Tibetan
་པོས། མོས་གུས་རྨི་ལམ་དུ་ཆོས་མང་པོ་གསུངས་བསླབ་བྱ་མང་པོ་མཛད་ཨོ་རྒྱན་ན་ཡོད་གསུང་། ཐོབ་པས་རྟེན་རྣམས་ལག་ཏུ་བྱོན། ། (༤༣༧)བཅུ་དྲུག་ལོན་ཚེ་ཞོགས་རྒན་མོ་ཐུགས་རྗེ་ཟེར་བ་གཅིག་གིས་བྱས་པས་གཉིས་ཀ་འཚེངས། སྟེངས་བརྒྱ་ཚར་གླེགས་བམ། བྱས་ལགས་པས། །བཀའ་ཡི་དོན་མཐའ་བྲལ་སྟོང་པ། རིག་རང་སེམས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རྟོགས། །དྲན་སྣང་ཡིད་ལ་དྲན་པ་ལ་ལྷག་མ་བཞག་པར། དབྱངས་སུ་བླངས་ཤིང་སྨྱོན་པའི་སྤྱོད་པ་བྱས། །སྟག་སྒོ་མཁར་ཆུ་རི་བྲག་གཉེན་ཁྲོད་དབེན་ས་བརྟེན། །ཆུ་འཐུང་རྡེའུ་འབྲུ་ཆེན་བདུད་རྩིའི་བཅུད་ལེན་ལོ་མང་པོ། བྱས། །ནས་བྲེ་གང་གིས་གཡུ་ཐག་དང་དུང་ལུང་དུ། ཟླ་གཅིག་ཉི་ཤུ་ཐུབ་པར་བྱས། །ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཕན་ཆད་ལ། ཁྱི་ལྤགས་གདན་རེ་རས་རྐྱང་རེ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། །དཀའ་ང་མ་ཤིའི་བར་དུ་ནས་ཁལ་གཉིས་ལས་མང་བ་ཚག་མི་བྱེད་པ་དང་མཚམས་དང་ཐེམ་སྤངས་དང་འདག་ཆར་དང་སྨྲ་བཅད་བྱས་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་འབུངས་པ་ཡིན། སྤྱད་སྡུག་སྲན་བསྐྱེད་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་འབུངས། །བཅོ་བརྒྱད་ལོན་ཚེ་འགྲན་མེད་སངས་རྒྱས་དབོན་པོ་རྒྱལ་མཚན། ཡིས། །རྫོགས་ཆེན་སྙིང་ཐིག་ངོ་སྤྲད་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་བསྟན། སེང་གེ་རྒྱབ་ཏུ། ཡིན་ལོ་ཡིད་དཔྱོད་ལ། (༤༣༨)ཙམ་ལ་མ་བརྟེན་སྐུ་གསུམ་རྗེན་པར་མཐོང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དངོས་སུ་མཐོང་། མཐོང་ལོ་ཙམ་དུ་གོ་བར་མ་ཤོར། མ་གྱུར་སྣང་སྲིད་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའོ། གཞལ་ཡས་བང་། །དེ་འཛིན་སྟོང་པར་ཞེན་པ་མེད། རྟོགས་པས་འཁོར་འདས་བརྗོད་ཚིག་གི་གཞི་བྲལ། །རྫོགས་ཆེན་བརྒྱུད་པ་རྣམས་དང་རྨི་ལམ་ནང་དུ་མཇལ། །གདུང་ཤུགས་དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་བྱས། །རྩ་གསུམ་ལོན་ཚེ་གུང་ཐང་དར་ཆུད་དར་ཕུག་ཏུ། མཉམ་མེད་སངས་རྒྱས་རས་པ་ལ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་གཏེར་ཆོས་མ་ལུས་པ། །ལུང་མང་པོ་ཞུས། འཁྲུལ་གཅོད་བཀའ་རྒྱ་མ་དང་གདམས་ངག་དཔག་མེད་ཞུས། །དགོས་འདོད་ཆོས་ཀྱི་གཏེར་རྙེད་འཕོངས་པའི་དབུལ་བ་བསལ། །གཞན་ལ་ཚོལ་མ་དགོས། དབྱར་དགུན་གསུམ་ཙམ་བརྟེན་ནས་བླ་མ་དགུང་ལ་གཤེགས། །སྦྲུལ་ལོའི་ཚེས་བཅུ་ལ། འབྲལ་མེད་སྙིང་རྨི་ལམ་དུ་མཇལ་ནས་ཆོས་མང་པོ་གསུངས་ཕག་མོ་ཀླུ་འདུལ་གྱི་ལུང་གནང་། ཕྱིས་ཀྱང་མཇལ་བ་ཡིན་གསུངས། ལ་བཅངས་པས་བྱིན་རླབས་རྒྱུན་ (༤༣༩)ཆད་མེད། །རྩ་བཞི་ལོན་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཕག་མོ་ཉིད་དང་མཇལ། །ཀ་བ་ཅན་དུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པས་བྲག་ཕུག་འོད་ཀྱིས་བཀང་རྡོ་ལ་རྗེས་བྱུང་། ཟོག་པོའི་རྫུན་རྐྱལ་རྫུན་ཡིན་ཟེར་ཏེ་རྫུན་ལ་ཟད་པ་མེད་དེ་བསྡུས་ལ་ཐོང་རྗེས་བཀྲ་རི་མོ་ཆེ་མཐོང་ཆུང་མཐོང་། རྡོལ་བ་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ལ་གསལ། །འོན་ཀྱང་བསྟན་གཙོ་སྒྲོལ་མ་ཐུགས་དད་ན་སྤྲོ་ཕྱིར་ཀ་བ་ཅན་དུ་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས། ཕྱག་སྟོང་སྤྱན་སྟོང་། ཀ་བ་ཅན་དུ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་དང་། ཨོ་རྒྱན་དམ་པ་དབུ་རྗེ་བ། ཇོ་མོ། ཞང་རིན་པོ་ཆེ། སེང་གེ་རྒྱབ་པ། སངས་རྒྱས་རས་པ། ཟ་ལུང་བ། ཞིག་པོ་ཤེས་རབ། རྒོད་ཚང་པ། རི་བོ་སྒང་པ། ཕ་རྒན་བསམ་ཡེ། ཞིག་མོ་རང་གྲོལ་རྣམས་མཐོང་། རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། །ལྷན་སྐྱེས་རྟ་མགྲིན་མཁའ་འགྲོ་བླ་མ་བཅུ་གསུམ་རྣམས། །གསལ་དག་འཇའ་འོད་དཀྱིལ་ན་དངོས་སུ་བཞུགས་པ་མཐོང་། །མོས་གུས་གདུང་བའི་ཡིད་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཚེ། །ཨེ་མ། ནམ་མཁའ་ནས་གསུངས། བློ་བྲལ་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་བརྗོད་གཞི་བྲལ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་མེད་པར་སེམས་ཐག་ཆོད། །སྐལ་ལྡན་སྙིང་པོ་རྟོགས་པས་རྒྱལ་བའི་སྲས། ། (༤༤༠)ཚུལ་ཆོས་འཛིན་པ་ཐོངས་ཤིག་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཞེས་གསུངས་མི་སྣང་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་ཡལ་ནས་ཐལ། །བླ་མའི་བཞུགས་གནས་སེངྒེ་རྒྱབ། །དུང་ལུང་ཉིད་དུ་བསྡད་པའི་ཚེ། །ཡིད་འོང་བུ་མོ་གཞོན་པའི་གསུང་དབྱངས་སྙན་པོ་ཡིས། །གཟུགས་མེད་ཨཱཿཧཱུྃ་སྒྲ་ཡིས་བར་སྣང་ཁམས་རྣམས་གང་། །ནམ་ཕྱེད་ཡོལ་ཙམ་ན། །ཡང་དུས་ཚེས་ཆོས་རྫོང་དུ། བཅུ་གཅིག་གི་ཐོ་རངས་སྒྲ་གཅིག་གྲགས། །གཉིད་སད་མཁའ་ལ་བལྟས་ཚེ་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞི་ཡིས། །མགྲིན་གཅིག་བསྡེབས་ཏེ་སྙན་པའི་གསུང་དབྱངས་འདི་ལྟར་ཐོས། །ཨེ་མ་བློ་བདེའི་མལ་དུ་ཆོས་ཉིད་དོན་བལྟས་པས། རྫོགས་ཆེན་སྙིང་ཏིག །སྐྱེ་རྒྱུན་མངལ་སྒོ་མི་འགྲིམ། འདིས་ཆོད་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །བསྒྲུབ་རིམ་སྲོག་འཕྲོག་མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་པོ་འབྲུ་ལྔའི། རྒྱུན་བཟླས་པས། །འབྲལ་ཞལ་བཞེས། མེད་སྟོང་ཕྲོགས་བྱ་ཡིས་སྙིང་གི་བུ། །ཞེས་གསུངས་ཏིང་གི་སྒྲ་འུར་འུར། ལྟར་ལུང་ཐག་ཆོད། བསྟན་དངོས་སུ་ཐོབ། །ཡང་ཉིན་ཕྱེད་ཡོལ་ཙམ་ན་གཉིད་དུ་སོང་བའི་རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་བས་ལུས་སྦྲིད་ལ་ (༤༤༡)གཉིད་སང་ཙ་ན་ནམ་མཁའ་ལ། ཅིག་ཀ་བ་ཅན་དུ་ཚེས་གྲངས་བཅུ་གཉིས་ལ། །ཕག་མོ་ཞལ་དངོས་སུ་མཐོང་། དམར་མོ་གྲུབ་དང་། ཐོབ་ཟ་ལུང་པ། །གཉིས་མེད་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་འོད་དུ་འབར་བ་མཐོང་། །ཞེན་མེད་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྤྲང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ། །བླ་མའི་སངས་རྒྱས་རས་པ། གཤེགས་ཤུལ་དར་ཆུང་ཉིད་དུ་བསྡད་པའི་ཚེ། །རྨི་ལམ་ཚེས་བཅུ་གསུམ་
Chinese
。以虔诚之心在梦中听闻许多佛法，得到许多教诲，说在邬金。得到之后，本尊都到了手中。（437）十六岁时，一位名叫图杰（慈悲）的老妇人做了，使二者都增长。上面有一百部经函。做了之后。教言之义，无边无际的空性。觉性自心如同虚空般证悟。忆念显现，心中忆念不留余地。唱诵，做出疯狂的行为。依止虎门卡曲山岩石洞等寂静处。饮水，吃石子，大麦，甘露精髓，多年。用一捧青稞，在绿松石线和海螺号里。能维持一个月二十天。二十五岁之前。依靠狗皮垫和一块粗布。直到老死，不超过两袋青稞，不做囤积，断绝交往、门槛、尘土和闲谈，精进修行。忍受苦行，努力向佛法方面。十八岁时，无与伦比的桑杰云波嘉参。以他，大圆满心髓，直指心性，法性现前。狮子背后。是年，在思维上。（438）不依赖于此，赤裸裸地见到三身。亲见金刚萨埵。见到之时，未失去理解。未变，显有世间清净为法界。宫殿。不执着于执持它的空性。以证悟，轮回涅槃脱离言语的基础。在梦中与大圆满传承者们相见。以渴望和喜悦之心，做了传承祈请。二十三岁时，在贡塘达曲达普。向无等桑杰热巴。金刚亥母等所有伏藏法。请求了许多传承。请求了断迷惑的封印法和无数窍诀。找到所需所求的佛法宝藏，消除了贫穷的困境。无需向他处寻觅。依靠了大约三个夏冬，上师圆寂。蛇年十月初十。在梦中与无离之心的上师相见，说了许多佛法，赐予了亥母降伏龙族的传承。说以后也会相见。心中铭记，加持不断。（439）二十四岁时，亲见了智慧亥母。在卡瓦坚做了火供，山洞充满了光芒，石头上留下了痕迹。虚假的
English
. With a devout heart, I heard many teachings in dreams and received many instructions, saying it was in Oddiyana. After receiving it, the deities came into my hands. (437) When I was sixteen, an old woman named Thukje (Compassion) did it, causing both to increase. There are a hundred volumes of scriptures on top. After doing it. The meaning of the teachings, the boundless emptiness. The nature of awareness, one's own mind, is realized like the sky. Remembering appearances, remembering in the mind without leaving anything behind. Chanting and acting like a madman. Relying on solitary places such as Tiger Gate, Kharchu Mountain, rock caves, etc. Drinking water, eating pebbles, barley, nectar essence, for many years. With a handful of barley, in turquoise thread and conch shell. It can last for one month and twenty days. Before the age of twenty-five. Relying on a dog skin mat and a piece of coarse cloth. Until death, not hoarding more than two loads of barley, cutting off interactions, thresholds, dust, and idle talk, and striving for practice. Enduring hardships and striving towards the Dharma. When I was eighteen, the incomparable Sangye Wönpo Gyaltsen. Through him, the Great Perfection Heart Essence, directly pointing out the nature of mind, the nature of reality is revealed. Behind the lion. That year, in thought. (438) Not relying on this, seeing the three bodies nakedly. Directly seeing Vajrasattva. At the time of seeing, not losing understanding. Not changing, the pure appearance of existence is the Dharmadhatu. Palace. Not clinging to the emptiness of holding it. With realization, samsara and nirvana are separated from the basis of words. Meeting the Great Perfection lineage holders in dreams. With longing and joy, I made the lineage prayer. When I was twenty-three, in Gungtang Darchu Darphu. To the unequaled Sangye Repa. Vajravarahi and all other treasure teachings. Requested many transmissions. Requested the seal of cutting off delusion and countless instructions. Finding the Dharma treasures of needs and desires, eliminating the poverty of destitution. No need to seek elsewhere. Relying on it for about three summers and winters, the lama passed away. On the tenth day of the snake year. Meeting the inseparable heart in a dream, he spoke many teachings and gave the transmission of Vajravarahi subduing the nagas. He said that he would meet again later. Holding it in my heart, the blessings are continuous. (439) When I was twenty-four, I personally met Yeshe Tsogyal. In Kawa Jang, I performed a fire puja, and the cave was filled with light, leaving traces on the stone. Fake
Chinese
说谎之上再加谎言，谎言无有穷尽，收拢之后再放开，大昭寺被视为渺小。所有证悟者的心中都明了。然而，如果对教主度母心怀虔诚，为了欢喜，在噶瓦坚（Ka ba can）挖掘轮回之洞。千手千眼。在噶瓦坚（Ka ba can），见到了普贤父母和邬金莲师、邬孜巴（dbu rje ba）、觉姆（jo mo）、香仁波切（zhang rin po che）、森给嘉巴（seng ge rgyab pa）、桑结热巴（sangs rgyas ras pa）、扎隆巴（za lung ba）、西波协饶（zhig po shes rab）、郭仓巴（rgod tshang pa）、日沃岗巴（ri bo sgang pa）、帕坚桑耶（pha rgan bsam ye）、西摩让卓（zhig mo rang grol）等。还见到了杰钦波（rje chen po）和俱生马头明王、空行母、十三位上师等。清晰明亮，宛如真实安住在虹光之中。以虔诚和渴望之心祈祷之时。唉玛！空中传来声音。超越思维，心的实相离于言诠。无有见、修、行、果，从而心生定解。具缘者因证悟心髓而成为胜者的佛子。（440）瑜伽士，放下对法相的执着吧！说完，便隐没消失在虚空之中。上师的住锡地森给嘉（seng ga rgyab）。住在东隆（dung lung）之时。悦意的年轻女子的美妙歌声。无形的ཨཱཿཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：आः हूँ，梵文罗马拟音：āḥ hūṃ，汉语字面意思：啊 吽）之声充满了虚空。半夜过后。又在都确秋宗（dus tshe chos rdzong），十一日的清晨，响起一声巨响。醒来抬头看天，四部空行母。异口同声，听到了如此美妙的歌声。唉玛，在安乐的床上观察法性之义。大圆满心髓。不再经历出生的子宫之门。以此了断，虚空的瑜伽士。修持次第，夺命空行母的心髓五字。持续念诵。承诺不分离。无有空性，夺取者以鸟夺取心之子。说完，响起嗡嗡的声音。了达隆（lung）的决断。真实获得了教法。又在中午过后，睡梦中见到身体麻木，（441）醒来之时，在空中。在噶瓦坚（Ka ba can）十二日。亲眼见到了金刚亥母。玛莫珠（dmar mo grub）和托扎隆巴（thob za lung pa）。在无二虚空之中，见到光芒四射。无有执着，乞丐自身获得了殊胜成就。上师桑结热巴（sangs rgyas ras pa）。住在逝去之地达琼（dar chung）之时。梦见十三日
English
Saying lies upon lies, lies are endless, gathering and then releasing, Drak Ri Moché (bkra ri mo che) is seen as insignificant. It is clear in the minds of all realized ones. However, if one has faith in the chief deity Tara, for the sake of joy, dig a hole in the cycle of existence in Kawa Chen (Ka ba can). Thousand hands, thousand eyes. In Kawa Chen (Ka ba can), one sees Kuntuzangpo (kun bzang yab yum) and Orgyen Rinpoche, Ujepa (dbu rje ba), Jomo (jo mo), Zhang Rinpoche (zhang rin po che), Senge Gyabpa (seng ge rgyab pa), Sangye Repa (sangs rgyas ras pa), Zaluṅba (za lung ba), Zhikpo Sherab (zhig po shes rab), Götsangpa (rgod tshang pa), Riwogangpa (ri bo sgang pa), Phagän Samye (pha rgan bsam ye), and Zhikmo Rangdröl (zhig mo rang grol). One also sees Jechenpo (rje chen po) and the co-emergent Hayagriva, Dakinis, and the thirteen Lamas. Clearly and purely, they are seen as actually residing in the midst of rainbows. When one prays with devotion and longing in one's heart. Ema! A voice comes from the sky. Beyond the mind, the reality of the mind is beyond expression. Without view, meditation, action, or result, one gains certainty in the mind. Fortunate ones, through realizing the essence, become sons of the Victorious Ones. (440) Yogis, let go of clinging to the forms of Dharma! Having said this, it disappears into the expanse of the sky. The Lama's residence, Senge Gyab (seng ga rgyab). While staying in Dunglung (dung lung). The sweet voice of a pleasing young girl. The formless ཨཱཿཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: आः हूँ, Romanized Sanskrit: āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Ah Hum) sound fills all the realms of space. After midnight. Again, at Dutshe Chözong (dus tshe chos rdzong), at dawn on the eleventh, a loud sound is heard. Awakening and looking at the sky, the four classes of Dakinis. In unison, one hears such a beautiful song. Ema, by observing the meaning of Dharmata on a comfortable bed. Dzogchen Nyingtik. One no longer passes through the womb door of birth. With this, cut through, Yogis of the sky. The practice sequence, the life-snatching Dakini's essence, the five syllables. By continuously reciting. A promise not to separate. Without emptiness, the thief bird takes the heart's child. Having said this, a buzzing sound is heard. The decision of Lung (lung) is made. The Dharma is actually obtained. Again, after noon, in a dream while asleep, one sees the body numb, (441) and upon waking, in the sky. On the twelfth in Kawa Chen (Ka ba can). One directly sees Vajravarahi. Marmö Drup (dmar mo grub) and Thobza Lungpa (thob za lung pa). In the non-dual sky, one sees light blazing. Without attachment, the beggar himself obtains supreme accomplishment. Lama Sangye Repa (sangs rgyas ras pa). While staying at Darchung (dar chung), the place of his passing. Dreaming on the thirteenth