Tibetan
འི་སྣང་བ་རིགས་དྲུག་སོ་སོ། །དག་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྣང་བ་ས་བཅུའི་རང་སྣང་། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལྷུན་གྲུབ་གཞི་སྣང་། དཔེ་ནི་ཉི་མ་དང་མར་མེ་རང་གདངས་ལ་གནས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། བཤད་རྒྱུད་ལས། སྣང་བའི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང་། །དབྱེ་བར་སོ་སོའི་དཔེ་རུ་བཤད། །དང་པོ་དབྱེ་བ་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས། །རྒྱས་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི། །འགྲོ་དྲུག་ཞེན་པའི་སྣང་བ་དྲུག །རྒྱུ་འབྲས་བློ་ཡི་སྣང་བ་བཅུ། །རྟོགས་ (༤༤༢)ལྡན་དོན་གྱི་སྣང་བ་གཅིག །དབྱེར་མེད་ཀུན་བཟང་སྣང་བའོ། །བསྡུས་པས་སྣང་བ་རྣམ་པ་གསུམ། །མ་དག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་དང་། །དག་པ་འཇིག་རྟེན་སྣང་བ་དང་། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའོ། །དང་པོ་རྒྱས་པར་བཤད་བྱ་བ། །འགྲོ་དྲུག་ཞེན་པའི་སྣང་བ་དྲུག །ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་འགགས་པའི། །སྣང་བའི་དངོས་པོ་འདི་ཉིད་ལ། །དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་གཉིས་སུ་མཐོང་། །ཡི་དྭགས་གསུམ་ལ་སྣང་བ་གསུམ། །ཕྱི་ནང་སྤྱི་མཐུན་སྣང་བ་གསུམ། །ཕྱི་ནི་ཟས་ལ་རྣག་ཁྲག་དང་། །གོས་ལ་ཚེར་མ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱི་ལ་ཟས་སྣང་སྲུང་མས་བསྲུངས། །ནང་ལ་སྲུང་མེད་ཟོས་པས་དུག །དེ་ནི་ཡི་དྭགས་གསུམ་ལ་སྣང་། །བྱོལ་སོང་གཉིས་ལ་སྣང་བ་གཉིས། །བྱིང་ལ་གནས་པ་མུན་པ་སྟེ། ཁ་འཐོར་རྣམས་ལ་གྱེན་ཐུར་དང་། །བཟའ་བཏུང་མ་འགགས་ཐད་ཀར་སྣང་། །མི་ལ་སྣང་བ་འདི་ཉིད་དེ། །ཡུལ་དང་ས་ཕྱོགས་ཁྱིམ་ལ་སོགས། །ལྷ་མ་ཡིན་ལ་གོ་མཚོན་སྣང་། །ལྷ་ལ་རིན་ཆེན་བདུད་རྩིར་སྣང་། །བློ་སྣང་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་ཡིན། །རྒྱུ་འབྲས་བློ་ཡི་སྣང་བ་བཅུ། །མུ་སྟེགས་རྟགས་པའི་སྣང་བ་ (༤༤༣)ཡང་། །རྟག་པའི་དངོས་ལས་གཞན་མི་སྣང་། །མུ་སྟེགས་ཆད་པའི་སྣང་བ་ཡང་། །འདི་ཡོད་ཕྱི་མ་མེད་པ་སྟེ། །འདི་སྣང་གློ་བུར་བྱུང་བ་ལ། །ཞིག་པས་འབྱུང་ལྔའི་ངང་དུ་ཞི། །མེད་ཆར་སྣང་ལ་གཞན་མི་སྣང་། །ཉན་ཐོས་གཡག་རྔ་ནེ་སིད་དང་། །གོང་བུ་ཆ་ཤས་མེད་པར་བལྟ། །གཟུང་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་རྟག་ཏུ་མཐོང་། །རང་རྒྱལ་གོང་མཐུན་ཕྱོགས་གཅིག་སྟོང་། །ཕུང་པོ་ཁམས་ལ་བདག་མེད་སྟོང་། །མདོ་སྡེ་དོན་དམ་སྟེང་བ་ཉིད། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་སྣང་། །གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གཉིས་པོ་དང་། །དོན་དམ་མདོ་སྡེར་མཐུན་པ་ལ། །ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་སོ་སོར་མཐོང་། །ཀྲི་ཡས་རིགས་གསུམ་རྗེ་འབངས་མཐོང་། །ཨུ་པས་ལྷ་དང་དཔོན་གཡོག་མཐོང་། །ཡོ་གས་སྤུན་དང་གྲོགས་པོར་མཐོང་། །མ་ཧཱས་བདག་དང་ལྷ་སྣང་མཐོང་། །ཨ་ནུས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་མཐོང་། །ཀུན་གྱིས་རྒྱུ་འབྲས་
Chinese
六道各自的显现。清净世间的显现是十地之自显。真实智慧的显现是任运成就之基显。譬如太阳和灯火安住于自光之中。如《释续》所说：显现的自性与决定词，以及差别，都以各自的比喻来说明。首先，差别有广略两种。广的又有四种：六道执著的显现六种，因果心识的显现十种，证悟（442）者的意义显现一种，无别普贤的显现。略的则显现三种：不清净错乱的显现，清净世间的显现，以及真实智慧的显现。首先要广说的是，六道执著的显现六种。所知之轮未曾止息的，显现之事物本身，地狱见到寒热二者。饿鬼有三种显现，外内共同三种显现。外为食物显现脓血，衣服显现荆棘等。共同的是食物显现被护法守护，内里没有守护，吃了就中毒。那是饿鬼的三种显现。旁生有两种显现，沉溺其中的是黑暗，分散的那些向上向下，饮食不断直接显现。人有这样的显现，乡村和地方房屋等。阿修罗显现兵器，天人显现珍宝甘露。心识显现是执著的习气。因果心识的显现十种。外道常有的显现（443）也是，除了常有的事物之外什么也不显现。外道断灭的显现也是，有了这个就没有来世，这个显现是突然产生的，坏灭时融入五大之中。除了无有之外，什么也不显现。声闻缘觉见到牦牛尾拂和无有聚合的微尘，以及微尘的各个部分。能取所取诸法恒常显现。自生智者共同趋向于一相空性。蕴界之中无我空性。经部义谛是增上。世俗显现如幻化一般。事部内外二者，与义谛经部相同，世俗显现各自不同。作部见到三族主眷，行部见到天神和主仆，瑜伽部见到兄弟和朋友，大瑜伽见到自我和本尊显现，阿努瑜伽见到法界和智慧，一切都以因果
English
The appearances of the six realms, each distinct. The pure worldly appearance is the self-appearance of the ten bhūmis. The appearance of true wisdom is the spontaneously accomplished ground appearance. It is like the sun and butter lamp abiding in their own radiance. As stated in the Explanatory Tantra: The nature of appearance and its defining term, and the distinctions, are explained with their respective metaphors. First, the distinctions are twofold: extensive and concise. The extensive one has four aspects: the six appearances of attachment to the six realms, the ten appearances of causal mind, one appearance of the meaning of the realized (442) one, and the non-dual Samantabhadra appearance. The concise one has three appearances: the impure deluded appearance, the pure worldly appearance, and the appearance of true wisdom. First, what is to be explained extensively is the six appearances of attachment to the six realms. In this very object of appearance, where the mandala of knowable things is unceasing, hell beings see hot and cold. Pretas have three appearances, outer, inner, and common appearances. Outwardly, food appears as pus and blood, and clothes appear as thorns. The common one is that food appears guarded by protectors. Inwardly, without protectors, eating it causes poison. That is the appearance to the three kinds of pretas. Animals have two appearances, those immersed in it see darkness, and those scattered see upwards and downwards, and uninterrupted food and drink appear directly. Humans have this very appearance, villages, places, houses, and so on. Asuras see weapons, and gods see jewels and nectar. Mind appearance is the habitual tendency of attachment. The ten appearances of causal mind. The appearance of eternalists (443) among the tirthikas is also that nothing other than permanent entities appears. The appearance of nihilists among the tirthikas is also that if this exists, there is no future life, this appearance arises suddenly, and when it disintegrates, it dissolves into the five elements. Nothing other than non-existence appears. Śrāvakas see yak tail whisks, atomic particles, and aggregates as indivisible. Grasping and the objects of grasping always appear. Solitary realizers commonly tend towards emptiness of one aspect. In the aggregates and elements, they see emptiness of selflessness. The Sūtra school sees ultimate truth as superior. Conventional appearance is seen as mere illusion. The Kriya Tantra, both outer and inner, is similar to the Sūtra school in ultimate truth, but conventional appearances are seen differently. The Kriya sees the three families as lord and subjects, the Upayoga sees gods and master and servants, the Yoga sees siblings and friends, the Mahāyoga sees self and deity appearance, the Anuyoga sees the expanse and wisdom, and all see cause and effect.