Tibetan
འགག་ཏུ་རུང་ལ་དེ་འགགས་ན་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་འགག་པར་མཐོང་བ་ལུགས་མི་མཐུན་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་རྟོགས་པས་སྔར་གྱི་ཁར་གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་སོ། །ཐེག་པ་དེ་གཉིས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཁོང་སྔངས་ཤིང་མི་བཟོད་དེས་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་ཞིང་ཡིད་འབྱུང་བས། དེ་མྱུར་དུ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་པའི་མྱང་འདས་ཏེ། དེར་ངལ་བསོས་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཏེ་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ཚང་བ་རྟོགས་པར་མཛད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱོད་དུ་འཇུག་པས་མཐར་འཚང་རྒྱ་བའི་སྐལ་བ་ཅན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། སྐྱོབ་པ་ཉིད་གཟིགས་ལམ་གསུངས་པ། །ཞེས་པས་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་དང་། ཡང་ན་སྐྱོབ་ཅེས་པས་གནས་སྐབས་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་མཐའ་དཔྱད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། བསླུ་བ་མེད་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཀུན་ཏུ་ཐ་སྙད་པའི་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད། བསླུ་བ་མེད་པ་ཡང་། འདི་དག་གི་དོན་ཡོངས་སུ་དཔྱད་ནས་འཇུག་པ་ན་དོན་ཐོབ་པར་ངེས་པ་ལ་བྱེད་དེ། དོན་བྱེད་ནུས་པར་གནས་པ་ནི། །མི་བསླུ་ཞེས་པས་སོ། །ཀུན་ཏུ་ཐ་སྙད་པའི་ཤེས་པ་དེ་ཡང་། པྲ་ཏི་མཱ་ཎ། སོ་སོར་འཇལ་བ། 1-686 རང་རང་གི་གཞལ་བྱ་གཞལ་བས་སོ་སོར་གཞལ་བ་ཞེས་བྱ། རྒྱུ་མཚན་དེས་ཚད་མ་ཞེས་བྱའོ། །འདིས་མངོན་སུམ་གྱི་སྤྱི་མཚན་དང་རྗེས་དཔག་གི་རང་མཚན་གཞལ་ཞེས་པ་ཡང་ནོར་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་པྲ་ཐ་མཱ་ཎའི་ཐ་དང་མ་ཚིག་སྡུད་ཀྱིས་ཕྱིས་པས་དང་པོར་འཇལ་བ་དེ་ཡང་གཞལ་བྱ་སྔར་མ་གཟུང་བ་འཛིན་པས་དང་པོར་གཞལ་བ་དེས་ཀྱང་ཚད་མ་ཞེས་བྱའོ། །མ་ཤེས་པའི་དོན་གྱི་གསལ་བྱེད་དོན་དམ་པའི་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད། རྒྱན་དུ། འདིར་དོན་གྱི་སྒྲས་ནི་དོན་དམ་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ་མ་ཤེས་པའི་དོན་གྱི་གསལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དོན་དམ་པ་གསལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །དོན་དམ་པར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཚད་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི་མ་ཤེས་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་དམ་པའི་ཤེས་པ་འདི་ཡང་། པྲ་མཱ་ཎ། རབ་ཏུ་འཇལ་བ། རབ་སྟེ་མཆོག་གམ་དོན་དམ་པ། དེ་འཇལ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པས་འདི་ཚད་མ་མཚན་ཉིད་པ་དང་ཆོས་མངོན་པར་འགྲོ་བའི་གནད་དེ་ལྟ་བུའོ། །ཚད་མ་འདིའི་རྣམ་གྲངས་ནི། མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་དང་། 1-687 བདེ་བར་གཤེགས་པ། སངས་རྒྱས། བཅོམ་ལྡན་འདས། དབུ་མའི་ལམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཀུན་ཏུ་ཐ་སྙད་པའི་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་དང་འདྲ་ཞིང་དོན་དམ་པའི་ཚད་མ་ངོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་ན། དེ
Chinese
如果说断绝，并且断绝了就认为直到老死都断绝了，这种观点是不一致的，因为通过领悟烦恼和清净的方面，先前执取的对境，就领悟了法的无我。 这两个乘（小乘和大乘）也因为痛苦而恐惧和无法忍受，因此对轮回感到厌倦和灰心。为了迅速平息痛苦，暂时进入寂灭。在那里休息后，获得阿罗汉果位，然后被佛陀劝导，从而完全领悟法的无我，并进入菩提的修行，最终成为具有证悟成佛之缘分的人。 因此，经文中说‘看见救护者本身’，这表明最终归于一个乘。或者，‘救护’一词表明暂时分为三个乘。 第二，通过详细分析来扩展说明：无欺骗性的知识是世俗名言量（Pramana）的特征。所谓无欺骗性，是指对这些事物的意义进行全面分析后，确定能够获得结果。因此，‘能够实现目标’意味着‘不欺骗’。普遍名言的知识也是如此，Pramana（藏文：སོ་སོར་འཇལ་བ，梵文天城体：Pratiman，梵文罗马拟音：Pratiman，汉语字面意思：分别衡量）。 通过衡量各自的所量，称为分别衡量。因此称为量。这也会错误地衡量现量的共相和比量的自相。或者，通过缩写Prathamanai（藏文：དང་པོར་འཇལ་བ，梵文天城体：Prathamanai，梵文罗马拟音：Prathamanai，汉语字面意思：首先衡量）中的‘他’和‘玛’，因为首先衡量的是先前未把握的所量，所以首先衡量也称为量。阐明未知事物的意义是胜义量的特征。在《庄严经论》中说：‘这里，‘意义’一词指的是胜义，即阐明未知事物的意义，意味着阐明胜义。’因为胜义的自性是无二的，所以阐明它的本身就是量。还说，世俗的知识不能阐明未知的事物。这种胜义的知识也是Pramana（藏文：རབ་ཏུ་འཇལ་བ，梵文天城体：Pramana，梵文罗马拟音：Pramana，汉语字面意思：完全衡量）。 ‘完全’是指殊胜或胜义。衡量它就是一切相智的智慧，即般若波罗蜜多，因此这是量、特征和法相符合的关键所在。这种量的名称有：不住涅槃（藏文：མི་གནས་པའི་མྱང་འདས，梵文天城体：Apratisthita Nirvana，梵文罗马拟音：Apratisthita Nirvana，汉语字面意思：无住涅槃），善逝（藏文：བདེ་བར་གཤེགས་པ，梵文天城体：Sugata，梵文罗马拟音：Sugata，汉语字面意思：善逝），佛（藏文：སངས་རྒྱས，梵文天城体：Buddha，梵文罗马拟音：Buddha，汉语字面意思：佛陀），薄伽梵（藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས，梵文天城体：Bhagavan，梵文罗马拟音：Bhagavan，汉语字面意思：世尊），中道（藏文：དབུ་མའི་ལམ，梵文天城体：Madhyamaka，梵文罗马拟音：Madhyamaka，汉语字面意思：中道），大乘（藏文：ཐེག་པ་ཆེན་པོ，梵文天城体：Mahayana，梵文罗马拟音：Mahayana，汉语字面意思：大乘）等等。其中，薄伽梵（藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས，梵文天城体：Bhagavan，梵文罗马拟音：Bhagavan，汉语字面意思：世尊）类似于世俗名言的量，但实际上不是胜义量，因此具备了它的特征。
English
If one says 'cessation,' and thinks that cessation continues until death, this view is inconsistent. Because by understanding the aspects of afflictions and purification, the previously grasped object is understood as the selflessness of phenomena. These two vehicles (Hinayana and Mahayana) are also afraid and intolerant of suffering, and therefore weary and disillusioned with samsara. In order to quickly pacify suffering, they temporarily enter nirvana. After resting there, they attain the state of Arhat, and then are encouraged by the Buddha to fully understand the selflessness of phenomena and enter the practice of Bodhi, eventually becoming those with the potential to attain Buddhahood. Therefore, the scripture says 'seeing the protector himself,' which indicates that ultimately it leads to one vehicle. Or, the word 'protector' indicates that temporarily it is divided into three vehicles. Second, expanding on the explanation through detailed analysis: Undeceptive knowledge is the characteristic of conventional valid cognition (Pramana). 'Undeceptive' means that after fully analyzing the meaning of these things, it is determined that results can be obtained. Therefore, 'being able to achieve the goal' means 'not deceiving.' The knowledge of universal convention is also like this, Pramana (Tibetan: སོ་སོར་འཇལ་བ, Sanskrit Devanagari: Pratiman, Sanskrit Romanization: Pratiman, Chinese literal meaning: measuring separately). By measuring their respective objects of measurement, it is called measuring separately. Therefore, it is called Pramana. This would also incorrectly measure the general characteristic of direct perception and the specific characteristic of inference. Or, by abbreviating 'ta' and 'ma' in Prathamanai (Tibetan: དང་པོར་འཇལ་བ, Sanskrit Devanagari: Prathamanai, Sanskrit Romanization: Prathamanai, Chinese literal meaning: measuring first), because what is measured first is the object of measurement that was not previously grasped, so measuring first is also called Pramana. Clarifying the meaning of unknown things is the characteristic of ultimate valid cognition. In the Ornament of Clear Realization, it says: 'Here, the word 'meaning' refers to the ultimate, that is, clarifying the meaning of unknown things, which means clarifying the ultimate.' Because the nature of the ultimate is non-duality, clarifying it itself is valid cognition. It is also said that conventional knowledge cannot clarify unknown things. This ultimate knowledge is also Pramana (Tibetan: རབ་ཏུ་འཇལ་བ, Sanskrit Devanagari: Pramana, Sanskrit Romanization: Pramana, Chinese literal meaning: measuring completely). 'Completely' means supreme or ultimate. Measuring it is the wisdom of omniscient knowledge, that is, Prajnaparamita, so this is the key to the conformity of valid cognition, characteristics, and Dharma. The names of this valid cognition are: Non-abiding Nirvana (Tibetan: མི་གནས་པའི་མྱང་འདས, Sanskrit Devanagari: Apratisthita Nirvana, Sanskrit Romanization: Apratisthita Nirvana, Chinese literal meaning: Non-abiding Nirvana), Sugata (Tibetan: བདེ་བར་གཤེགས་པ, Sanskrit Devanagari: Sugata, Sanskrit Romanization: Sugata, Chinese literal meaning: Gone to Bliss), Buddha (Tibetan: སངས་རྒྱས, Sanskrit Devanagari: Buddha, Sanskrit Romanization: Buddha, Chinese literal meaning: Buddha), Bhagavan (Tibetan: བཅོམ་ལྡན་འདས, Sanskrit Devanagari: Bhagavan, Sanskrit Romanization: Bhagavan, Chinese literal meaning: Blessed One), Middle Way (Tibetan: དབུ་མའི་ལམ, Sanskrit Devanagari: Madhyamaka, Sanskrit Romanization: Madhyamaka, Chinese literal meaning: Middle Way), Mahayana (Tibetan: ཐེག་པ་ཆེན་པོ, Sanskrit Devanagari: Mahayana, Sanskrit Romanization: Mahayana, Chinese literal meaning: Great Vehicle), etc. Among them, Bhagavan (Tibetan: བཅོམ་ལྡན་འདས, Sanskrit Devanagari: Bhagavan, Sanskrit Romanization: Bhagavan, Chinese literal meaning: Blessed One) is similar to conventional valid cognition, but is not actually ultimate valid cognition, so it possesses its characteristics. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ལྡན་བཅོམ་ལྡན་ཚད་མ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་ལ། དེ་སྐྱེས་བུ་ཚད་མ་ཡིན་གྱིས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནོར་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དེ། ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་ལ་ཆོས་སྐུ་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །གཞིའི་དུས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པའམ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པ་ཡིན་ལ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཐ་སྙད་དུ་ཐ་དད་པ་སྐད་དུ་བྱས་ཀྱང་། དངོས་སུ་ནི་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང་དམིགས་པར་བྱེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པས་དབྱེར་མེད་དོ། ། 1-688 དེ་ཡང་འདི་ཉིད་དུ། རྟོག་པའི་དྲྭ་བ་རྣམས་བསལ་ཞིང་། །ཞེས་པས་བསྟན་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་མ་ལུས་པ་མྱོང་བར་མཛད་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་དེ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡང་མཉམ་པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །གཞིའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་གནས་གྱུར་པའོ། །དེ་ཡང་ཟབ་ཅིང་ཞེས་པ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྤྲུལ་པ་གང་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་སྟེ། དེ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཞིའི་དུས་ཀྱི་འཇུག་པའི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པ། འདི་ནི་རྒྱ་ཆེའི་སྐུ་མངའ་བ། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ལས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སུ་གྲུབ་པ་ཡང་། སྔོན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་དོན་མཛད་པར་དམ་བཅས་ཤིང་སྨོན་ལམ་བཏབ་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བསྒོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ནས་དབང་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མཐུ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་ཤུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བརྙེས་པས་གཟུགས་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་བར་གདུལ་བྱའི་ཡིད་བཞིན་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འབྱུང་སྟེ། 1-689 དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའམ་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ནི་འདི་དང་འདི་འབྱུང་ཞིང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་སོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་མཐུ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལས་སེམས་ཅན་སྐལ་བ་ཅན་གྱི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཅི་འདོད་པ་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འོད་ཟེ
Chinese
'具足功德薄伽梵是正量。'如果有人说，'因此，薄伽梵是补特伽罗正量，而不是知识。'这是错误的。薄伽梵具有三身，即法身、报身和化身。 其中，法身是无分别智慧的自性，无形，遍及一切所知，是佛陀的伟大之处，也是三摩地等一切功德的来源，即法界和如镜智的自性。是基础时期的真如，也是阿赖耶识转依或完全清净。被称为法界智，也是诸法真如，无垢。如镜智是缘于真如的无分别智。虽然二者在名言上有所不同，但实际上，所缘和能缘无二无别，因此不可分割。 这一点在'断除分别之网'中有所阐述。报身是在菩萨众的坛城中，体验一切殊胜佛法的身，如毗卢遮那佛等，具足一切相好。是平等性和妙观察智的自性。是基础时期染污意的转依。也就是'甚深'之意。化身是释迦牟尼佛等，以各种化身利益众生。是成所作智。是基础时期末那识的转依。也就是'具有广大身'之意。 如此，从一个法身中显现出两个色身，也是因为往昔大悲心的力量，发誓利益一切众生，并发愿，最终通过修习方便和智慧，圆满了法身，自然成就，获得了不可思议的自在、三摩地、威力、加持和能力，从而一切色身也无需分别念，自然成就，随顺所化众生的意愿而显现。 例如，如意宝或如意树，虽然不会想'这个会产生，会利益众生'，但由于具有强大的力量，能随顺有缘众生的意愿，产生他们想要的东西。正如经中所说：'普贤的光芒……'
English
'The Blessed One, the Perfect One, is the valid cognizer.' To say, 'Therefore, the Blessed One is a valid person, not knowledge,' is incorrect. The Blessed One possesses the three kayas (bodies): Dharmakaya (body of truth), Sambhogakaya (body of enjoyment), and Nirmanakaya (body of emanation). Among these, the Dharmakaya is the nature of non-conceptual wisdom, formless, pervading all knowable objects, the greatness of the Buddha, and the source of all qualities such as samadhi (meditative absorption), being the nature of the Dharmadhatu (sphere of reality) and the Mirror-like Wisdom. It is the Suchness of the ground state, and the Alaya-vijnana (storehouse consciousness) transformed or completely purified. What is called the Wisdom of Dharmadhatu is also the stainless Suchness of all phenomena. The Mirror-like Wisdom is the non-conceptual wisdom that focuses on Suchness. Although these two are nominally different in expression, in reality, there is no separation because the object to be focused on and the act of focusing are non-dual. This is also indicated by 'dispelling the nets of conceptualization.' The Sambhogakaya is the body that experiences all the great enjoyments of the Dharma in the mandala of the assembly of Bodhisattvas, such as Vairochana, possessing all the excellent marks and signs. It is the nature of equality and discriminating awareness wisdom. It is the transformed state of the afflicted mind of the ground state. It is also the meaning of 'profound.' The Nirmanakaya is the body of Shakyamuni Buddha and other emanations that benefit sentient beings through various emanations. It is the wisdom of accomplishing activities. It is the transformed state of the entering consciousness of the ground state. This is also 'having a vast body.' Thus, the two Rupakayas (form bodies) arise from one Dharmakaya because of the power of great compassion in the past, having vowed to benefit all sentient beings and having made aspirations. Ultimately, through the practice of skillful means and wisdom, the Dharmakaya is perfected, naturally accomplished, and having attained inconceivable power, samadhi, strength, blessings, and abilities, all the Rupakayas also arise without conceptual thought, naturally accomplishing and appearing according to the wishes of those to be tamed. For example, a wish-fulfilling jewel or a wish-fulfilling tree does not think, 'This will arise and benefit sentient beings,' but because it possesses great power, it produces whatever sentient beings with good fortune desire, in accordance with their thoughts. As it is said: 'The rays of Samantabhadra...' --------------------------------------------------------------------------------