Tibetan
ཡིས༔ རིག་པ་ཉིད་དང་མངོན་སུམ་དུ༔ བླ་མའི་ལུང་ལས་ཤེས་པ་ཡིན༔ དབྱིངས་དང་རིག་པའི་ལྟ་སྟངས་ནི༔ སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་ལྟ༔ དབྱིངས་ཀྱི་ནང་དུ་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ རྣམ་པར་བཞག་ཅིང་འབྲལ་མི་བྱ༔ འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་མཐོང་བའི་མི༔ ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ (༦༤)དང་༔ སྐལ་པ་ཉིད་ནི་མཉམ་པའོ༔ དེ་ནས་ཐིག་ལེ་མཐོང་བ་ཡིན༔ དེ་གཏད་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་བས༔ རང་ངོ་མཐོང་ལས་འདི་ལྟར་རོ༔ ཡར་མཚམས་ལས་ནི་སོར་བཞི་ལས༔ བྲལ་བའི་སྐྱེས་བུ་སྐལ་བཟང་བ༔ འཁོར་བར་འཇུག་པ་ག་ལ་སྲིད༔ གྲུ་ཆད་རྣམ་པ་གང་སྣང་བ༔ སྤྲུལ་པའི་ཡོན་ཏན་འདི་ཡིས་འགྲུབ༔ མཐོང་བའི་ཡུལ་ཙམ་གང་སྣང་བ༔ ཚོམ་བུ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ༔ ཕྱིར་སྣང་འགག་པ་གང་ཡིན་པ༔ སྐད་ཅིག་མ་ནི་བཅུ་དྲུག་ལ༔ འདི་ཡང་དེ་ལྟར་འགྱུར་བའོ༔ མ་སྨིན་ལ་སོགས་ཐིག་ལེ་དང་༔ དེ་བཞིན་སྐུ་ལ་ཐུག་གི་བར༔ དྲུག་དང་བཅུ་དང་ལྔ་གསུམ་ལ༔ གདོན་མི་ཟ་སྟེ་ལོངས་སྐུར་རོ༔ ནང་ལུས་ཟད་པའི་སར་ཕྱིན་ཚེ༔ སོར་མོ་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་སྣང་༔ འདི་གཏད་འབྱུང་བ་རང་དེངས་སོ༔ སྐྱེ་དང་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས༔ ཆོས་ཀུན་ཟད་པའི་རང་ས་ལ༔ ཅི་ཡང་འཛིན་པ་མེད་པར་ནི༔ གནས་པ་ཡིན་ནོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ འདི་ནི་འཇུག་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་དབང་༔ སྐྱེ་བའི་རང་ (༦༥)དབང་སུས་ཐོབ་པ༔ དེ་ཡང་དེ་ལ་གཏད་ནས་ནི༔ ཡང་དུས་འདི་ལྟར་བྱས་པ་ན༔ སྣང་བའི་རང་སྒྲ་སིལ་སྐད་དེ༔ སྔོན་དུ་ལོག་སྟེ་འཁྲུལ་པར་སྣང་༔ འདིས་ནི་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་བྱེད༔ རིག་པ་མཉམ་པར་གཅིག་པའི་ཕྱིར༔ སྟོང་ཕྲག་གསུམ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི༔ འཕོ་བ་ཆེན་པོ་འདིས་འགྲུབ་བོ༔ དེ་བཞིན་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་གྱི༔ ལུས་ནི་འདི་ཡིས་འགྲུབ་པ་ཡིན༔ དེ་ཀུན་ལུས་ཟད་མཚན་ལས་གྲོལ༔ འདི་ཀུན་འབྲས་བུ་ངེས་པ་ཡིས༔ ས་མཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འགྲུབ༔ འདི་ལྟར་ཐབས་ལས་ཡང་དག་བྱུང་༔ སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་འདོད་པའི་མིས༔ འདི་ཐབས་ལྡན་ན་དེ་བཞིན་ནོ༔ གཞན་སྤྱོད་སྙམ་བྱེད་ཉིད་ཡིན་པས༔ དངོས་པོ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཕྱིར་འདི་ཀུན་དཀོན་པའི་ཚིག༔ རྟག་ཏུ་རིན་ཆེན་གཏེར་འདི་ལྟོས༔ འདི་ལྟར་ཟད་པ་ལ་སྤྱོད་ན༔ འདིས་ནི་སངས་རྒྱས་སྟོང་ཕྲག་གསུམ༔ འདི་ཡིས་ལེགས་པར་ཞལ་མཐོང་ཡིན༔ འདི་ཚིག་གསང་བ་ (༦༦)ཉིད་ལས་བྱུང་༔ སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་བྱ༔ གསང་ཆེན་ཡང་གསང་དམ་པའོ༔ ༈ ཨེ་མ༔ འདི་ལྟར་འབྱུང་འདོད་སྐྱེས་བུ་གང་༔ ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་འདི་ལྟ་བུ༔ རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཉིད་ལ་ནི༔ འདི་ལྟར་དེ་ཡི་སྔོན་དུ་སྦྱང
Chinese
以。 觉性自性与现量， 由上师口传而得知。 法界与觉性之见解， 如离遮蔽之虚空。 法界之中如缕线， 如是安住且不分离。 如是何人能见之士， 与原始普贤王如来(64)， 彼之福分即相等。 彼后现见明点也。 彼依持，显现更增上， 由见自面而如是。 从上端起离四指， 离之具福善男子， 如何能入于轮回？ 船只断裂任何显现， 以化身之功德成就。 所见之境任何显现， 于丛聚中亦如是。 外境止息为何者， 于十六刹那之中， 此亦如是而转变。 未成熟等明点与， 如是直至身相触， 于六与十与五三， 不为魔所食，成报身。 至内身耗尽之地时， 指等亦如是显现， 此依持，诸元素自清净。 由生与入之差别， 诸法耗尽之自地上， 无有任何执持而， 安住是也化身。 此乃入之威力所支配， 生之自(65)在谁获得？ 彼亦依持于彼后， 又时如是而作时， 显现之自声如铃声， 先前颠倒而显错乱。 以此乃作有情诸义， 觉性平等为一之故， 三千大千世界诸有情， 以此大迁转变成就。 如是次第与顿然， 身乃以此而成就。 彼等皆身耗尽离相， 此等皆由果决定， 胜地大坛城成就。 如是依于方便而正生， 欲成就佛陀之人， 若具此方便则如是。 若念为他用乃是邪见， 故非能见实物也。 是故此等皆稀有之语， 恒常观此珍宝之藏。 如是若用于耗尽上， 以此乃三千佛陀， 以此能善见尊颜也。 此语乃由秘密(66)中生， 诸士夫应如是作。 乃大秘密中之极密也。 ༈ 诶玛。 如是欲生之士夫何， 此等方便之支分， 于种种相之中， 如是于彼之前先修习。
English
By. The very nature of awareness and direct perception, Is known from the words of the lama. The view of the expanse and awareness is, Like the sky free from obscurations. Within the expanse, like a thread, It is established and does not separate. Thus, whoever sees this person, Is equal in fortune to the primordial Kuntuzangpo (Samantabhadra) (64). Then, one sees the bindu. By relying on it, the appearance increases, And one sees one's own face in this way. From the upper limit, four fingers away, The fortunate person who is free, How could they possibly enter samsara? Whatever appears as a broken boat, Is accomplished by the qualities of the nirmanakaya. Whatever appears as the object of sight, Is the same in the cluster. Whatever is the cessation of external appearance, In sixteen moments, This also transforms in the same way. The bindu, such as the immature, and Likewise, until it touches the body, In six, ten, five, and three, It is not eaten by demons, but becomes the sambhogakaya. When one reaches the place where the inner body is exhausted, Fingers and so on appear in the same way. By relying on this, the elements purify themselves. Due to the difference between birth and entry, In the self-ground where all dharmas are exhausted, Without holding onto anything, One abides as the nirmanakaya. This is dominated by the power of entry, Who obtains the self-(65)power of birth? By relying on that again, When one does it like this again, The self-sound of appearance, like a tinkling sound, Appears to be mistaken by reverting to the past. With this, one accomplishes all the purposes of sentient beings, Because awareness is equally one, All the sentient beings of the three thousand worlds, Accomplish this great transformation. Likewise, gradually and simultaneously, The body is accomplished by this. All of them are free from signs of exhaustion of the body, All of these are certain results, The supreme ground, the great mandala, is accomplished. Thus, it arises correctly from the means, The person who desires to accomplish Buddhahood, If they possess this means, it is the same. If one thinks of using it for others, it is a wrong view, Therefore, one does not see the real object. Therefore, all these are rare words, Always look at this treasure of jewels. Thus, if one uses it for exhaustion, With this, one sees the faces of three thousand Buddhas, With this, one sees the face well. These words arise from the secret (66) itself, Men should do it like this. It is the most secret of great secrets. ༈ Ema! Whoever is the person who desires to arise like this, Such a branch of means, In various forms, Thus, one should first train before that.
Tibetan
་༔ སེམས་ཀྱི་རིམ་པ་ཅི་སྦྱངས་པ༔ འདིས་ནི་མི་རྟག་སེམས་ལ་འབྱོར༔ ཇི་ལྟར་སྒྲ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་པས༔ ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བ་བཞི༔ སྒྲ་དོན་རྣམས་ལ་གོམས་པ་ཡིས༔ རིགས་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་རང་སྐད་ཀྱིས༔ མངོན་ཤེས་འཆར་བ་འདིས་འགྲུབ་བོ༔ ཞག་རིམ་དུས་ནི་རྣམ་དྲུག་གིས༔ འདི་ཡི་སྐད་ཀུན་རང་དུས་ཤེས༔ འགྲུབ་པ་མེད་པར་སུས་ཤེས་པ༔ མ་འོངས་ད་ལྟ་འདས་པ་ཡི༔ སེམས་རྒྱུད་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་འགྱུར༔ གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་སྤྲུལ་པ་པོས༔ འདི་ལ་སྔོན་དུ་མ་སྦྱངས་ན༔ སྤྲུལ་པའི་ས་བོན་འཇོག་པར་ནི༔ ནུས་པ་ཉིད་ནི་མི་ཐོབ་བོ༔ དེས་ན་འབྱུང་བའི་སྒྲ་ལ་བསླབ༔ བྱ་བྱེད་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར༔ ལག་ནི་བྱ་བྱེད་སྣ་ཚོགས་བྱ༔ དེ་བཞིན་ (༦༧)འདུས་བྱས་རྣམ་པ་ཡིས༔ དབང་པོའི་མངོན་ཞེན་བཟློག་པ་སྟེ༔ ཡུལ་རྣམས་གོམས་པའི་གནད་ཀྱིས་སྦྱང་༔ ཇི་ལྟར་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི༔ དུས་བཞི་འགྱུང་བ་གནད་ཀྱིས་དབྱེ༔ ཚད་ནི་གནད་ལ་ཕེབས་པས་བཟུང་༔ ཐིག་ལེ་ཕྱི་ནང་བསླབ་བྱའི་ཕྱིར༔ གང་ཟག་རྣམ་པ་གཉིས་དོན་བྱ༔ བཅོས་མ་འདུས་བྱས་སྒོམ་པ་ཡིས༔ དང་པོ་སེམས་ཡེངས་ཞེན་པ་དགག༔ འབྲས་བུ་ཅིག་ཅར་མ་ཡིན་པས༔ སྣང་བ་རིམ་གྱིས་གོམས་པར་བྱ༔ མིག་སྨན་ལ་སོགས་སྒོ་ལྔ་ཡི༔ སྨན་གྱི་རིམ་པ་སྦྱར་བར་བྱ༔ འདི་ཀུན་གསང་བའི་ཐབས་ཡིན་ནོ༔ ལམ་གྱི་རྟགས་ནི་ལུས་ལ་ནི༔ མངོན་པར་ཕྱི་རོལ་སྣང་གྱུར་པའི༔ སྨན་ཉིད་ཀྱང་ནི་དེ་བཞིན་ནོ༔ འདི་ཀུན་འཇིག་རྟེན་དྲང་དོན་དུ༔ སྐལ་བ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ༔ འདི་ཡི་ཐབས་ནི་སྣ་ཚོགས་པས༔ གཞན་གྱི་འདོད་ཞེན་མཐའ་དགག་ཕྱིར༔ རབ་ཏུ་གསང་བར་བྱུང་བའོ༔ ༈ ཁམས་ལ་བསླབ་པའི་ (༦༨)ཐབས་ཡོད་པས༔ དྲན་རྫོགས་ཕྱག་རྒྱའི་ངང་དུ་སྦྱོར༔ དབང་པོའི་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར༔ ཀརྨཱ་རཀྴ་གྷི་ཧཾ་ཏི༔ ཕུང་པོའི་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར༔ བྷེ་ག་ར་ན་སོ་གད་གླིང་༔ ཡུལ་ཀུན་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར༔ པུ་ཀླ་རི་ལ་བྷ་དྷུ་ཏྲི༔ སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་སྤུར་བའི་ཕྱིར༔ རྃ་པ་ཀ་ལ་ས་མི་ཁྱེ༔ བྱུང་ཚོར་གནས་སུ་གཅད་པའི་ཕྱིར༔ མ་ཏང་ཕ་ཕེར་ར་སྨི་ཏི༔ འདུས་ཚོགས་སྣང་བ་ངོས་གཟུང་ཕྱིར༔ ཁ་ཊ་རེ་ཀ་ས་མིག་རླུང་༔ རིག་པ་བཙོན་རར་གཞུག་པའི་ཕྱིར༔ ཨ་ཀེ་ར་ན་བྷེ་ཙཀྲ་ཤ༔ འཁྲུལ་པའི་རང་རྒྱུད་ཁུངས་གཅད་ཕྱིར༔ ཡ་རི་མུ་ཌ་ས་གྷུ་ལི༔ རིགས་དྲུག་རིམ་གྱིས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར༔ ཡ་སིང་ར་རླུང་བ་ལ་ཡཱ༔ འཁོར་བ་དོང་ནས་གདོན་པའི་ཕྱིར༔ མ་མ་ཀོ་ལིང་སཱ་མཱ་ཏ༔ ཆོས་ཅན་ཐུར་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར༔ གྷ་རིང་ཡཾ་པ
Chinese
༔ 心之次第如何修习，此乃不恒心之所至； 如是声之瑜伽士，地水火风四元素， 于声义诸法熟习故，六道各自之语言， 现证生起以此能成就。昼夜时分有六种， 此之语言皆自知其时，无有成就谁能知？ 未来现在及过去，心续如何能知晓？ 为利他者化身者，于此若未先修习， 欲置化身之种子，实则无能难获得。 是故应学诸元素之声，为遣除能作所作之执着， 手作能作所作诸事，如是（67）以有为之相， 遣除根之显现执着，于境熟习以要诀修习。 如是睡眠与梦境，四时变动以要诀分， 量以至要诀而执持，为修习明点内外故， 以二种补特伽罗成办义，以虚假有为修习故， 最初遮止心散乱之执着，非为顿然之果故， 显现次第渐修习。眼药等五门之， 药物次第应调合，此皆为秘密之方便。 道之征相于身上，显现外境之， 药物亦如是。此皆为世间不了义， 具缘者之行境。此之方便有多种， 为遮止他人之欲求执着故，极秘密而生起。 ༈ 有修习界之（68）方便故，于忆圆满手印中修习， 为遣除根之执着故： 噶玛ra 恰 嘎ra 吽 德（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，行为 保护 抓住 摧毁）， 为遣除蕴之执着故： 贝 嘎ra 纳 索 嘎 德 朗（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，恐惧 声音 毒药 抓住 吞咽）， 为遣除一切境之执着故： 布 嘎ra 瑞 啦 巴 达 德瑞（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，身体 坚固 给予 捆绑 释放）， 为焚烧心之实物故： 让 巴 嘎 啦 萨 米 恰（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，火焰 燃烧 给予 吞噬）， 为断绝生起感觉之处故： 玛 当 帕 佩 ra 斯 米 德（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，束缚 给予 击打 忆念）， 为认知聚集显现故： 卡 达 瑞 嘎 萨 米 朗（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，锋利 给予 吞噬）， 为将觉性置于牢狱故： 阿 盖 ra 纳 贝 匝 扎 夏（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，无生 摧毁 轮 摧毁）， 为断绝错乱自性之根源故： 亚 瑞 姆 达 萨 固 勒（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，摧毁 给予 捆绑）， 为次第解脱六道故： 亚 辛 ra 朗 巴 啦 亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，给予 声音 摧毁 给予）， 为从根拔除轮回故： 玛 玛 阔 朗 萨 玛 达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，不要 不要 给予 平等）， 为将有法置于下处故： 嘎 瑞 扬 巴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，给予 摧毁）
English
༔ How to train the stages of the mind, this reaches the impermanent mind; Like the sound yogi, the four elements of earth, water, fire, and wind, By becoming familiar with the sound and meaning of all things, through the native languages of the six realms, The arising of clairvoyance is accomplished by this. In the six divisions of day and night, One knows the time of all these languages. Who knows that there is no accomplishment? How can one know the mindstream of the future, present, and past? For the incarnate one who benefits others, if one has not trained in this beforehand, To place the seed of emanation, one will not obtain the ability. Therefore, one should learn the sound of the elements, to reverse the attachment to action and agent. The hand performs various actions and agents, likewise (67) with compounded appearances, Reversing the manifest attachment of the senses, training in the key points of familiarity with objects. Likewise, in sleep and dreams, distinguishing the changes of the four times with key points, Measure by holding onto the key points. For the sake of training in inner and outer bindus, Accomplishing the meaning with two kinds of individuals, by meditating on artificial compoundedness, First, prevent the attachment of mental wandering. Since it is not an immediate result, Gradually become familiar with appearances. The five doors of eye medicine and so on, The sequence of medicines should be combined. All of this is a secret method. The signs of the path on the body, manifestly appearing outwardly, The medicine itself is also the same. All of this is for the provisional meaning of the world, The realm of experience for those with fortune. Since there are various methods for this, To prevent the desires and attachments of others, it arises very secretly. ༈ Since there is a method for training in the elements (68), train in the state of complete recollection mudra, To reverse the attachment of the senses: Karma Raksha Grihaṃ Ti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Action, Protect, Seize, Destroy), To reverse the attachment of the aggregates: Bhe Gara Na So Gad Gliṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Fear, Sound, Poison, Seize, Swallow), To reverse the attachment of all objects: Pu Kla Ri La Bha Dhu Tri (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Body, Solid, Give, Bind, Release), To burn the substance of the mind: Rāṃ Pa Ka La Sa Mi Khye (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Flame, Burn, Give, Devour), To cut off the place of arising feeling: Ma Taṃ Pha Pher Ra Smi Ti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Bind, Give, Strike, Remember), To recognize the assembled appearances: Kha Ṭa Re Ka Sa Mi Raṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Sharp, Give, Devour), To put awareness in prison: A Ge Ra Na Bhe Tsa Kra Śa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Unborn, Destroy, Wheel, Destroy), To cut off the source of the confused nature: Ya Ri Mu Ḍa Sa Ghu Li (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Destroy, Give, Bind), To gradually liberate the six realms: Ya Siṃ Ra Raṃ Ba La Yā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Give, Sound, Destroy, Give), To uproot samsara from its depths: Ma Ma Ko Liṃ Sā Mā Ta (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Don't, Don't, Give, Equal), To place phenomena downwards: Gha Ri Yaṃ Pa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Give, Destroy)