Tibetan
ལ། ཆ་ཆ་ནས་གློད་ཆགས་པས་རིག་པ་མིག་ལ་གཏད་དོ། །དབྱིངས་རིག་གི་སྣང་བ་མ་ཡེངས་པར་བལྟ་བ་གནད་ཀྱི་དམ་པའོ། །ཡུལ་གྱི་གནད་མེད་ན་བསྒོམས་ཀྱང་ཉམས་གོང་དུ་མི་འཕེལ། སྒོའི་གནད་མེད་ན་ཆོས་ཉིད་ཡིད་དཔྱོད་དུ་འགྱུར། རླུང་དང་རིག་པའི་གནད་མེད་ན་བསྒྲུབས་ཀྱང་དོན་མེད་འགྱངས་པས་ན། དོན་གནད་གསུམ་དང་ལྡན་པ་གཅེས་སོ། །དབྱིངས་ཀྱི་དུས་སུ་བྱིང་ན་རླུང་གྱེན་ལ་འཐེན། རྒོད་ན་ཐུར་ལ་མནན་པ་གནད་དོ། །སྣང་བའི་གནད་ལ་འཕེལ་བ་དང་ཟད་པ་གཉིས་ཏེ། རླུང་ནང་དུ་མི་གཞག་པར་ཕྱིར་ (༣༩༩)འཕུལ་ལ། ཁ་ནས་དྲངས་ཏེ་ཧིག་གི་སྒྲ་འདོན་པས་གཉིས་ཀ་འགྲུབ་བོ། །ལས་རླུང་ཟད་པའི་གནད་ལ། ནང་དུ་འགེངས་པ་དལ་ལ། ཕྱིར་འཕངས་དྲགས་པས་ཧུ་སྒྲ་ཐོན་པའོ། །དབྱིངས་ལུ་གུ་རྒྱུད་གཟུང་བའི་གནད་ནི། རླུང་ཁ་ནས་དྲངས་ཏེ། མིག་ཨར་ལ་གཏད། ལུས་འདུག་སྟངས་བསྟུན། ཤེས་པ་ཡས་སུ་བཅུག་པས་ཟིན་པའོ། །དེའང་དབྱིངས་རིག་ལ་གཏད་པས། སེམས་འཕྲོ་ལ་སྒོམ་མེད་པ་འདྲ་བ་ནི། དང་པོ་རླུང་མ་འཆིང་དུས་སུ་འོང་སྟེ། སེམས་ཡས་སུ་བཅུག་པས་རང་ཟིན་ལ་འགྲོ། ནང་དུ་རླུང་དག་པ་ལ་དབྱིངས་ལ་བལྟས་པས་ངང་གིས་འགགས་ཏེ། བལྟ་འཕྲོ་བཞག་དུས་དངས་རྙེད་པས་ཤེས་སོ། །སྒྲོན་མའི་གནད་གཟིགས་སྟོངས་འབེམ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དབྱིངས་རིག་གི་སྣང་བ་མཐོང་བས། རླུང་སེམས་གཞི་ལ་དག་ནས་སྣང་བ་བཞི་ཚད་དུ་ཕྱིན་ཏེ། གཞི་སྣང་རླུང་གི་རྐྱེན་དང་བྲལ་བས། ནང་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་སྟེ། ཀ་དག་གི་སར་གྲོལ་ལོ། །དེའང་འཕྲོ་འདུ་མེད་དུས། དར་རེ་ཀ་དག་ (༤༠༠)རང་མལ་དུ་ཐིམ་ལ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཐིམ་དུས་རང་མལ་ཆེན་པོར་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གནད་འདི་ལྟ་བུའི་བརྩོན་པས་ཉམས་སུ་བླངས་ན། རབ་ལོ་གསུམ། འབྲིང་ལྔ། ཐ་མ་བདུན་ན་ལྷག་མེད་དུ་སངས་རྒྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཟབ་སྙིང་པོའི་བཅུད་བསྡུས་ནས། ཕྱི་རབ་སྐལ་བཟང་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བསྡེབས། དགེ་བ་འདི་ཡིས་བདག་དང་འགྲོ་བ་ཀུན། །འོད་ལུས་དག་པས་གདོད་མའི་སར་ཕྱིན་ཤོག །སྙིང་པོ་ཡང་བཅུད་ཅེས་བྱ་བ། ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་གངས་རི་ཐོད་དཀར་གྱི་མགུལ་དུ་སྦྱར་བ་རྫོགས་སོ། །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། ༄༅ །ཟབ་མོ་ཡང་ཏིག་ལས། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བཞུགས་སོ། །རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གདོད་མས་སངས་རྒྱས་རིག་པའི་ཀློང་ཡངས་སུ། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཆོས་ཀུན་རྣམ་དག་པ། །ཀུན་བཟང་དབྱེ་བ་མེད་ལ་ཕྱག་ (༤༠༡)འཚལ་ཏེ། །བརྟུལ་ཞུགས་དབང་བསྒྱུར་སྤྱོད་པའི་མན་ངག་བསྟན། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བི་མ་ལས་རྣམ་རྟོག་ཐོག་རྫིས་སུ་སྤྱོད་པའི་མན་ངག་གསུངས་པའི་དོན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལས། རང་གནད་ངེས་པ་གསུམ་ལས། ཕྱི་ཡུལ་གྱི་རང་གནད་དུར་ཁྲོད་མཚོ་གླིང་དང་ཆུ་མདོ་དང་རི་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་འདྲེ་གནས་སར་ཕྱིན་ལ། འདི་འཇིགས་སྙམ་པ་ཞིག་ཏུ་བསྡད་དེ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གསོལ་འདེབས་དང་བཅས་པ་བྱས་ལ། ནང་སེམས་ཀྱི་གནད་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་བསམས་ནས། ཕུང་པོ་དུམ་བརྒྱ་དུམ་སྟོང་དུ་བགོས་ལ་བྱིན་ནས་ཚོགས་སུ་བསྔོའོ། །ཕྱོགས་ཕྱོགས་གཏོར་ལ། རྡུལ་ཆ་ཙམ་ཡང་མ་ལུས་པར་བསམ་མོ། །གནས་ལུགས་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་གང་ཡང་མི་བསམ་ཅི་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་གློད་ནས་ཉལ་བས། དངོས་དང་གཟི་བྱིན་རྨི་ལམ་གསུམ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཀ་དཔྱད་བྱའི་དོན་དུ་ཤར་བས། རང་གི་སེམས་ཀྱིས་བརྟགས་ཤིང་སེམས་ལ་སྣང་ (༤༠༢)བ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་སེམས་ཉིད་གདོན་དུ་ཤར། ལྷར་ཤར། འཁོར་འདས་སུ་ཤར་ཡང་། རང་ངོ་ལ་བལྟས་པས་སྟོང་སངས་གཏད་ཡལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་མཐོང་སྟེ། ལྷ་མེད་འདྲེ་མེད་ཀྱི་རིག་པ་རྗེན་པར་མཐོང་བས། དཔྱད་བྱ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་དུས་སུ་ཆོ་འཕྲུལ་ཅི་ཙམ་ཆེ་ཡང་རང་རྩལ་ངར་བསྐྱེད་ལ་གཏད་པས། མི་སྤངས་ལ་མི་གནས་པར་རང་ཞི་སྟེ། ཚར་ཚད་ཟས་ནོར་སྟེར་བ་ལ་སོགས་དངོས་སམ་རྨི་ལམ་དུ་འབྱུང་ངོ་། གཉན་སར་རིག་པ་ལྷོངས་དུས། ཆགས་སྡང་ཟུག་གཟེར། ནད་གདོན་གྱི་ཟིངས་ཐམས་ཅད། རྗེན་རྗེན་ངོས་བཟུང་བའི་ངང་དེར་མདུང་ཚུགས་སུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས། སྔར་གྱི་ལམ་ཁྱེར་རྗེན་ལ་ཕུད་ནས་རྡོ་རུས་ཐུག་པ་ཞིག་འོང་ངོ། །དེ་ནས་གང་དུ་ཕྱིན། གང་དུ་འདུག་ཀྱང་། སྟོང་གསལ་རྗེན་པའི་རིག་པ་ཟང་ཀར་མཐོང་བས། ཆོས་གོ་ཕྱིར་མ་ཤོར་བར་རྒྱུད་ལ་ཁེལ་བ་ལགས་སོ། །གཉན་ས་ན་འགྲོ་དུས། གཏོར་མ་བྱིན་ནས་བསྔོ་བ་བྱས་པས། གཞི་བདག་སྟོང་གྲོགས་སུ་འཆར་ཞིང་ཅི་བསམ་ལྷུན་ (༤༠༣)གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་གྲོགས་སུ་སྐབས་སུ་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་སོ། །ཕྱི་ཡུལ་སྣང་ལམ་སློང་གི་སྤྱོད་པའོ། །ནང་རིག་པ་ལམ་སློང་གི་སྤྱོད་པ་ལ་གནད་གསུམ་ལས། དང་པོ་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་ལུང་སྟོང་དུ་སོང་ལ། ལུས་ཀྱི་གནད་གཅེར་བུར་ཕྱུང་ལ། བླ་མའི་སྐུ་སྔོ་ནག་རབ་ཏུ་འ
Chinese
ལ། 从部分放松，将觉性置于眼中。不散乱地观看明觉之显现，是关键中的关键。没有处所的关键，即使禅修也不会增上证悟。没有门的关键，法则会变成分别念。没有气和觉性的关键，即使修持也是徒劳无益，因此，具备三种要点至关重要。处于虚空状态时，如果昏沉，则气向上提。如果掉举，则向下压，这是关键。显现的关键有增长和耗尽两种。不要将气留在体内，而是向外（399）推送。从口中吸气，发出“嘿”的声音，两者都能实现。耗尽业气的关键是，缓慢地向内填充，用力地向外呼出，发出“呼”的声音。抓住虚空连续性的关键是：从口中吸气，将眼睛盯住上方，调整身体的坐姿，将意识提升到上方，这样就能抓住。当专注于虚空明觉时，就像心念纷飞时没有禅修一样，这在最初气没有束缚时会出现，将心念提升到上方，它会自行抓住。当内在的气清净时，观看虚空会自然停止，当停止观看时，会因为发现清净而知晓。明灯的关键是不与观看空性之物分离，通过看到虚空明觉的显现，气心在基础上清净，四种显现达到极限，基础显现与气的因缘分离，融入内在的虚空，在原始清净之地解脱。当没有散乱时，逐渐融入原始清净（400）的自性中，当一切显现都融入时，被称为恒常安住于伟大的自性之中。如果以这种关键的精进来修持，上等者三年，中等者五年，下等者七年就能无余成佛。因此，将甚深精华的精髓汇集，为了未来具善缘者而撰写。愿以此功德，我和一切众生，以清净的光身到达原始之地。名为精华之精髓，由胜乘瑜伽士龙钦饶绛在冈日托嘎（雪山白顶，指雪山）的山腰写成，圆满。善哉！善哉！善哉！ ༄༅ །出自甚深心滴，安住于觉性瑜伽士的行为。名为觉性瑜伽士的行为，顶礼吉祥普贤王如来。从原始佛陀觉性的广阔虚空中，显现世间轮回涅槃一切法
English
La. From partial relaxation, direct awareness to the eyes. To look without distraction at the appearance of awareness-emptiness is the supreme key point. Without the key point of the place, even if you meditate, realization will not increase. Without the key point of the door, the natural state will turn into conceptual thought. Without the key point of wind and awareness, even if you practice, it will be meaningless and delayed. Therefore, it is crucial to have the three essential points. When in the state of emptiness, if you are dull, pull the wind upwards. If you are agitated, press it downwards, that is the key point. The key point of appearances has two aspects: increasing and decreasing. Do not keep the wind inside, but push it out (399). Inhale through the mouth and make the sound "Hik," both will be accomplished. The key point of exhausting karmic wind is to fill slowly inwards and exhale forcefully outwards, making the sound "Hu." The key point of grasping the continuum of emptiness is to inhale through the mouth, fix the eyes upwards, adjust the posture of the body, and raise the awareness upwards, thus grasping it. When focusing on awareness-emptiness, it is like there is no meditation when the mind is scattered. This happens at first when the wind is not bound. By raising the mind upwards, it will grasp itself. When the inner wind is purified, looking at emptiness will naturally stop. When you stop looking, you will know because you have found clarity. The key point of the lamp is to not separate from the object of seeing emptiness. By seeing the appearance of awareness-emptiness, the wind-mind is purified at the base, and the four appearances reach their limit. The base appearance is separated from the conditions of the wind, and dissolves into the inner emptiness, liberating in the place of primordial purity. When there is no scattering, gradually dissolve into the self-nature of primordial purity (400). When all appearances dissolve, it is called constantly abiding in the great self-nature. If you practice with this kind of key point diligence, the best will attain Buddhahood without remainder in three years, the intermediate in five years, and the lowest in seven years. Therefore, the essence of the profound essence is gathered and compiled for the sake of those with good fortune in the future. May this virtue lead me and all beings to reach the primordial place with a pure light body. This is called the Essence of Essence, completed by the supreme vehicle yogi Longchen Rabjam on the mountainside of Gangri Thökar (Snow Mountain White Top, referring to a snow mountain). Good! Good! Good! ༄༅. From the Profound Innermost Essence, abiding in the conduct of awareness yogi. This is called the Conduct of Awareness Yogi. Homage to glorious Samantabhadra. From the vast expanse of the primordial Buddha's awareness, all phenomena of samsara and nirvana appear.
Chinese
清净者啊！ 顶礼普贤无别尊(401)， 阐述行持禁行自在之口诀。 大师毗玛以分别念作为燃料之口诀， 汇集为一并加以修持。 其中，自身要诀有三： 外境之自身要诀，前往尸陀林、海岛、河口、山等世间鬼神居处。 住在令人感到恐惧之处。 进行上师瑜伽祈请。 内心之要诀，观想显有之所有鬼神。 将身体分割成百块千块布施，并作会供。 向四面八方抛掷朵玛，观想不留一丝一毫。 安住法性修持之要诀，于不思不念、无所缘之状态中放松而卧。 于是，显现实物、威光、梦境三种神变。 那即是作为所观察之义显现。 以自心进行观察，并非心外之物，心性本身显现为魔、 显现为神、 显现为轮涅， 然而，观照自面，则见空寂、坦荡、如虚空般， 从而赤裸裸地见到无神无鬼之觉性。 这被称为见到所观察之义之精髓。 彼时，无论神变多么巨大，都要激发自力并安住其中。 不舍弃亦不执着，自然寂灭。 偿还宿债，给予食物财物等，会在实物或梦境中显现。 于险地觉性涌现之时， 贪嗔之刺痛， 疾病魔障之所有纷扰， 都要于赤裸裸认清之状态中，如立标枪般进行修持。 如此一来，便会将以往之路径赤裸裸地剔除，从而达到石骨相连之境地。 此后，无论前往何处，无论安住何处， 都能明明白白地见到空明赤裸之觉性。 如此，佛法便不会外泄，而是融入自相续之中。 于险地行走之时， 给予朵玛并作回向， 如此，地神便会显现为空助，并且会有心想事成、任运(403)成就之必要。 此乃瑜伽士们修持之助伴，应当时时行持，极为重要。 此乃外境显现道用之行持。 内觉性道用之行持有三要诀。 首先，前往极度寂静之空旷处。 身体之要诀，一丝不挂， 观想上师身相为深蓝色，极度
English
Pure one! I prostrate to Kunsang who is without differentiation (401). The instructions on how to practice the conduct of subjugating the ascetic practices are taught. The great master Vimala combined the meaning of the instructions on how to use conceptual thoughts as fuel and practiced them. Among the three essential points of one's own key points: The key point of the outer environment is to go to places where worldly gods and demons reside, such as cemeteries, islands, river confluences, and mountains. Stay in a place that feels frightening. Perform the guru yoga with supplications. The key point of the inner mind is to contemplate all the gods and demons of existence. Divide the body into hundreds and thousands of pieces and give them away, and dedicate them as a feast offering. Scatter tormas in all directions, and contemplate that not even a speck of dust remains. The key point of practicing the nature of reality is to lie down relaxed in a state of not thinking about anything and not focusing on anything. Then, miracles of reality, splendor, and dreams will occur. That itself will appear as something to be examined. Examine it with your own mind, and it is nothing other than what appears to your mind. Mind itself appears as a demon, appears as a god, and appears as samsara and nirvana. However, by looking at your own face, you will see emptiness, clarity, openness, and like the sky. Thus, you will see the naked awareness without gods or demons. This is called seeing the essence of the object to be examined. At that time, no matter how great the miracles are, you should generate your own strength and stay in it. Without abandoning or clinging, it will naturally subside. Paying off debts, giving food and wealth, etc., will appear in reality or in dreams. When awareness flourishes in a dangerous place, the pain of attachment and aversion, and all the disturbances of diseases and demons, should be practiced like erecting a spear in the state of nakedly recognizing them. In this way, the previous path will be stripped away nakedly, and you will reach a state where stone and bone are connected. After that, wherever you go and wherever you stay, you will clearly see the naked awareness of emptiness and clarity. In this way, the Dharma will not leak out but will be integrated into your own mindstream. When walking in a dangerous place, give tormas and make dedications. In this way, the earth deities will appear as empty helpers, and there will be a need for whatever you think of to be spontaneously accomplished (403). This is a companion for the practice of yogis, and it is very important to practice it from time to time. This is the practice of using the outer environment as a path. The practice of using inner awareness as a path has three key points. First, go to a very secluded and empty place. The key point of the body is to strip naked, and contemplate the guru's body as dark blue, extremely