Tibetan
་རི་མང་ཏི༔ རོལ་པའི་བྱུང་ཁུངས་སྤུར་བའི་ཕྱིར༔ བུ་ག་སིང་ཧ་པ་གྷ་ལ༔ ཞེན་པའི་ཕྲེང་ཐག་གཅད་པའི་ཕྱིར༔ ར་མི་པི་པཱི་ཁེ་ཏ་པ༔ ལུག་རྒྱུད་ཨར་ལ་གཏད་པའི་ཕྱིར༔ བི་ཁུ་ (༦༩)མ་ལ་པ་ཏཾ་ཀི༔ ལྷ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་བལྟ་བའི་ཕྱིར༔ ས་མཱ་ཉི་ཝ་དྷེ་ར་པ༔ ལྟ་སྒོམ་ལོག་པ་དག་བྱའི་ཕྱིར༔ བཛྲ་སཏྭ་ཌི་ཌྷོ་མེ༔ ས་ལམ་དུས་གཅིག་གཅད་པའི་ཕྱིར༔ གྷེ་བ་སུ་གྷར་རྣ་མ་ཡཻ༔ ཡིད་དཔྱོད་ལྟ་བ་ཁུངས་གཅད་ཕྱིར༔ དྷརྨཱ་པ་ཏི་ས་གྷུ་ལཱི༔ སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བསླང་བའི་ཕྱིར༔ ར་སྨི་ས་མཱ་ཁ་རྒད་ཚེ༔ སྣང་བ་དངོས་སུ་བླང་བའི་ཕྱིར༔ རུ་པ་ས་མི་མི་ཏ་ལཾ༔ སྒྲ་ཡི་ཞེན་པ་མཐའ་གཅད་ཕྱིར༔ ང་ཏིག་པ་ཡང་ཀ་ལི་སཱ༔ བསམ་གཏན་ཆེན་པོའི་ས་ནོན་ཕྱིར༔ ག་ཚ་པ་ལ་ས་ཨི་ཊྃ༔ འཕྲིན་ལས་མཐའ་རུ་དབྱུང་བའི་ཕྱིར༔ ཀརྨ་ཨེ་ཀ་མ་ནུ་སཱ༔ སངས་རྒྱས་མངོན་ཞེན་བཟློག་པའི་ཕྱིར༔ སངས་ཏྲི་མ་མ་ཀརྨཱ་ཏ༔ རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་གནས་བཙལ་ཕྱིར༔ ང་ལ་ཁེ་པ་ཀི་ལི་ས༔ འདི་ཀུན་རང་ཤུགས་ཚིག་ཏུ་བྱུང་༔ ༈ ཨེ་མ་ཧོ༔ བཅོམ་པ་དང་ནི་ལྡན་པ་དང་༔ འདས་པ་ཡང་དག་ལམ་ཡིན་ནོ༔ འདི་ཚིག་ལམ་མིན་གདམས་པ་ཡིན༔ བསྟན་ཞིང་བཤད་མེད་བརྗོད་མ་ཡིན༔ (༧༠)གསུངས་པ་མ་ཡིན་བྱིན་བརླབས་ཡིན༔ བྲིས་ཤིང་བཀོད་མེད་རང་བྱུང་ཡིན༔ གནས་དང་དུས་མེད་སྔོན་ཐོག་ཡིན༔ ཆོས་མེད་སྙིང་པོ་ཐུགས་གསང་ཡིན༔ སུས་ཀྱང་ཉན་མེད་རང་ཤར་ཡིན༔ ཐོས་པ་མེད་ཅིང་རང་བསྒྲགས་ཡིན༔ བྱས་པ་འདི་ཀུན་མ་ཡིན་ཚིག༔ འདི་ཡོད་འགྲོ་བ་སངས་རྒྱས་ཡིན༔ ཕ་རོལ་མཐོང་བའི་གསང་ཆེན་ལམ༔ སེམས་ཡོད་མ་ཡིན་སྤྲུལ་པ་ཡིན༔ འཁོར་བའི་སྤྱི་མདུད་གྲོལ་བའོ༔ ཤེས་བྱ་མ་ཡིན་ལམ་སྣ་ཐག༔ སྟོང་པ་མ་ཡིན་མངོན་སུམ་ཡུལ༔ ཡོད་མེད་མ་ཡིན་ཐབས་གསང་བ༔ ལྷ་མེད་འདི་ལ་སྔགས་ཡོད་མིན༔ ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་གཞི༔ བསྙེན་གནས་ལ་སོགས་འདི་ཚུལ་ལོ༔ དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བྱེ་བྲག་སྨྲ༔ དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་ཀྱིས་སོ༔ རྒྱུད་ཀྱི་རྩ་བ་འདི་ཉིད་རང་༔ ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་འདི་སྔགས་ཡིན༔ ལུང་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་དམ་པ་འདི༔ ཆོས་རྣམས་རོ་གཅིག་འདྲེས་པའི་རྟེན༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བའོ༔ བླ་མེད་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་གནས༔ (༧༡)དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་གཏན་ཡིན༔ ཤེས་རབ་རྣམས་ཀྱི་རྟོག་པའི་གནས༔ སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་སློང་བའི་རྟེན༔ ཐིག་ལེ་མངོན་དུ་འབྱིན་པའི་མིག༔ ཐར་པའི་སྐས་ཀུན་སློང་བར་བྱེད༔ ལམ་དུ་འཇུག་པའི་ས་མཁན་ཡིན༔ སྐལ་ལྡན་འཛིན་པའི་ལྕགས་ཀྱུར་སྣང་༔ ཆོས་སྐུ་རང་འཇོག་གནས་ལུགས་ཡི
Chinese
རི་མང་ཏི༔ 嬉戏之源泉，为断除贪欲而抛弃； 布嘎星哈巴嘎拉༔ 为断除执着的锁链； Ra Mi Bi Bi Ke Ta Pa༔ 为将羊群托付给阿尔； 比库（69）玛拉巴当吉༔ 为观看天神的印玺； 萨玛尼瓦德ra巴༔ 为净化错误的见修行； 金刚萨埵迪迪伙麦༔ 为同时斩断地道； 给瓦苏嘎ra纳玛耶༔ 为断除心识见解之根源； 达玛巴迪萨古利༔ 为将三身置于道上； Ra斯米萨玛卡嘎策༔ 为如实地接受显现； 汝巴萨米米达朗༔ 为断除声音的执着； 昂迪巴扬嘎利萨༔ 为镇压伟大的禅定之地； 嘎擦巴拉萨伊当༔ 为将事业推向极致； 噶玛诶嘎玛努萨༔ 为遣除对佛陀的显现执着； 桑哲玛玛噶玛达༔ 为寻找王子们的居所； 昂拉克巴吉利萨༔ 这一切自然流露出言语。 ༈ 诶玛霍༔ 战胜者与具足者，逝去者是真正的道路。 此非言语道，乃是教诲；不诠释，不讲述，不可言说； （70）非所说，乃是加持；非书写，非造作，乃是自生； 无处无时，乃是最初；无法，乃是心髓，意之秘密； 无人听闻，乃是自显；无有听闻，乃是自宣； 所作一切非言语；此有情众即是佛； 见彼岸之大密道；非心识，乃是化身； 解脱轮回之总结；非所知，乃是道之端绪； 非空性，乃是现量境；非有非无，乃是方便密； 无有天神，此无有咒语；度母六度之基； 亲近安住等，此乃仪轨；如是亦说差别； 胜义世俗，以色身故；此乃续之根本自性； 此天瑜伽即是咒语；此乃一切大论之殊胜； 诸法一味融合之所依；身语意之差别也； 无上法轮转动之处；（71）诸根之所缘定也； 诸智慧之分别处；三身生起之道之所依； 显现明点之眼；成办解脱之梯； 乃是进入道之向导；显现为有缘者执持之铁钩；法身任运自成之实相也。
English
Ri Mang Ti: Abandoning the source of play, to dispel attachment; Buga Singha Pagala: To sever the chain of clinging; Ra Mi Bi Bi Ke Ta Pa: To entrust the flock of sheep to Ar; Biku (69) Mala Patamki: To behold the seal of the deities; Sama Niva Dhera Pa: To purify wrong views and practices; Vajrasattva Diddho Me: To simultaneously sever the ground and path; Ghewa Sugara Namiye: To cut off the source of mental conceptions and views; Dharmapati Saguli: To raise the three kayas onto the path; Ra Smi Sama Khagatshe: To truly accept appearances; Rupa Sami Mitalam: To cut off the attachment to sound; Ang Tigpa Yang Kali Sa: To subdue the ground of great meditation; Gatsa Pala Sa Itam: To bring activities to the extreme; Karma Eka Manu Sa: To reverse the attachment to the manifestation of the Buddha; Sangtri Mama Karmata: To seek the abode of the princes; Angla Khepa Kili Sa: All of this spontaneously arose as words. ༈ Emaho: The victorious and the endowed, the departed is the true path. This is not a path of words, but an instruction; it is not explained, not spoken, not uttered; (70) It is not spoken, but a blessing; not written, not composed, but self-arisen; Without place or time, it is the beginning; without dharma, it is the heart essence, the secret of the mind; Unheard by anyone, it is self-manifest; without hearing, it is self-proclaimed; All that is done is not words; this sentient being is the Buddha; The great secret path of seeing the other shore; not mind, but emanation; The dissolution of the general knot of samsara; not knowable, but the end of the path; Not emptiness, but the realm of direct perception; neither existence nor non-existence, but the secret of skillful means; Without deities, there is no mantra here; the basis of the six perfections of the mother; Proximity and abiding, etc., this is the ritual; likewise, it is also said to be different; The ultimate and conventional, by means of the form body; this is the root nature of the tantra itself; This yoga of the deity is the mantra; this is the supreme of all great transmissions; The support for the blending of all dharmas into one taste; the distinction of body, speech, and mind; The place where the unsurpassed wheel is turned; (71) the object of focus for all the senses; The place of discrimination for all wisdoms; the support for raising the three kayas onto the path; The eye that brings forth the bindu; accomplishes the ladder of liberation; It is the guide for entering the path; appears as the iron hook held by the fortunate; the reality of the dharmakaya, spontaneously accomplished.
Tibetan
ན༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཕྱག་བྱེད་གནས༔ ཡུལ་རྣམས་གཅོད་པའི་རལ་གྲིར་སྣང་༔ གྲོལ་པ་རྣམས་ནི་འདི་ཉིད་ལ༔ རྣམ་པར་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བའོ༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲས་གཅིག་པོ༔ བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་བཙས་སུ་རང་བྱུང་བ༔ རང་བྱུང་གི་ཡི་གེ་ཆེན་པོར་བསྐལ་པ་ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་རང་བྱུང་བ༔ བྱིན་བརླབས་ལས་རང་བཀོད་པ༔ སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་ས་བོན་འཕེལ་བར་བྱེད་པ༔ རབ་ཏུ་དཀོན་པའི་ཚིག་རྫོགས་སོ༔ སཱ་མཱ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཤོ་ལོ་ཀ་ཉིས་བརྒྱ་དང་ཕྱེད་དང་བརྒྱད་བཞུགས་སོ༔ (༧༢) (༧༣)ཨོཾ་ཨཱ༔ཧཱུྃ༔ ཨཱོཾ་མཱུྃ་ལཱྃ་པྱྃ་ཏཱྃ༔ ཨཱོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱྃ་ཧྲཱིཿ ཨཱ༔ བཏགས་པས་གྲོལ་བར་བསྟན་པ་བུ་གཅིག་གི་གསང་འགྲེལ་སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་མཛད་པ་བཞུགས་སོ༔ རྒྱ་ཡིས་སྲུངས་ཤིག༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ༔ (༧༤)རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བུད་དྷ་སརྦ་པུ་ཏྲ་ཨེ་ཀཿ གུ་ཡ་པུ་རི་སཾ་ཏན་ཏྲ་ཨརྠ་ཀ་ལ་དྷེ་ཤ་ནཱ་མཿ བོད་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲས་གཅིག་པོ། གསང་བ་སྤྱོད་པ་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱ་བྲལ་ཀློང་ཆེན་ཀ་ནས་དག་པ་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡེ་ནས་སྙིང་པོའི་བཅུད་བསྡུས་པའི། །སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་གྱི། །ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་དག་པའི་རྒྱུད། །ནམ་མཁའ་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུ་ལ། །དགོངས་པ་རང་གསལ་ཛོ་ཀི་བདག །བླ་མ་ནོར་བུ་འགྲོ་བའི་མགོན། །བྱ་རྩོལ་ (༧༥)བྲལ་བའི་གསུང་ལ་འདུད། །རང་བྱུང་ཕྲད་ཆོག་བསྟན་པའི་བཙས། །གསང་སྙིང་ཉི་མ་སྣང་བྱེད་ཀྱི། །གསང་འགྲེལ་འབྲི་ཡིས་གུས་པས་ཆོངས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲས་གཅིག་པོའི་རྒྱུད་འདི་ལ་སྤྱི་དོན་བདུན་གྱིས་བསྟན་ཏེ། ལེའུ་དང་པོས་རྒྱུད་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་དང་། ལེའུ་གཉིས་པས་རྒྱུད་འདིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་ཇི་ལྟར་སྤེལ་བ་བསྟན་པ་དང་། ལེའུ་གསུམ་པས་ཕྱིས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་དང་། ལེའུ་བཞི་པས་ཚེ་འདིར་བསྒོམ་ཞིང་ཉམས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་ཟག་པ་མེད་པར་བསྟན་ (༧༦)པ་དང་། ལེའུ་ལྔ་པས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཐུན་མོང་གི་ལས་བསྟན་པ་དང་། ལེའུ་དྲུག་པས་བཏགས་པས་གྲོལ་བའི་སྙིང་པོ་བསྟན་པ་དང་། ལེའུ་བདུན་པས་རྒྱུད་འདི་འདུས་མ་བྱས་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ལེའུ་དང་པོ་འགྲོལ་ཏེ། དྲན་པ་ཀུན་གྱི་ཐོག་མ་ཡི༔ ཞེས་པའི་དོན་ནི། དྲན་པ་ཞེས་པ་མི་དྲན་དགུ་དྲན་འདིའོ། །ཀུན་གྱི་ཞེས་པ་མི་རིག་དགུ་རིག་རྣམས་སོ། །ཐོག་མའི་ཞེས་པ་རྟོགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་མེད། མ་རྟོགས་ཏེ་འཁོར་བ་མེད་
Chinese
ན། 诸佛作礼之处，显现为断除境之利剑，解脱者皆因此，依靠而得解脱。一切佛之独子，作为教法之子而自生，作为自生之大字，于一切劫之初自生，从加持中自显现，增殖化身之种子，极为稀有之词圆满矣。萨玛雅（藏文：སཱ་མཱ་ཡཱ།），嘉嘉嘉（藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ།）。有二百五十八颂。（72）（73）嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱ༔ཧཱུྃ༔），嗡姆隆朗扬当（藏文：ཨཱོཾ་མཱུྃ་ལཱྃ་པྱྃ་ཏཱྃ༔），嗡吽扎舍（藏文：ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱྃ་ཧྲཱིཿ），阿（藏文：ཨཱ༔）。以名言而示解脱之《独子密释》，为导师嘎绕多杰所著。以嘉守护之！嘉嘉嘉！（74）印度语：布达萨尔瓦布扎诶嘎（梵文天城体：बुद्ध सर्व पुत्र एक，梵文罗马拟音：Buddha sarva putra eka，汉语字面意思：佛陀一切之子一），古雅普日桑丹达阿塔嘎拉德舍那玛（梵文天城体：गुह्य पुरी सम तन्त्र अर्थ कला देशना नाम，梵文罗马拟音：Guhya puri sam tantra artha kala deśanā nāma，汉语字面意思：秘密都城总续意义分支教诫名）。藏语：一切佛之独子，名为《秘密行持种子续之义明示》。顶礼薄伽梵无为大圆满本来清净者。从本来精华之精髓中，亿万诸佛之，意之密意清净之续，如虚空日月般，意之自明瑜伽士主，上师宝珠众生之怙主，顶礼无勤作之语。自生相遇教法之子，秘密心髓照亮之日，以恭敬书写秘密释。此《一切佛之独子续》以七总义而示：第一品示续之大功德，第二品示此续如何繁衍佛之种姓，第三品示后来如何出现，第四品示此生修习且证悟究竟而示无漏，（76）第五品为利有情而示共同事业，第六品示以名言而解脱之精髓，第七品示此续非造作。之后解说第一品，“忆念一切之初”之义：忆念者，即此不忆念而忆念九种者。一切者，即此不觉九觉者。初者，即证悟则无佛，未证悟则无轮回。
English
Na. The place where all Buddhas pay homage, appearing as a sword that cuts through objects. Those who are liberated are liberated by relying on this. The only son of all Buddhas, self-born as the offspring of the teachings, as the great self-born letter, self-born at the beginning of all kalpas, self-manifested from blessings, increasing the seed of the emanation body, the extremely rare words are complete. Samaya. Gya Gya Gya. There are two hundred and fifty-eight shlokas. (72) (73) Om Ah Hum. Om Mum Lam Yam Tam. Om Hum Tram Hrih Ah. The "Secret Commentary on the One Son, Showing Liberation Through Designation," composed by the teacher Garab Dorje, is complete. Protect with Gya! Gya Gya Gya! (74) In Sanskrit: Buddha Sarva Putra Eka. Guhya Puri Sam Tantra Artha Kala Deshana Nama. In Tibetan: The Only Son of All Buddhas, called "Clarifying the Meaning of the Secret Conduct Seed Tantra." Homage to the Bhagavan, the Unfabricated Great Perfection, Primordially Pure. From the essence of the primordial essence, of billions of Buddhas, the pure tantra of the mind's intention, like the sun and moon in the sky, the self-illuminating yogi lord of intention, the lama, the jewel, the protector of beings, I bow to the speech free from effort. The self-born, meeting the offspring of the teachings, the secret heart, the illuminating sun, I respectfully write the secret commentary. This "Only Son Tantra of All Buddhas" is shown with seven general meanings: the first chapter shows the great qualities of the tantra, the second chapter shows how this tantra propagates the Buddha's lineage, the third chapter shows how it will appear later, the fourth chapter shows that in this life, one meditates and perfects realization, and shows the absence of outflows, (76) the fifth chapter shows the common activities for the benefit of beings, the sixth chapter shows the essence of liberation through designation, and the seventh chapter shows that this tantra is not fabricated. Then, explaining the first chapter, the meaning of "The Beginning of All Memory": "Memory" means this, not remembering but remembering nine things. "All" means these, not being aware but being aware of nine things. "Beginning" means that if one realizes, there is no Buddha; if one does not realize, there is no samsara.