Tibetan
གསུམ་དང་ཡང་། བླ་མ་ཀུན་བཟང་སྤྱན་སྔ་རུ། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་གཞན་རྣམས་ལ། །གནོད་པ་ལས་ལྡོག་དགེ་བ་སྒྲུབ། །དགེ་ཚུལ་དགེ་སློང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལ། །བདག་ (༢༣༠)ནི་རྒྱུན་དུ་གནས་ཤིང་བསྲུང་། །ཞེས་པ་གསུམ་དང་ཡང་། ཧོ་བླ་མ་ཀུན་བཟང་དགོངས་སུ་གསོལ། །འདི་བཟུང་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །མ་དང་བུ་ཡི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས། །མ་བསྒྲལ་བ་རྣམས་བསྒྲལ་བ་དང་། །མ་གྲོལ་དགྲོལ་དང་དབུགས་དབྱུང་ཕྱིར། །སྨོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་པ་གསུམ་དང་ཡང་། སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །སྡོམ་པ་ལ་ནི་གནས་པ་ལྟར། །འདི་བཟུང་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར། །བླ་མེད་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པར་བགྱི། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་སློབ་ཅིང་བསྒྲུབ། །བརྩོན་འགྲུས་དག་གིས་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ། །ཀུན་དོན་ཚུལ་ཁྲིམས་རྟག་ཏུ་བསྲུང་། །བདག་གིས་སེམས་བསྐྱེད་སྡོམ་བཟུང་ནས། །མ་གྲོལ་དགྲོལ་དང་མ་བསྒྲལ་བསྒྲལ། །དབུགས་དབྱུང་མྱ་ངན་འདས་ལ་འགོད། །ཅེས་པ་གསུམ་དང་ཡང་། འདི་བཟུང་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ནི་མི་གཏོང་ངོ་། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྤང་མི་བྱ། །རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ། །སྦྱིར་པ་རྣམས་བཞི་རྟག་ཏུ་གཏོང་། །པདྨ་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ (༢༣༡)ཏུ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་བཤད། །ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་བརྩོན་པར་བྱ། །ཞེས་སྡོམ་པ་བྱིན་ནས་ཡང་། ཡར་མཆོད་གུས་ཤིང་མར་ལ་བརྩེ། །རྩ་བ་ཡན་ལག་དམ་ཚིག་བསྲུང་། །རྩ་བ་བཞི་ལས་འདའ་མི་བྱ། །ཞེས་བརྗོད་ནས་སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་དུ་དྲིའི་ཐིག་ལེ་བྱས་ལ། ཨཱོཾ་བཛྲ་པྲ་ཝེ་ཤ་ཧོ། །ཞེས་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་རེས་འཇོག་གིས་བླ་མ་ཡི་དམ་ཆར་བཞིན་དུ་བབས་པས་སྤྱི་བོ་ནས་མར་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་། ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱྃ་ཧྲཱིཿཨཱཿཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿས་རིགས་ལྔའི་ལྷས་དབང་བསྐུར་བར་བསམ་ཞིང་བདུད་རྩི་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བཞག་གོ། །དེ་ནས་ཆོས་བཤད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་དག །ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་བཞིན། །བརྒྱ་ལམ་ན་ནི་རེ་འགའ་ཞིག །འབྱུང་འགྱུར་ཡང་ནི་མི་འབྱུང་ངོ་། །གསང་སྔགས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་འབྱུང་བ། །དེ་བས་ཀྱང་ནི་དཀོན་པ་སྟེ། །གང་གིས་སེམས་ཅན་མཉམ་མེད་དོན། །བླ་མེད་བྱེད་པར་ནུས་པ་ཡིན། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་དུ་མ་རུ། །སྔོན་དུ་སྡིག་པ་གང་བྱས་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་འདྲ་མཐོང་མ་ཐག །དེ་དག་ཟད་པར་འགྱུར་ཡིན་ན། །གྲགས་པ་མཐའ་ཡས་སྔགས་སྤྱོད་པའི། །ཚུལ་ལ་གནས་ (༢༣༢)ན་སྨོས་ཅི་དགོས། །སྐྱོབ་པའི་གསང་སྔགས་བཟླས་ན་ནི། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡི། །གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་པར་འགྱུར། །གང་ཞིག་སྤྱོད་པ་མཆོག་འདི་ལ། །བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་མི་གཡོ་ན། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡི། །ངན་འགྲོ་དེ་ཡིས་གཅོད་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ཁྱེད་རྣམས་ཐེག་ཆེན་དུ། །སང་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཆེར་འབྱུང་བའི། །ལམ་མཆོག་འདི་ནི་དཔལ་དང་ལྡན། །ཁྱེད་རྣམས་དེར་ནི་དོང་བས་ནི། །རང་བྱུང་སྐལ་པ་ཆེན་པོ་པ། །འཇིག་རྟེན་དག་ནི་མཁྱེན་པ་ཡི། །གོ་འཕང་བླ་མེད་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བརྗོད་ནས། ཡང་བླ་མས། ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། གསལ་ཞིང་དངས་ལ་རྙོག་པ་མེད། །གཟུང་དུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད། །རྒྱུ་དང་ལས་ལས་ཡང་དག་བྱུང་། །དེ་བཞིན་དེ་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་། །བདེན་པ་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །གཟུགས་བརྙན་གསལ་བར་སློབ་མ་རྣམས། །ཀུན་གྱིས་དྲི་མེད་མཐོང་བར་ཤོག །ཅེས་ལན་གསུམ་གྱིས་བདེན་པའི་སྟོབས་བརྗོད་ནས་གདོང་གཡོགས་བཅིངས་ཏེ་ཕྱི་སྒོ་བཅད་པའི་དྲུང་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། ཀྱེ་ཀྱེ་ཁྲོ་བོ་མི་བཟད་འཇིགས་པའི་གཟུགས། །མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ (༢༣༣)ཕྱག་ན་བསྣམས། །བདག་ཅག་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་ཕྱིར། །ཁྱོད་ཀྱིས་གནང་སྟེ་བཏང་དུ་གསོལ། །ཞེས་པ་གསུམ་གྱིས་ཞུས་པས། ནང་ནས་བླ་མས། ཁྱད་སུ་ཡིན་ཅི་བྱེད་ཅེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ། བདག་ནི་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་ལགས། དཔལ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་དབང་ཞུ། །ཞེས་ལན་བཏབ་ནས། བགེགས་བསྐྲད་དེ་མཎྜལ་ཕུལ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། ཀྱེ་རིགས་ལྔའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་དང་། །བླ་མ་ཡི་དམ་ཌཱ་ཀི་དགོངས། །སྒོ་བ་ཆེན་པོ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས། །སྒོ་ཕྱེ་ཐར་པའི་གྲོང་བསྟན་འཚལ། །ཞེས་གསུམ་བརྗོད་པས་ནང་དུ་ཕྱིན་པར་བསམས་ལ། ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། ཀྱེ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་སྤངས་ན་ནི། །སྐྱོབ་པ་གཞན་ན་མི་མངའ་བས། །ཁྱེད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེས་བདག་ལ་སྩོལ། །ཞེས་བརྗོད་པ་དང་། བླ་མས། ཨེ་མ་ཁྱོད་ནི་སྣོད་མཆོག་དམ་པ་སྟེ། །ཁྱོད་འདོད་པ་ནི་བདག་གིས་སྦྱིན། །ཞེས་པ་དང་། སློབ་མས། བདག་ནི་འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་ཀྱི། །དངོས་གྲུབ་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས། །སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་འདོད་པས་ན། །ཐུགས་རྗེས་བད
Chinese
三者又，于上师普贤（昆桑）之前，以身语意，于其他众生，止息损害，行持善业。别解脱戒之沙弥、比丘、菩萨心，我（230）恒常安住并守护。如是三者又， ஹோ 上师普贤，祈请垂念！此后直至未获菩提之间，于六道一切有情，以母与子之想，为未能度者而度脱，未能解脱者而解脱，为令其喘息，发起愿菩提心。如是三者又，往昔诸佛亦如是，如安住于律仪，此后直至轮回未空之间，无上入菩提心，我等皆当发起。学习并修持六度，以精勤度脱一切，恒常守护为利他之戒律。我发菩提心，受持律仪后，未能解脱者而解脱，未能度脱者而度脱，令其喘息，安立于寂灭。如是三者又，此后直至菩提心要之间，不舍弃三宝。于金刚部之誓言，金刚铃之手印，菩提心亦不应舍弃。于宝生部之誓言，常施予四种布施。于莲花部之誓言（231），宣说三乘之法。于羯磨部之誓言，当勤奋利益有情。如是赐予律仪后又，敬上而尊下而爱，守护根本支分之誓言，不应违越四根本。如是说后，于弟子明观为金刚萨埵之三处，作香水之点。嗡 班匝 扎 贝 舍 吽（藏文，梵文天城体：ओँ वज्र प्र वेश हौं，梵文罗马拟音：oṃ vajra pra veśa hōṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，进入，吽），如是交替摇动铃声，观想上师本尊如雨般降临，从顶门融入。嗡 吽 创 舍 阿 匝 吽 邦 霍（藏文，梵文天城体：ओँ हुं त्रों ह्रीः आः जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ trōṃ hrīḥ āḥ jaḥ hūṃ baṃ hōḥ，汉语字面意思：嗡，吽，创，舍，阿，匝，吽，邦，霍），如是观想五部本尊赐予灌顶，并将甘露置于舌上。之后宣说佛法：于世间，如来正等觉，如乌昙婆罗花，百道中仅有少许，未来亦不出现。出现修持密咒之方式，较之更为稀有，何者能为有情作无与伦比之义利，即是能作无上义利者。于千百万劫ུ་མ་རུ！往昔所造诸罪业，一旦得见此坛城，彼等罪业皆可灭。何况安住于无边名声之密咒行持？若能持诵救护之密咒，则能获得遍知一切世间之无上果位。无论何人，若对这殊胜行持有坚定不移之信念，他将断绝一切痛苦之根源，以及恶趣之苦。因此，汝等将于大乘中，明日得以殊胜诞生。此乃大乘生起之殊胜道，具足光辉。汝等入于此道，乃是自生之大福报者，将获得遍知世间之无上果位。如是说已。上师复言：诸法如影像，清晰明澈无垢染，不可执取亦不可言说，乃由因与业所生，如是彼性定能生。此真实于坛城中，愿诸弟子皆能清晰无染地见此影像。如是三次宣说真实之力量后，系缚面具，于关闭之外门前祈请：祈请！祈请！忿怒尊，可怖畏之身形，手持各种兵器，为救度我等脱离轮回，请您开恩放行！如是祈请三次。内之上师问：汝为何人？所为何事？答曰：我乃具缘种姓之子，为种姓之主求灌顶。如是回答后，驱逐邪魔，献曼扎，祈请曰：祈请五部如来，上师本尊空行母垂念。大门神，请您开启大门，指示解脱之城。如是念诵三遍，心想已入内。合掌曰：祈请上师金刚持，以及坛城诸圣众，除您之外别无救护者，请以慈悲垂顾我。如是说。上师曰：唉玛！汝乃殊胜之法器，我将赐予汝所求。弟子曰：我欲以成就密咒之甘露水流，令自身成熟解脱，故请慈悲垂顾。
English
And again the third. In the presence of the Lama Kunsang (Samantabhadra), with body, speech, and mind, towards other beings, refrain from harm and perform virtuous deeds. The vows of individual liberation, Śrāmaṇera, Bhikṣu, Bodhicitta, I (230) will constantly abide in and protect. Thus, the third time. Ho Lama Kunsang, please consider! Until I attain enlightenment after taking this, towards all sentient beings of the six realms, with the perception of mother and child, to liberate those who have not been liberated, to liberate those who have not been liberated, and to give them relief, I generate the aspiration Bodhicitta. Thus, the third time. All the Buddhas of the past also, just as they abide in the vows, until samsara is empty after taking this, the supreme entering Bodhicitta, we all will generate. Learning and practicing the six pāramitās, liberate all with diligence, and always protect the discipline for the benefit of all. After I generate Bodhicitta and take the vows, liberate those who have not been liberated, liberate those who have not been liberated, give them relief, and establish them in nirvāṇa. Thus, the third time. Until the essence of enlightenment after taking this, I will not abandon the Three Jewels. In the samaya of the Vajra family, the mudrā of the vajra bell, and Bodhicitta should not be abandoned. In the samaya of the Ratna family, always give the four kinds of generosity. In the samaya of the Padma family (231), explain the Dharma of the three vehicles. In the samaya of the Karma family, one should diligently benefit sentient beings. After giving the vows in this way, again, respect those above and love those below, protect the root and branch samayas, and do not transgress the four roots. After saying this, make sesame seed dots on the three places of the disciple, clearly visualizing Vajrasattva. Oṃ Vajra Praveśa Hōṃ (藏文，梵文天城体：ओँ वज्र प्र वेश हौं，梵文罗马拟音：oṃ vajra pra veśa hōṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，进入，吽), thus alternately ringing the bell, visualize the Lama Yidam descending like rain and dissolving from the crown of the head. Oṃ Hūṃ Trōṃ Hrīḥ Āḥ Jaḥ Hūṃ Baṃ Hōḥ (藏文，梵文天城体：ओँ हुं त्रों ह्रीः आः जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ trōṃ hrīḥ āḥ jaḥ hūṃ baṃ hōḥ，汉语字面意思：嗡，吽，创，舍，阿，匝，吽，邦，霍), thus visualize the five families of deities bestowing empowerment, and place the nectar on the tongue. Then, explain the Dharma: In the world, the Tathāgata Samyaksaṃbuddha, like the udumbara flower, is rare in hundreds of paths, and will not appear in the future either. The appearance of practicing the secret mantra is even rarer than that, whoever can do the incomparable benefit for sentient beings, that is, can do the supreme benefit. In millions of kalpas
English
Uma Ru! Whatever sins were committed in the past, as soon as one sees this mandala, those sins will be exhausted. What need is there to mention those who abide in the practice of limitless fame mantras? If one recites the secret mantra of protection, one will attain the unsurpassed state of omniscience of all worlds. Whoever has unwavering faith in this supreme practice will cut off the source of all suffering and the suffering of the lower realms. Therefore, you will be born excellently into the Mahayana tomorrow. This supreme path of the great arising of the Mahayana is endowed with glory. By entering there, you are a great fortunate one of self-arising, and you will attain the unsurpassed state of omniscience of the worlds. Having said this, the Lama said again: All dharmas are like reflections, clear and transparent without turbidity. They cannot be grasped or spoken, but arise truly from cause and action. Likewise, that very nature will surely arise. This truth is in this mandala. May all the disciples see this image clearly and without stain. Having spoken the power of truth three times, he tied the face covering and prayed from the closed outer door: O, wrathful one, unbearable and terrifying form, holding various weapons in your hands, for the sake of saving us from samsara, please grant permission and release! Having requested this three times, the Lama from within asked: Who are you? What are you doing? In response, he said: I am a son of a fortunate lineage, requesting empowerment from the lord of the glorious lineage. Having answered thus, he dispelled the obstacles, offered a mandala, and prayed: O, Buddhas of the five families, may the Lama, Yidam, and Dakinis be mindful. Great gatekeepers, please open the gate and show the city of liberation. Having recited this three times, thinking that he had entered, he joined his palms and said: O, Lama Vajradhara, and assembly of deities of the mandala, since there is no other protector besides you, please bestow your compassion upon me. Having said this, the Lama said: Ema! You are a supreme and excellent vessel, and I will grant you what you desire. The disciple said: Since I desire to ripen and be liberated by the stream of nectar of the accomplishment of the secret mantra, please bestow your compassion upon me.