Tibetan
་ལ་ཕན་བཞེད་པ། །སྟོན་པ་བདེ་གཤེགས་སྐྱོབ་ལ་ཞེས་པས་བསྟན་པའི་ཚིག་ཟུར་གྱིས་ཚད་མ་དེ་ཡང་། ཀུན་ཏུ་ཐ་སྙད་པའི་ཚད་མ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་པས། 1-683 དང་པོར་དེའི་རྣམ་པར་གཞག་འཇོག་སྟོན་བཞེད་ནས། ཚད་མ་བསླུ་མེད་ཅན་ཤེས་པ། །ཞེས་དང་། ཕྱིས་དོན་དམ་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད། མ་ཤེས་དོན་གྱི་གསལ་བྱེད་ཀྱང་། །ཞེས་པས་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་ཚད་མ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མ་བསྟན་པས་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་སྟོན་པར་མི་རིགས་ཏེ། བློ་དེ་གཉིས་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་མི་མཐུན་པས་སོ་ཞེས་དགོངས་ཏེ། ཡུལ་རྣམ་ཅན་ནི་ཐ་དད་པས། །བློ་ཡི་རྟོག་པ་ཐ་དད་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕན་པར་བཞེད་པ་ལ་སོགས་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་ཟབ་མོ་ལྟ་བའི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་སྲོལ་གཟུང་ནས་བསྟན་ཏེ། ལུང་དང་རིགས་པས་རྣམ་དཔྱོད་པ། །སོགས་ཀྱིས་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བ ཞིན་མེད་པར་རིག་ཅིང་། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་དང་། རྣམ་པ་དུ་མར་ཐབས་མང་པོ་སོགས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དངོས་པོ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་དམིགས་པས་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ཏེ་འཁོར་བ་ཡང་མི་སྤོང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མི་ལེན་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། དེས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། 1-684 ལུགས་བཟློག་བདེན་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དང་། ཞར་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ལྷག་པའི་རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་གཉིས་བསྟན་པའི་དང་པོ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཞི་ལས་བལྟ་བར་སླ་བའི་ཕྱིར་ཐོག་མར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་རྟོགས་སོ། །དེ་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་བརྟགས་པས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྒྱུར་རིག་ཅིང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་རྟོགས་སོ། །དེ་ནས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་བྲལ་བ་ནི་བདེ་བ་ཡིན་པར་རིག་སྟེ་འགོག་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་སོ། །དེ་ནས་འགོག་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡིན་པར་རིག་སྟེ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་རྟོགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་གཉིས་ཀ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ་བྱེད་པ་པོ་དང་། ཟ་བ་པོའི་བདག་མེད་པར་མཐོང་བས་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་རྟོགས་སོ། །རང་རྒྱལ་ནི་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་རྒ་ཤི་མཐོང་ནས་ཅི་ལས་བྱུང་ཞེས་བརྟགས་པས་དེའི་རྒྱུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་རིག་ལ། དེ་བཞིན་དུ་རྩད་བཅད་པས་གོང་ནས་གོང་དུ་མ་རིག་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པས་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་མཐུན་དང་། 1-685 མ་རིག་པ་ནི་
Chinese
为了利益着想，导师、善逝、救护者，以‘导师’等词语所揭示的衡量标准，也必须依赖于普遍认可的衡量标准才能理解。 首先，为了阐释其分类，经中说：‘衡量标准是无欺骗性的知识。’后来又说：‘如果不知道究竟的自性，就无法阐明事物的真相。’因此，导师这样教导。如果有人认为，这样一来，没有阐释衡量标准的一般定义，是否会有过失？其实，没有必要阐释一般定义，因为这两种智慧所缘境的形态截然不同。因此经中说：‘因为所缘境的形态各异，所以智慧的分别也不同。’ ‘为了利益着想’等语，揭示了大乘不共的道路，其中尤其强调了甚深见解的伟大车轨。通过‘以教理和正理进行辨析’等语，证悟到究竟上一切事物皆无自性，轮回与涅槃无二无别；通过‘以多种方式，多种方便’等语，证悟到世俗上一切事物如幻如化，从而具备智慧和大悲心，既不舍弃轮回，也不取涅槃，为了利益众生而行持十度，从而圆满成就自他二利。 通过逆向的四谛之门进入解脱道的，是声闻乘的道路；顺带提及的，是比声闻乘略胜一筹的缘觉乘的道路。首先，由于容易观察，所以首先证悟苦谛，即有漏的果报——五取蕴是各种痛苦的基础。然后，通过观察痛苦的根源，认识到业和烦恼是痛苦的因，从而证悟集谛。之后，认识到断除业和烦恼，脱离五取蕴是安乐，从而证悟灭谛。然后，认识到获得灭谛的方法是正见等圣道，从而证悟道谛。如此，有漏和无漏二者都只是因和果而已，没有能作者和受者，从而证悟人无我。缘觉乘的人，看到轮回的过患——衰老和死亡，从而思考这些是从何而来，认识到其根源是生。同样，通过追根溯源，最终认识到其根本是无明，从而以因果的方式证悟顺向的缘起。 无明是...
English
Wishing to benefit, the Teacher, the Sugata (Well-Gone), the Protector, the standard indicated by the words 'the Teacher' must also be understood by relying on the universally accepted standard. Firstly, wishing to show its classification, it says: 'The standard is unfailing knowledge.' Later, it says: 'If the ultimate own-nature is not known, the clarifier of the meaning will also not be.' Thus, the Teacher teaches. If one thinks that there is a fault because the general characteristic of the standard has not been shown, it is not appropriate to show it, because those two minds are very different in the aspect of their objects. Therefore, it is said: 'Because the aspects of the objects are different, the discriminations of the minds are different.' The words 'wishing to benefit' and so on, show the uncommon path of the Great Vehicle, and from within that, they teach by holding the tradition of the great chariot of the profound view. By 'discriminating with scripture and reasoning' and so on, one realizes that in the ultimate sense, all things are without self-nature, and that samsara and nirvana are not two. By 'in many ways, with many methods' and so on, one contemplates that in the conventional sense, things are merely illusion, and thus one possesses wisdom and great compassion, and without abandoning samsara or taking nirvana, one practices the ten perfections for the sake of sentient beings, and thereby accomplishes the complete benefit of oneself and others. Entering through the door of the four truths in reverse order is the path of the Hearers (Śrāvakayāna), and incidentally, the path of the Solitary Realizers (Pratyekabuddhayāna), which is slightly superior with a little more liberation. First, because it is easy to see the aggregates of taking up with defilements as the basis of various kinds of suffering, one first realizes the truth of suffering. Then, by examining the cause of suffering, one recognizes that karma and afflictions are the cause, and realizes the truth of the origin. Then, one recognizes that being separated from the five aggregates by abandoning karma and afflictions is happiness, and realizes the truth of cessation. Then, one recognizes that the method for attaining cessation is the Noble Path, such as right view, and realizes the truth of the path. Thus, both defiled and undefiled are merely cause and effect, and by seeing that there is no agent or enjoyer, one realizes the selflessness of the person. The Solitary Realizer, seeing the faults of samsara, such as old age and death, examines what they arise from, and recognizes that their cause is birth. Similarly, by tracing back to the root, one realizes that the root is ignorance, and thus realizes the dependent origination in accordance with the order of cause and effect. Ignorance is... --------------------------------------------------------------------------------