Tibetan
ང་། །རྣལ་འབྱོར་ལུས་དང་མཐུན་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །རྨི་ལམ་གྱི་ཞེན་པ་བཅད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་ལ་བསླབ་པ་ནི། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། སྔོན་འགྲོ་ནི། ཉི་མ་འགར་དལ་བར་བྱས་ལ། སེམས་ཀྱི་བྱུང་ཚོར་ཅི་འགྱུ་ཐམས་ཅད་མ་ཡེངས་པར་ངོས་བཟུང་བས། རྨི་ལམ་གསལ་བར་འགྱུར་ (༣༣༨)ཏེ། སྔར་ཞེན་གྱི་བག་ཆགས་ཤས་ཆེར་རྨི་ན། བསྒྱུར་དཀའ་སླ་འབྲིང་པོ། ད་ལྟའི་ཤས་ཆེར་རྨི་ན་ཤིན་ཏུ་སླ་བ། སྔར་མ་ཕྱིན་པའི་ཡུལ་དང་སྣང་བ་ཤས་ཆེར་རྨིན་དཀའ་བ། དེ་གསུམ་འདྲེས་མར་རྨི་ན་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བ་ཡིན་པས་ཉིན་དུས་འདུན་པ་དེ་དང་མཚུངས་པས་བསྟུན་པ་གཅེས་སོ། །དངོས་གཞི་ལ། སྦྱང་བ། བསྒྱུར་བ། བཅད་པ། གནད་ཀྱི་མན་ངག་དང་བཞི་ལས། སྦྱང་བ་ནི། ཉིན་པར་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དངོས་སུ་བསྒོམ་ཞིང་། ངག་ཏུའང་རྨི་ལམ་ཡིན་སྒྱུ་མ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་པས། རྨི་ལམ་དུ་རྨི་ལམ་ཟིན་ངེས་སོ། །ཟིན་ལུགས་གཉིས་ཏེ། འཇམ་ཟིན་དང་། རྩུབ་ཟིན་ནོ། །འཇམ་ཟིན་ནི། རྐྱེན་ལམ་ལྟོས་པར་རྨི་ལམ་ཟིན་པའོ། །རྩུབ་ཟིན་ནི། གཡང་ངམ། ཁྱིའམ། དགྲའམ། ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དངངས་སྐྲག་གཅིག་གིས་རྐྱེན་བྱས་པས། རྨི་ལམ་དུ་འདུག་སྙམ་དུ་ཟིན་པའོ། །དེ་ནས་རྨི་ལམ་ཡིན་གང་ཡང་མི་བདེན་ནོ་སྙམ་པ་བདེན་མེད་དང་། འཛིན་མེད་དང་། སྟོང་པར་ལམ་ (༣༣༩)ལམ་ཤར་ཤར་སྦྱང་ངོ། །བསྒྱུར་བ་ནི། ཉིན་པར་མེ་ལོང་དུ་ལྷ་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་དུ་བཅུག་ལ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མགོ་དང་ལག་པ་དང་། རྐང་པ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྤོས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བས་དཔེ་བསྒྱུར་ལ། སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་བསྒྱུར་ཏེ། གཅིག་ལས་མང་པོར་བསྒྱུར། མང་པོ་གཅིག་ཏུ་བསྒྱུར། སེམས་ཅན་དང་ལྷ་སྐུ་ལ་སོགས་སྤྲུལ་བསྒྱུར་དུ་མ་བྱས་ལ། བདེན་མེད་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མར་རྩལ་བསྒྱུར་ཞིང་། དགགས་སྒྲུབ་དང་ཆགས་སྡང་དང་། ཆོས་བརྒྱད་ཐམས་ཅད་མགོ་སྙོམས་སུ་བདེན་མེད་སྟོང་པར་བསྒྱུར་རོ། །བཅད་པ་ནི། ཕྱི་ནང་བཅད། སྟོང་པ་ཟང་ཀར་ཐག་བཅད། ནང་རིག་པ་གཞི་མེད་སྟོང་པར་ལ་བཟླ་ཞིང་། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ངང་ལ་བསྒོམས་པས། རྨི་ལམ་ཇེ་ཆུང་ལས་མཐར་གཏན་ནས་ཆད་ཅིང་འགགས་པའོ། །གནད་ཀྱི་མན་ངག་ལ། དཀྲུགས། གཅུད། བོར། བསྐྱིལ། བཟློག་པ་དང་ལྔ་ལས། འདུན་ (༣༤༠)པས་རྩལ་སྣང་དཀྲུགས་པ་ནི། ཉིན་དུས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་དཀྲུགས་ཤིང་། རླུང་སེམས་དཀྲུགས་ལ་རིང་དུ་འཕངས་དལ་བར་གཟུང་། དྲག་ཏུ་བསྡམས་པས་
Chinese
我，瑜伽与身相合。如是。断除梦境执着，修习禅定之座，分为前行和正行两部分。前行是：数日之间放缓，心中所生之感受，无论有何变动，皆不散乱地认知，如此梦境便会清晰。(338)如果梦到的大部分是过去的执着习气，那么转变的难度属于中等。如果梦到的大部分是现在的，那么就非常容易。如果梦到的大部分是过去未曾去过的地方和景象，那么就比较困难。如果梦到的是这三种混合在一起，那么就非常困难，因此要像白天一样，与愿望相符，保持一致非常重要。正行分为四部分：净化、转变、断除、窍诀。净化是：将白天的所有显现都观想为真实的梦境，口中也念诵“是梦境，是幻象”。这样，在梦中一定能认出是梦。认出的方式有两种：柔和地认出和粗暴地认出。柔和地认出是：依赖于因缘而认出是梦。粗暴地认出是：因为悬崖、狗、敌人、水等某种恐惧作为因缘，而在梦中意识到这是梦。之后，心想“是梦，什么都不是真实的”，以无实有、无执着、空性之路(339)来不断地练习。转变是：白天在镜子中让本尊的影像显现，将所有的显现都转变为本尊。同样地，将头部、手、脚等改变位置的影像显现，以此作为例子进行转变，并将它转变为心的游戏。将一转变为多，将多转变为一。不作种种化现转变，如众生和本尊等，而在无实、梦幻的幻化中施展技巧，将一切是非、爱憎、以及八法都平等地转变为无实空性。断除是：断除内外。彻底断除空性。内在的觉性在无根的空性中反复练习，并在不作意的状态中禅修，这样梦境会越来越小，最终完全断绝和停止。窍诀分为五种：搅动、收摄、舍弃、恢复、遣返。以愿望(340)搅动技巧显现是：白天片刻也不散乱地搅动梦境的显现，搅动风心，将其长久地抛掷，缓慢地掌握，猛烈地收摄。
English
I, the yogi, unite with the body. Thus it is. Cutting attachment to dreams, practicing in sessions of meditation, has two parts: preliminary and main practice. The preliminary is: taking it easy for a few days, recognizing without distraction whatever arises and moves in the mind, so that dreams become clear (338). If one dreams mostly of past habitual attachments, then transformation is of medium difficulty. If one dreams mostly of the present, then it is very easy. If one dreams mostly of places and appearances one has never been to before, then it is difficult. If one dreams of a mixture of these three, then it is very difficult, so it is important to be consistent with the aspiration during the day. The main practice has four parts: purification, transformation, cutting, and key instructions. Purification is: meditating on all daytime appearances as actual dreams, and also saying in speech, "It is a dream, it is an illusion." In this way, one will definitely recognize dreams in dreams. There are two ways of recognizing: gently and harshly. Gently recognizing is: recognizing dreams in reliance on circumstances. Harshly recognizing is: being caused by a single fear such as a cliff, dog, enemy, water, etc., and thinking in the dream that one is staying in a dream. Then, thinking, "It is a dream, nothing is true," one should practice again and again on the path of unreality, non-grasping, and emptiness (339). Transformation is: during the day, allowing the image of a deity to appear in a mirror, transforming all appearances into deities. Similarly, transforming the head, hands, and feet, and the appearance of objects with changed positions, using this as an example, and transforming it into a play of mind. Transforming one into many, transforming many into one. Without making various emanations and transformations, such as sentient beings and deities, one should display skill in unreal, dreamlike illusions, and transform all affirmations and negations, attachment and aversion, and the eight worldly concerns equally into unreal emptiness. Cutting is: cutting off the outer and inner. Completely cutting off emptiness. Repeatedly practicing inner awareness in rootless emptiness, and meditating in a state of non-attention, so that dreams become smaller and smaller, and eventually completely cease and stop. The key instructions have five parts: stirring, gathering, abandoning, restoring, and reversing. Stirring skillful appearances with aspiration (340) is: without distraction for even a moment during the day, stirring the appearances of dreams, stirring wind and mind, throwing them far away, slowly grasping them, and forcefully gathering them.
Tibetan
རྨི་ལམ་ལྷོངས་ཏེ། ཟིན་པར་སླ་བའི་གནད་དོ། །ལུས་གནད་གཅུན་པ་ནི། སེང་གེའི་ཉལ་ལུགས་གཅུན་པས་རླུང་སེམས་གཅུད་ལ་འབོང་བར་ནུས་པས། རྨི་ལམ་བསྒྱུར་སྦྱོང་སླ་བའི་གནད་དོ། །གནད་ལ་བོར་བ་ནི། མ་ཟིན་ན་སྙིང་ནང་དུ་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བཞི་པའི་དབུས་སུ་ཨ་དམར་པོ་ལ་སེམས་གཏད་དོ། །ཡང་མགྲིན་པར་གཏད་ལ་དེའི་ངང་དུ་ཉལ་བས་ངེས་པར་རླུང་སེམས་གནད་ལ་ཐེབས་སོ། །མིག་མ་བཙུམ་པས་རྨི་ལམ་གསལ་དངས་ཕྱེད་པའི་གནད་དོ། །བསྐྱིལ་བ་ནི། རླུང་དལ་བུས་ནང་དུ་བཟུང་ལ་རྨི་ལམ་དངས་ལ། བསྒྱུར་འགག་བཏུབ་པའི་གནད་དོ། །བཟློག་པ་ནི། །ཉལ་དུས་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་རྟོག་མེད་དུ་མ་ཡེངས་པས་རྨི་ལམ་ཆད་པའི་གནད་དོ། །འདི་དག་རང་གནད་གལ་པོ་ཆེར་བཀོད་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་ (༣༤༡)པས་རྨི་ལམ་ཐོག་མར་མང་བ་ལ། བརྩོན་འགྲུས་རབ་ལ་བརྗེད་ངས་ཏེ་འགག །འབྲིང་ལ་ཉུང་ལ་གསལ། ཐ་མལ་བག་ཆགས་བཟང་པོར་གནས་འགྱུར་བ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་དག་པར་ཕྱིན་པ་དང་། སྔར་མ་མཐོང་བའི་བྱ་དང་ཤིང་དང་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ངོ་མཚར་ཅན་མཐོང་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང་། བྲིས་པ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་རྨིའོ། །དེའང་སེམས་རང་གནས་སུ་སོང་། རྟོག་པ་ཉུང་ངུར་སོང་བ་དང་རྨི་ལམ་ཡང་ཇེ་ཉུང་ཇེ་གསལ་དུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉིན་མོའི་སེམས་འདི་ཀ་བཙན་ཐབས་སུ་གཉིད་པས་རྨི་ལམ་དུ་ཤར་བ་ལས་གཞན་ནི་མེད་དོ། །དེ་ཡང་རིག་པ་ལ་སྣང་བ་མི་འགག་པས་ཉིན་དུས་སྒོ་ལྔ་མཚན་དུས་ཡིད་ཆོས་ལ་སྣང་བ་གཉིས་དང་། གཞན་ཡང་འཁོར་བ་དང་འདས་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཡོད་དུས་གཅིག་སངས་པ་ལྟར་གནས་པ་ནི། རང་སྣང་འགག་མེད་དུ་ཤར་བའི་གནད་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐལ་འགྱུར་ལས། རྨི་ལམ་གནད་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར་ནི། །སྔོན་དུ་བྱ་དང་ (༣༤༢)གནད་ལ་དབབ། །སྔོན་དུ་ལུས་ངག་སེམས་སྦྱངས་ཏེ། །འབྱོངས་པའི་རྟགས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །རྟགས་དང་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་དང་། །བག་ཆགས་གསུམ་པོ་ངོས་གཟུང་བྱ། །དེ་ནས་གནད་ལ་འབེབས་དུས་སུ། །སྦྱང་དང་བསྒྱུར་དང་བཅད་པ་དང་། །དཀྲུགས་དང་གཅུད་དང་གནད་ལ་བོར། །བསྐྱིལ་བཟློག་ལས་ཀྱི་གནད་བྱས་པས། །ལས་ཀྱི་རྨི་ལམ་མཐར་ཟད་དེ། །བག་ཆགས་འཁྲུལ་པ་དྲུངས་ནས་ཐོན། །འདི་དུས་རང་གི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས། །རབ་ལ་ཆད་དང་འབྲིང་ལ་ཤེས། །ཐ་མ་འགྱུར་བར་ངེས་པ་སྟེ། །འདི་དག་རྨི་ལམ་ཐོག་མ་མང་། །རབ་ལ་བརྗེད་ངས་ཐ་མ་འགག །འབྲིང་ལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དང་། །ཐ་མ་མི་གསལ་དེ་ནས་འགྱུར། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་ཚད་ལ་ཕབ
Chinese
夢境清明，是容易把握的要點。身體姿勢的調整是：以獅子的睡姿來調整，能使氣脈和心意調伏，是夢境轉化修習容易的要點。要點的放置是：如果不能把握，就將心意放在心臟中紅色四瓣蓮花的中央的紅色阿字（藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿）。或者放在喉嚨，在那樣的狀態中睡去，必定氣脈和心意會觸及要點。眼睛不閉上是夢境清晰明亮的要點。收攝是：用緩慢的氣息向內收攝，夢境就會清明，是能夠轉化和阻斷的要點。遣除是：睡覺時心中什麼也不想，不散亂於無念之中，是夢境斷滅的要點。這些是自己要點的重要安排。像這樣修習後（341），夢境最初會增多，對上等根器來說會遺忘而止息。中等根器會減少而清晰。下等根器會轉變為良好的習氣，前往清淨的佛國淨土，以及看見以前未曾見過的鳥、樹木和地方等奇妙之物，以及繪製壇城，看見繪製好的壇城等等。那也是心回到自性，念頭減少，夢境也變得越來越少、越來越清晰。白天的這個心是強行入睡，所以在夢中顯現，除此之外沒有別的了。那是因為明覺的顯現不會停止，白天是五根門，夜晚是意和法兩種顯現。另外，輪迴和涅槃的一切顯現，都像同時存在、同時醒悟一樣，那是因為自顯無礙而產生的要點。那些也在《現觀莊嚴論》中說：夢境要點的道用是，首先要做和（342）安立要點。首先要調伏身語意，依靠成就的徵象，徵象和威懾，以及習氣三者要辨認。然後在安立要點的時候，通過調伏、轉化、斷除和攪動、調伏和放置要點，收攝和遣除這些事業的要點，事業的夢境就會完全窮盡，從根拔除虛妄的習氣。這個時候依靠自己的精進，上等根器會斷除，中等根器會了知，下等根器必定會轉變。這些夢境最初會增多，上等根器會遺忘，最終會止息，中等根器會非常清晰，下等根器不清晰然後轉變。那些都用來衡量程度。
English
Dream clarity is the key to easy grasping. Adjusting the body posture: adjusting with the lion's sleeping posture can subdue the air channels and mind, which is the key to easy transformation and practice of dreams. The placement of the key point is: if you cannot grasp it, place your mind on the red A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: A) in the center of the red four-petaled lotus in the heart. Or place it in the throat, and sleeping in that state will surely touch the key point of the air channels and mind. Not closing the eyes is the key to clear and bright dreams. Gathering is: slowly gathering inward with breath, and the dream will become clear, which is the key to being able to transform and block. Dispelling is: when sleeping, do not think about anything in your mind, and do not be distracted in non-thought, which is the key to the cessation of dreams. These are important arrangements of one's own key points. After practicing like this (341), dreams will initially increase, and for those of superior capacity, they will be forgotten and cease. For those of medium capacity, they will decrease and become clear. Those of inferior capacity will transform into good habits, go to the pure Buddha land, and see wonderful things such as birds, trees, and places that have never been seen before, as well as drawing mandalas and seeing drawn mandalas, etc. That is also because the mind returns to its own nature, thoughts decrease, and dreams also become less and less and clearer and clearer. This mind during the day is forced to fall asleep, so it appears in dreams, and there is nothing else besides that. That is because the appearance of awareness does not stop, the five sense gates during the day, and the two appearances of mind and dharma at night. In addition, all appearances of samsara and nirvana exist as if they exist and awaken at the same time, which is the key point arising from unobstructed self-appearance. Those are also said in the Ornament for Clear Realization: The way to take the key points of dreams is to first do and (342) establish the key points. First, tame body, speech, and mind, and relying on the signs of accomplishment, the three of signs, intimidation, and habits must be identified. Then, when establishing the key points, through taming, transforming, cutting off, and stirring, taming and placing the key points, gathering and dispelling these activities' key points, the dreams of activities will be completely exhausted, and false habits will be uprooted. At this time, relying on one's own diligence, the superior capacity will cut off, the medium capacity will know, and the inferior capacity will surely transform. These dreams will initially increase, the superior capacity will forget, and finally cease, the medium capacity will be very clear, and the inferior capacity will not be clear and then transform. Those are all used to measure the degree.