Tibetan
ང་ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་མི་མངའ་ཞིང་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་དཀར་ (༡༨༠)པོར་ཡོད་པའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྐུ་མདོག་དམར་པོར་བྱུང་བ་འདི་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་དགོངས་པ་འདུས་ཤིང་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་མི་མངའ་ཞིང་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འོད་དམར་པོ་ཡོད་པའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྐུ་མདོག་མཐིང་གར་བྱུང་བ་འདི་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་ཤིང་ཉོན་མོངས་པ་གཏི་མུག་མི་མངའ་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འོད་མཐིང་གར་ཡོད་པའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སྐུ་མདོག་སེར་པོར་བྱུང་བ་འདི་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་ཤིང་ཉོན་མོངས་པ་ང་རྒྱལ་མི་མངའ་ཞིང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འོད་སེར་པོར་ཡོད་པའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྐུ་མདོག་ལྗང་གུར་བྱུང་བ་འདི་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་ཤིང་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲག་དོག་མི་མངའ་ཞིང་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་འོད་ལྗང་གུར་ཡོད་པའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་ཡང་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ཅིང་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །ཞབས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པ་ (༡༨༡)འདི་ཡང་བདུད་ཀྱི་དམག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་གཡོས་ཤིང་ཡང་དག་པར་སངས་རྒྱས་ཕའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ནི་དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་རང་ལས་འབྱུང་ཞིང་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ་འདི་ཡང་གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་པདྨ་དང་དེས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ་འདི་ཡང་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་འཁོར་ལོ་དང་དེས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ་འདི་ཡང་རིག་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཕྱག་མཚན་རིན་པོ་ཆེ་དང་དེས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ་འདི་ཡང་ཤར་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཕྱག་མཚན་རལ་གྲི་དང་དེས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ་འདི་ཡང་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དུ་སྣང་བ་འདི་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་བརྡ་ཡིན་ནོ།
Chinese
我没有烦恼嗔恨，是存在于镜子般智慧白色的表征。无量光（梵文，Amitābha，अमिताभ，无量光）显现红色身，这也是所有佛的语的意念汇集，没有烦恼贪欲，具有妙观察智红色光芒的表征。毗卢遮那（梵文，Vairocana，वैरोचन，光明遍照）显现蓝色身，这也是所有佛的心的意念汇集，没有烦恼愚痴，具有法界体性智蓝色光芒的表征。宝生（梵文，Ratnasambhava，रत्नसंभव，宝生）显现黄色身，这也是所有佛的功德的意念汇集，没有烦恼我慢，具有平等性智黄色光芒的表征。不空成就（梵文，Amoghasiddhi，अमोघसिद्धि，不空成就）显现绿色身，这也是所有佛的事业的意念汇集，没有烦恼嫉妒，具有成所作智绿色光芒的表征。各自的功德圆满，这也是胜伏所有轮回且不被过失沾染的表征。所有足都安住于金刚跏趺坐（181），这也是不被所有魔军所动摇，是真实圆满正等觉父的表征。以所有珍宝的饰品庄严，是所有所需所欲都从自身产生，是法身、报身、化身三身无离无合的表征。其中，金刚萨埵（梵文，Vajrasattva，वज्रसत्त्व，金刚萨埵）的手印是手持金刚杵（梵文，Vajra，वज्र，金刚）和以金刚杵为柄的铃，这也是明空无二的表征。无量光的手印是手持莲花（梵文，Padma，पद्म，莲花）和以此为柄的铃，这也是乐空无二的表征。毗卢遮那的手印是手持法轮（梵文，Cakra，चक्र，轮）和以此为柄的铃，这也是觉空无二的表征。宝生的手印是手持珍宝（梵文，Ratna，रत्न，宝）和以此为柄的铃，这也是生空无二的表征。不空成就的手印是手持宝剑（梵文，Khaḍga，खड्ग，剑）和以此为柄的铃，这也是显空无二的表征。五部如来显现为父母相，这也是方便与智慧双运的表征。
English
I have no afflictive emotion of hatred, and it is a sign of being in the white mirror-like wisdom. Amitabha appearing in red color is also the gathering of the intentions of the speech of all Buddhas, without the afflictive emotion of desire, and it is a sign of having the red light of discriminating wisdom. Vairocana appearing in blue color is also the gathering of the intentions of the mind of all Buddhas, without the afflictive emotion of ignorance, and it is a sign of having the blue light of the wisdom of the Dharmadhatu. Ratnasambhava appearing in yellow color is also the gathering of the intentions of the qualities of all Buddhas, without the afflictive emotion of pride, and it is a sign of having the yellow light of equality wisdom. Amoghasiddhi appearing in green color is also the gathering of the intentions of the actions of all Buddhas, without the afflictive emotion of jealousy, and it is a sign of having the green light of accomplishing wisdom. The perfection of each quality is also a sign of subduing all samsara and not being tainted by faults. All feet are seated in the vajra posture (181), which is also a sign of not being moved by all the armies of demons and being the truly perfectly enlightened father. Being adorned with all precious ornaments is a sign that all needs and desires arise from oneself, and that the three kayas are inseparable. Among them, the mudra of Vajrasattva is holding a vajra and a bell with a vajra handle, which is also a sign of the inseparability of clarity and emptiness. The mudra of Amitabha is holding a lotus and a bell with a lotus handle, which is also a sign of the inseparability of bliss and emptiness. The mudra of Vairocana is holding a wheel and a bell with a wheel handle, which is also a sign of the inseparability of awareness and emptiness. The mudra of Ratnasambhava is holding a jewel and a bell with a jewel handle, which is also a sign of the inseparability of arising and emptiness. The mudra of Amoghasiddhi is holding a sword and a bell with a sword handle, which is also a sign of the inseparability of appearance and emptiness. The five families of Buddhas appearing as father and mother are also a sign of the union of skillful means and wisdom.
Tibetan
།སེམས་ (༡༨༢)དཔའ་སེམས་མ་བརྒྱད་དུ་སྣང་བ་འདི་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་རང་སར་དག་པའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །ཐུབ་པ་དྲུག་ཏུ་སྣང་བ་འདི་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་དག་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྫོགས་པའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །སྒོ་བ་བཞིར་སྣང་བ་འདི་ཡང་ཚད་མེད་པ་བཞིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དོན་གྱི་དབང་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིགས་ལྔར་མ་འདུས་པ་མེད་ཅིང་། མཐོ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནས་དམའ་དམྱལ་བའི་གནས་ཡན་ཆད་དུ་འཁོར་འདས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རིགས་ལྔ་ལས་མ་གྱེས་ཤིང་མ་འདུས་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཡང་མེད་ལ། རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རང་རང་གི་ལུས་སེམས་ལས་ལོགས་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་གྲུབ་པ་འདི་ཉིད་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་གདངས་ཡིན་ཏེ། གདོད་མ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རྩལ་འབྱུང་བ་ལྔར་གྲུབ་དུས་ན་ས་ལས་ཤ་བྱུང་བས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ཡིན། ཆུ་ལས་ཁྲག་བྱུང་བས་མཱ་མ་ཀཱི་ཡིན། མེ་ལས་དྲོད་བྱུང་བས་གོས་དཀར་མོ་ཡིན། རླུང་ལས་དབུགས་བྱུང་བས་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་ཡིན། ནམ་མཁའ་ལས་ (༡༨༣)སེམས་བྱུང་བས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་ལུས་གྲུབ་དུས་ཕུང་པོ་ལྔ་བྱུང་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་ཞེ་སྡང་གསལ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཏེ། འདོད་ཆགས་བདེ་སྟོང་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་གཏི་མུག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དྲི་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཏེ་ང་རྒྱལ་སྣང་སྟོང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ་ཕྲག་དོག་རིག་སྟོང་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཞན་ཡང་རང་རིག་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་རང་རྩལ་ལས་ཐུགས་རྗེས་འགྱུ་ཆ་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་རིག་པའི་རང་རྩལ་ལས་མ་འདས་ཀྱང་། རེ་ཞིག་བསྡུས་ན་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཚན་དུ་བསྟན་པ་ལས་དེའི་དོན་བཀྲོལ་ནས་རང་གི་སེམས་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་རིག་པའི་ལུས་ལ་གནས་པའི་རྩལ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་རང་རྒྱུད་ལ་རྟོག་ཚོགས་བཞི་བཅུ་བྱུང་བ་སྟེ། རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་མ་འདས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་རིགས་ཀྱི་ (༡༨༤)ཡ་བ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །
Chinese
再者，显现为八位菩萨心母，也是表征八识自净于本位的象征。显现为六位能仁，也是表征六种烦恼清净后，圆满了六度波罗蜜多的象征。显现为四位门卫，也是表征以四无量心成办有情利乐的象征。如是宣说。就意义而言，种姓之子，无论过去、未来、现在的一切诸佛，没有不包含在五部之中的；从最高的有顶天到最低的地域，所有显现的轮涅诸法，没有一丝一毫不是从五部中分离或包含的。五部和五智并非存在于各自的身心之外，而是由五大组成的身体本身，就是五部父母和五智的自性显现。从原始以来，当智慧的自力显现为五大时，地生肉，即是佛眼（佛母名号）。水生血，即是嘛嘛枳（佛母名号）。火生暖，即是白衣母（佛母名号）。风生气息，即是誓言度母（佛母名号）。虚空生（１８３）心，即是普贤佛母法身。如是，当身体由四大组成时，就产生了五蕴：色蕴是金刚萨埵，嗔恨显现而无自性，是如镜智。受蕴是无量光佛，贪欲了知乐空各别，是妙观察智。识蕴是毗卢遮那佛，愚痴不分别，是法界体性智。想蕴是宝生佛，我慢显空平等性，是平等性智。行蕴是不空成就佛，嫉妒觉空，是成所作智。此外，从自明点唯一的自力中，慈悲的动念和一切想法，虽然没有超出自然本智的自力，但如果简略归纳，从所显示的五族智慧中，阐释其意义并在自心上认识，就是：自明智安住于无明之身的力用，在有情自续中产生了四十种分别念，但没有超出自明智，这五蕴之身就是五部的（１８４）支分。
English
Furthermore, the appearance of eight Bodhisattva heart-mothers is also a symbol of the eight consciousnesses purifying themselves in their own place. The appearance of six Thubpas (capable ones, i.e., Buddhas) is also a symbol of the purification of the six afflictions and the completion of the six paramitas. The appearance of four gatekeepers is also a symbol of benefiting sentient beings with the four immeasurables. Thus it is said. In terms of meaning, sons of the lineage, all Buddhas of the past, future, and present are without exception included within the five families. From the highest peak of existence down to the lowest hell realm, all phenomena of samsara and nirvana that appear are without even a particle that is not separated from or included within the five families. The five families and the five wisdoms are not separate from one's own body and mind. This very body, composed of the five elements, is the self-radiance of the five families, fathers and mothers, and the five wisdoms. From the very beginning, when the self-power of wisdom manifests as the five elements, earth gives rise to flesh, which is Buddha Locana. Water gives rise to blood, which is Mamaki. Fire gives rise to warmth, which is Pandaravasini. Wind gives rise to breath, which is Samaya Tara. Space gives rise to (183) mind, which is Samantabhadri, the Dharmakaya. Thus, when the body is formed from the four elements, the five skandhas arise: the skandha of form is Vajrasattva, anger is clear and without self-nature, it is the mirror-like wisdom. The skandha of feeling is Amitabha, desire realizes bliss and emptiness separately, it is the discriminating wisdom. The skandha of consciousness is Vairochana, ignorance is non-conceptual, it is the wisdom of the dharmadhatu. The skandha of perception is Ratnasambhava, pride is the equality of appearance and emptiness, it is the wisdom of equality. The skandha of volition is Amoghasiddhi, jealousy is awareness-emptiness, it is the wisdom of accomplishment. Furthermore, although the compassionate thoughts and all ideas from the self-aware single bindu's self-power do not go beyond the self-power of natural innate wisdom, if briefly summarized, from the fivefold display of the wisdom of awareness, explaining its meaning and recognizing it on one's own mind is: the power of self-aware wisdom abiding in the body of ignorance causes forty conceptual thoughts to arise in the sentient beings' own continuum, but they do not go beyond self-aware wisdom. These five skandhas of the body are the five (184) limbs of the families.