们派遣了曼特拉学院的导师阿旺·贡噶·宁布（Ngawang Kunga Nyingpo）去祈祷。祈祷得到了回应，他们精心安排了吉祥的缘起，并得到了预言，说几年内不会有生命的障碍。正如他所说，这件事确实发生了。就这样，他通过寂静的事业加持他人，平息疾病，消除恶灵的伤害和疯狂。
English
Rabsangton and others treated Lha'agu with respect. After that, when Je (an honorific for a master) was staying in U, a foundation member named Sengla got drunk and did not take any precautions, causing the sleeping quarters to be burned down. However, due to Je's great activity, he transported better relics, offerings, furniture, and cushions than before to that place. He also did better repairs than before. After that, Je stayed there for a while, thinking, 'Staying here will make me old, and I don't want to stay in my own hometown.' Thinking like this, he consulted with Je Padma Karpo and appointed Changlingpa as the abbot. He generously gave a large amount of alms and gifts. Je himself traveled from Jayu to the U region. After that, a gilded copper statue of Drukpa Rinpoche, taller than a real person, was sent by Depa Grigu with a Chosje (Dharma Lord) and attendants in charge. All the expenses and materials for the craftsmen were handled by Rinpoche himself. At the same time, he also made statues of Tamdrin (Hayagriva) and Chakdor (Vajrapani), each statue one cubit high, and placed them in the Phagmo Lhakhang of the sacred site. He also provided excellent offerings for these statues. In short, he said, 'These are temporary offerings offered by devotees.' He said, 'Wealth should be used to do meaningful things.' He used everything for good deeds and was never stingy or attached. He immediately strictly scrutinized his entourage, even Atsi Rela. He heard that the previous and current temple managers had misappropriated five or six hundred loads of supplies, but he did not criticize harshly, just saying 'There is no way.' Others seemed to react more strongly to this matter. Because he spoke in a small voice, his entourage did not dare to say much, lest they cause trouble. If things got serious, they would think it was the temple's property and would imitate this behavior, so he did not publicly accuse them. Even if he accused them, he knew that there was no way to recover those things. His actions were very wise. In addition, the princes of Chosgyal (Dharma King) and the three officials also treated him as a master, showing him great respect and reverence. When he was about seventy-six years old, he foresaw obstacles to his life. He said, 'Now that life has come to an end, let it be.' In particular, Bokongpa of Tashi Thongmon acted in an unusual way, which made him very sad. Therefore, disciples like me requested him not to enter Nirvana. They sent Ngawang Kunga Nyingpo, the instructor of the Mantra College, to pray. The prayer was answered, and they carefully arranged auspicious circumstances and received a prophecy that there would be no obstacles to life for several years. As he said, this matter did indeed happen. In this way, he blessed others through peaceful activities, pacifying diseases, and eliminating the harm of evil spirits and madness. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་འབོག་པ་ཐམས་ཅད་མོད་ལ་ཞི་བར་འགྱུར་བ་དང་། དབང་གི་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འདུས། གང་བཞེད་པ་འཕྲལ་འཕྲའ་ཡིད་ལ་མེད་པར་སྐུ་དྲུང་དུ་འོང་བ་དང་། དྲག་པོའི་འཕྲིན་ལས་སྔགས་ཆུང་འཁོར་ལོ་རྫས་ལ་སྐྱབས་མཐུ་ལྟས་ཀྱི་དགུག་དོད་པ་རྣམས་དང་མི་འདྲ་བར། གང་ལ་སྡིགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྒྲོལ་བ་དང་། དེ་ཡང་དེ་དག་ངན་འགྲོར་གཞོལ་བའི་ལམ་འགགས་ནས་ཐར་པར་འདྲེན་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། ། 3-301 རྒྱས་པའི་འཕྲིན་ལས་ནི། ཆོས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ཆོས་དར་བ་སྔར་བསྙད་པ་དང་། བྱ་ཡུལ་དུ་སྐུ་བསྲུང་བ་ཆེན་པོ་ཚེ་བདག་བཀྲ་ཤིས། གླིང་སྟོད་ནས་ཆེན་པོ་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་རིག་འཛིན་པའམ། བྱར་སྟོན་ཆོས་ཀྱི་དཔལ་བཟང་། འབྲུག་པ་ལོ་ཆེན། ཅོ་གྲྭ་ཀུན་སྤངས། སྔགས་གྲྭ་བླ་མ་ཀུན་སྙིང་། རྡོ་རྗེ་གླིང་གདན་ས་པ། ལྷ་རྩེ་གདན་ས་པ་སྔ་ཕྱི། གསལ་རྗེ། སྟག་རྩེ་བའི་བླ་མ། ཡང་རྩེའི་འཆད་ཉན་གཉལ་རོང་པཎ་ཆེན་སོགས་ལྷོ་རྒྱུད། རྗེའི་ཕྱག་ཕྱིར། ཆོས་རྗེ་སྐུ་སྐྱེ་བསོད་ནམས་ཚུལ་ཁྲིམས་བཀའ་ཆོས་ཀྱིས་ཚིམ་པར་མཛད་དེ་གནས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཀོད་པ་དང་། རྟ་སྡིང་ནས་དབོན་པོ། །ལྟག་པར་ལས་སྟོང་རི་བོ་ཆེ་ནས་གྲུབ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་ཐང་སྟོང་པའི་དབོན། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་པདྨ་དཀར་པོའི་མཚན་ལམ་དུ་བྱུང་བ། སྣ་ཕུ་ནས་ཆོས་རྗེ། ཅོག་གྲྭ་གསར་པའི་བླ་མ་སོགས་ཆེ་གཉན་གྱི་འདུས་པ་ལ། ཆོས་དང་གདམས་ངག་གང་ལ་གང་འོས་གནང་བས་དཔལ་ལྡན་འབྲུག་པའི་བསྟན་པ་དབྱར་གྱི་མཚོ་ལྟ་བུར་ཉིན་རེ་ལས་ཀྱང་ཉིན་རེར་འཕེལ་བར་གྱུར་པ་དང་། བྱང་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བཀྲ་ཤིས་སྟོབས་རྒྱས་པས་གདན་འདྲེན་བྱུང་ཀྱང་སྐུ་ན་སྨིན་པས་འབྱོན་མ་ཐུབ། གོང་དཀར་ནས་སྡེ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་ཐམ། འཕྱོང་རྒྱས་ནས་སྤྱན་འདྲེན་ཡང་ཡང་བྱུང་ཀྱང་རེ་ཞིག་རྗེ་དེ་པདྨ་དཀར་པོའི་སྐུའི་རིམ་འགྲོ་བར་བཞུགས། 3-302 མང་དུ་བརྗོད་པས་ཅི་བྱ། གང་གི་སྙན་གྲགས་སྲིད་པའི་རིང་ཁྱབ་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཉིན་མོར་མཛད་པ་འདིའོ། །འདི་སྐད་ཅེས། གང་གི་ཞབས་སྐྱེས་ཞིག་ན་ཆེན་པོའི་ཚོགས། །རལ་པའི་རྒྱན་ལ་ཧབ་ཤར་བྱེད་འདུག་སྙམ། །འཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིའི་མེ་ཏོག་དེར་འབར་བ། །སྔོན་བྱོན་དགའ་བའི་ཚལ་ལ་ཞུམ་པ་སྦྱིན། །སློབ་མའི་མཚོ་ཆེན་བཅས་པའང་ཕལ་འདི་ལ། །བྱིན་རླབས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་མང་མཆིས་སྙམ། །བློ་གསལ་སྐལ་བཟང་གདེངས་ཅན་ཁྱོད་མདུན་དུ། །ལེགས་བཤད་བསམ་འཕེལ་ཞུ་ལ་བསམ་ཀྱིན་དུངས། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་མགོན་པོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གྲུབ་པའི་རོལ་རྩེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་སྔགས་གྲྭ་སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་དང་། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་སློབ་ལྷ་རྩེ་གདན་ས་པ་ངག་དབང་བཟང་པོས་བསྐུལ་བའ
Chinese
所有束缚立即平息，以威力的事业，所有伟人都被掌控。任何愿望都能立即实现，无需思索便来到面前。与威力事业不同，小咒轮、依托物、庇护力、预兆的勾招等，凡是对其威胁者，皆以三摩地救度，并且还能使那些堕入恶道者，从道路的阻碍中解脱，引导至解脱。 关于增益的事业：弘扬佛法的佛法事业如前所述。对于所化机，有伟大的护法神，如寿命之主、吉祥神；来自上部地区的伟人，如诺布仁钦（Norbu Rinchen，宝珠仁钦）、伟大的上师持明者；如嘉顿确吉贝桑（Jarton Chokyi Pelzang）；竹巴洛钦（Drukpa Lo chen，大译师竹巴）；觉果衮邦（Cho Gra Kunpang）；咒师喇嘛衮宁（Ngag Dra Lama Kunnying）；多吉林寺（Dorje Ling）的座主；拉孜寺（Lhatse）的前后任座主；萨杰（Salje）；达孜巴（Tagtsepa）的喇嘛；扬孜的讲修者，聂隆班钦（Nyalrong Panchen）等南方地区的人；在嘉瓦仁波切（杰）身边，确杰古修索南楚臣（Choje Kuskyeso Nam Tsultrim）以佛法教诲使之满足，并安排在原地持有金刚；来自达丁（Tading）的翁波（Wonpo）；来自达巴拉东日沃切（Tagpa Lastong Riwoche）的成就者仁波切唐东杰布（Rinpoche Thangtong Gyalpo）的后裔；以及以白莲花之名而闻名者；来自纳普（Napu）的法王；觉果萨巴（Cho Gra Sarpa）的喇嘛等大人物的聚会，根据他们的根器给予佛法和诀窍，使得具吉祥竹巴的教法如夏天的海洋般，一天比一天兴盛。来自北方，法王扎西多杰（Trashi Tobgyal）邀请，但因年事已高未能成行。来自工噶（Gongkar），德西仁波切（Desi Rinpoche）赐予印章。来自琼结（Phyonggyal），多次邀请，但暂时嘉瓦仁波切在白莲花的法体中。 说得再多又有什么用呢？他的名声遍布世界，使佛法如日中天。正如所说：当他的莲足盛开时，伟人们聚集在一起，似乎在用头发上的装饰品互相竞争。四种事业的花朵在那里绽放，使先前的花园黯然失色。聚集的众多弟子，似乎拥有如意宝般的加持。聪慧幸运的你，我渴望向你倾诉那如意妙语。如是，大金刚持法王确吉贡波（Chokyi Gonpo）的传记，名为成就者的嬉戏，由咒师昆噶宁布（Kunga Nyingpo）和嘉瓦仁波切的弟子，拉孜寺的座主阿旺桑波（Ngawang Zangpo）劝请。
English
All bondages are immediately pacified, and through the activity of power, all great ones are brought under control. Whatever is desired is immediately fulfilled, coming into one's presence without thought. Unlike the lesser mantras, wheels, supports, protective forces, and omens of forceful activity, those who threaten are liberated through samadhi, and those who are inclined towards evil destinies are able to be led from the obstructions of the path to liberation. As for the activity of enriching: The activity of Dharma, the flourishing of Dharma, as previously stated. For the objects of practice, there are great protectors, such as the Lord of Life, Tashi (Good Fortune). From the upper regions, great ones such as Norbu Rinchen (Jewel Precious), the great master vidyadhara; such as Jarton Chokyi Pelzang; Drukpa Lochen (Great Translator of Drukpa); Cho Gra Kunpang; mantra practitioner Lama Kunnying; the throne holder of Dorje Ling monastery; the former and latter throne holders of Lhatse monastery; Salje; the lama of Tagtsepa; the expounder of Yangtse, Nyalrong Panchen, and others from the southern region; at the side of Jey Rinpoche, Choje Kuskyeso Nam Tsultrim was satisfied with Dharma teachings and appointed to hold the vajra in that place; from Tading, Wonpo; from Tagpa Lastong Riwoche, the descendant of the great accomplished one Rinpoche Thangtong Gyalpo; and the one who became known by the name Padma Karpo (White Lotus); the Dharma King from Napu; the lama of Cho Gra Sarpa, and other gatherings of great and powerful ones, according to their capacities, Dharma and pith instructions were given, so that the doctrine of the glorious Drukpa flourished like an ocean in summer, increasing day by day. From the north, the Dharma King Trashi Tobgyal invited, but due to advanced age, he was unable to come. From Gongkar, Desi Rinpoche bestowed a seal. From Phyonggyal, repeated invitations were made, but for the time being, Jey Rinpoche remained in the form of Padma Karpo. What is the use of saying much? His fame spread throughout the world, making the Buddha's teachings like the sun. As it is said: When his lotus feet blossom, great ones gather together, seemingly competing with the ornaments in their hair. The flowers of the four activities bloom there, causing the previous gardens to fade. The assembled great ocean of disciples seems to possess wish-fulfilling jewels of blessings. O intelligent and fortunate one, before you, I long to offer these wish-fulfilling words of wisdom. Thus, the biography of the great vajra holder, the Dharma Lord Chokyi Gonpo, called 'The Play of Accomplishment,' was requested by the mantra practitioner Kunga Nyingpo and Ngawang Zangpo, the throne holder of Lhatse monastery, a disciple of Jey Rinpoche. --------------------------------------------------------------------------------