Tibetan
པོ་པི་ལིན་ཡང་། །འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་བཏུལ། །རྒྱལ་པོ་ཨུ་ཏྲ་ཡ་ན་ནི། །ཁྱོད་སྐུ་རི་མོར་བྲིས་པས་བཏུལ། །འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས། །ལྷ་དང་བཅས་པའི་བདུད་ ཀྱི་སྡེ། །བཏུལ་ནས་ཆོས་ཀྱིས་གྲོལ་བར་མཛད། །རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲ་ཡི་སྡིག །རས་ཡུག་ཆེན་པོའི་གདམས་པས་སྦྱངས། །དགེ་སྦྱོང་དགྲ་བཅོམ་འགྲོ་བ་དག །དམྱལ་བར་བསྐུར་ནས་ཕྱིས་ནས་གསོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་ རྗེ་སྟོབས་ཆེན་གྱིས། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་བསད་ནས་བཏུལ། །བདུད་ཀྱི་དཔུང་རྣམས་བསྡིགས་ནས་བཏུལ། །ལྷ་མོ་ནམ་གྲུ་བསྟོད་པས་བཏུལ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་དང་། །རིགས་སྔགས་སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་དང་། །རིལ་ བུ་སྨན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྡུག་བསྔལ་ཅན་རྣམས་ལེགས་པར་གསོས། །དེ་བཞིན་རྒྱལ་སྲས་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །ཆོ་འཕྲུལ་གསུམ་གྱིས་འདུལ་མཛད་པ། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་འཇིག་རྟེན་འདི། །བུ་གཅིག་བཞིན་དུ་བསྐྱངས་ཞེས་ གྲགས། །མཉན་ཡོད་ལ་སོགས་གདུལ་དཀའ་བ། །འདུལ་ཕྱིར་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས། །ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་བསྔགས་པ་མཛད། །རིགས་དང་བྱ་ཕྱིར་འཆར་ཀ་དང་། །ཡུལ་གཞན་རྒྱལ་པོ་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །འཕགས་པ་ཀ་ཏ་ ཡ་ན་སོགས། །གང་ལ་གང་གིས་འདུལ་གྱུར་པ། །དེ་འདྲའི་ཚུལ་གྱིས་ཐམས་ཅད་བཏུལ། །དེ་ལྟའི་འཕྲིན་ལས་བསམ་ཡས་པ། །མཐོང་ངམ་ཐོས་པར་གྱུར་ན་ཡང་། །སུ་ཞིག་ངོ་མཚར་མི་སྐྱེ་འགྱུར། །སྔོན་གྱི་འཕྲིན་ལས་དེ་འདྲའི་ཆ། ། 16-505 ད་ལྟའི་འགྲོ་བ་ཉམས་ཐག་ཅིང་། །མགོན་མེད་འདྲེན་པ་མ་མཆིས་པ། །གླེན་ཅིང་ཕྱོགས་ཀྱང་མི་འཚལ་བ། །རི་དྭགས་རྒྱ་རུ་ཚུད་འདྲ་བའི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མི་གཟིགས་ན། །ཐུགས་རྗེ་མངའ་བའི་ཐུགས་ རྗེ་དེ། །ཇི་ལྟར་ལགས་པ་གསུང་དུ་གསོལ། །སྡུག་བསྔལ་ཅན་ལ་མི་གཟིགས་པ། །ཁྱེད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གང་། །ཉམས་ཐག་འཇིགས་པས་གདམས་པ་ན། །ཁྱེད་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི་ཞིང་འབྲོས། །འབྲོས་པ་དེ་ བར་ཐུགས་རྗེ་ཡི། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་སྐྱོན། །སེམས་ཅན་ལས་ལ་སྤྱོད་པ་ལ། །ཁྱེད་ཀྱི་ཕན་པར་མི་སྤྱོད་ན། །འོན་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཅན་དེ་ལ། །བཀའ་ཙམ་བསྩལ་ན་ཅིར་འགྱུར་ལགས། །འཇིག་ རྟེན་པ་དག་མ་ཕན་ཡང་། །སྡུག་བསྔལ་ལྡན་པའི་སྡུག་གྲོགས་བགྱིད། །ཁྱོད་ཀྱི་དེ་ཡི་ཆ་ཙམ་ཞིག །མཛད་ནའང་དབུགས་འབྱིན་བགྱིད་པ་གསུམ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཀུན་མཁྱེན་ཁྱེད། །བདག་ཅག་འགྲོ་ལ་མི་གཟིགས་ ན། །ད་ནི་སྐྱོབས་པར་བྱེད་པ་ཡི། །ཀྱེ་མ་སྐྱབས་གཞན་གང་ལ་བགྱི། །ཇི་ལྟར་སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་དགའ། །ཐར་པ་བྱ་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་བརྩོན། །སྒྱུ་མའི་མཁན་པོ་སྒྱུ་མ་ཡི། །དཔུང་གིས་འཇིགས་པ་ ཀུན་ལས་སྒྲོལ། །མགོན་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས། །འཇིགས་པ་ཀུན་ལས་བསྒྲལ་དུ་གསོལ། ཞེས་པས་བསྟན།། ༈ །། ༈ ཞུ་བའི
Chinese
波比林（人名）也被转轮王的化身所调伏。 邬陀衍那王（国王名）被您画像所调伏。 文殊菩萨以神通力， 调伏了包括天神在内的魔众， 并以佛法使他们解脱。 阿阇世王（国王名）的罪业， 以大块布匹的诀窍来净化。 将苦行者、阿罗汉等众生， 投入地狱后又救起。 金刚手菩萨以强大的力量， 杀死并调伏了大自在天。 以恐吓来调伏魔军。 以赞颂天女南喀布姆（女神名）来调伏。 观世音菩萨的慈悲， 以及咒语的修持仪轨， 还有药丸的配制， 都用来很好地医治痛苦的众生。 同样，具有慈悲心的菩萨， 以三种神通来调伏。 据说，他对所有这些世间， 都像对待独子一样地守护。 为了调伏难调的舍卫城等地， 赞叹舍利弗等， 大声闻弟子。 为了种姓和事业，以及为了调伏 其他地方的国王， 派遣圣者迦旃延等。 无论对谁用什么方法调伏， 都用那样的方式来调伏一切。 如此不可思议的事业， 即使见到或听到， 谁又不会感到惊奇呢？ 过去的事业就是如此。 如今的众生痛苦不堪， 没有怙主，没有引导者， 愚昧无知，不知方向， 如同野兽落入陷阱一般。 如果不看顾这些众生， 那么您所拥有的慈悲心， 又该如何体现呢？ 请您告诉我。 如果不看顾痛苦的众生， 您的大慈大悲又在哪里呢？ 当痛苦的人们因恐惧而求助时， 他们向您寻求庇护并逃离。 在逃离的过程中，您的慈悲， 观世音菩萨又有什么作用呢？ 如果您的帮助不能利益 那些受业力支配的众生， 那么，哪怕只是对那些痛苦的人们， 说一句安慰的话又会怎样呢？ 即使不能利益世间的人们， 至少可以做痛苦之人的朋友。 如果您能做到其中的一小部分， 哪怕只是三次呼吸的安慰。 即使是这样，全知者您， 如果不看顾我们这些众生， 那么现在，可以救护我们的， 唉，还能向谁寻求庇护呢？ 如同幻化之王（指佛陀）如何欢喜， 为了解脱而努力幻化。 幻术师以幻术的 力量从一切恐惧中解脱。 祈请怙主您以神通力， 从一切恐惧中救度我们。 以上经文已经阐释完毕。 祈请文终。
English
Popilin was also subdued by the emanation of the Chakravartin. King Utrayana was subdued by your painted image. Manjushri, with his miraculous powers, subdued the hosts of demons, including the gods, and liberated them through the Dharma. King Ajatashatru's sins, were purified by the instruction of the great cloth. Casting ascetics, Arhats, and beings, into hell, and then later rescuing them. Vajrapani, with his great strength, killed and subdued Maheshvara. Subduing the armies of demons by intimidation. Subduing the goddess Namdru by praise. The compassion of Avalokiteshvara, as well as the ritual practice of mantras, and the preparation of medicinal pills, were all used to well heal suffering beings. Likewise, the compassionate Bodhisattva, subdues with three kinds of miracles. It is said that he protects all these worlds, as if they were his only child. To subdue the difficult to tame Shravasti and others, he praised Shariputra and others, great Shravaka disciples. For the sake of lineage and activity, and to subdue kings of other lands, he sent the venerable Katyayana and others. Whomever he subdued by whatever means, he subdued all in that way. Such inconceivable activities, even if seen or heard, who would not be amazed? The past activities were like that. Now beings are miserable, without a protector, without a guide, ignorant and not knowing the direction, like wild animals trapped in a snare. If you do not look after these beings, then how will your compassion, which you possess, be manifested? Please tell me. If you do not look after suffering beings, where is your great compassion? When suffering people seek help out of fear, they seek refuge in you and flee. In the process of fleeing, what is the use of your compassion, what is the use of Avalokiteshvara? If your help cannot benefit those beings who are subject to karma, then what would happen if you just said a word of comfort to those suffering people? Even if you cannot benefit worldly people, at least be a friend to those who suffer. If you could do just a small part of that, even just the comfort of three breaths. Even so, omniscient one, if you do not look after us beings, then now, who can protect us, alas, to whom else can we seek refuge? Just as the emanation king (referring to the Buddha) rejoices, striving to emanate for the sake of liberation. The magician, with the power of illusion, liberates from all fears. Please, protector, with your miraculous powers, liberate us from all fears. The above scripture has been explained. End of the prayer. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་སྤོབས་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པའི་ཚུལ། གསུམ་པ་ཞུ་བའི་སྤོབས་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་ནི། མགོན་ཁྱོད་ཀུན་ལ་ཕན་མཛད་ཀྱང་། ། 16-506 བདུད་དང་མུ་སྟེགས་དགྲ་བཞིན་བལྟ། །ལྷ་སྦྱིན་ལེགས་པའི་སྐར་མ་སོགས། །སློབ་མར་གྱུར་ཀྱང་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས། །སེམས་ཅན་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་ཀྱང་མི་འགུ་ན། །བདག་འདྲ་ངན་པས་སེམས་ ཅན་དོན། །སྒྲུབས་པར་འདོད་པ་བཞད་གད་གནས། །ན་བའི་བུ་ལ་ཁྱད་པར་དུ། །མ་ནི་གདུང་པ་སྐྱེ་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱང་། །དམ་པ་མིན་ལ་ཁྱད་པར་བརྩེ། །དེ་སྐད་གསུངས་ པའི་ཚིག་འཁུམ་པས། །བླུན་པོ་བདག་ནི་སྤོབས་པ་སྐྱེས། །བཞད་གད་མཁན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལ། །ཇི་ལྟར་གླེང་ཀྱང་མི་ཁྲོ་བའི། །ཁྲིམས་འདི་ཆོས་ལྡན་སྔ་མ་ཡི། །འཇིག་རྟེན་བདེ་བའི་དོན་དུ་བཅས། །སངས་ རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཟློས་གར་ལ། །ཁྲོ་རྒྱལ་ཐུགས་རྗེ་ལྡན་པ་ཡིས། །གནད་དུ་བསྐུལ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀུན། །ཉེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅེས་གསུངས། །དེ་ལྟར་ཁུམ་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །མགོན་པོ་ཁྱོད་ལ་ཡང་དང་ ཡང་། །མི་ཤེས་བཞིན་དུ་ཞུ་བའི་འཕྲིན། །བདག་ནི་དཔྱི་རྡོལ་སྐྱེད་པར་གྱུར། །དེ་ལྟར་ཞུ་བའི་འཁྲིད་ཡིག་འདི། །གསན་ནས་འདི་ཡི་འཕྲིན་ལན་ཞིག །འགྲོ་ལ་དངོས་སུ་མི་གསུང་ཡང་། །འཕྲིན་གྱིས་གདམས་པར་ མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པས་བསྟན།། ༈ །། ༄། །དོན་དེ་ལྡན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མཇུག་གི་དོན། གསུམ་པ་དོན་དེ་ལྡན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མཇུག་གི་དོན་ལ། ༈ ཡན་ལག་བདུན་པ་འབུལ་ཚུལ། བསྔོ་བའི་ཁྱད་པར་གཞན་བཤད་ཚུལ། ཡན་ལག་བདུན་པ་འབུལ་ཚུལ། བསྔོ་བའི་ཁྱད་པར་གཞན་བཤད་ཚུལ། བདེན་རྫུན་འགྲོ་ལ་གསལ་བར་ཞུ་བ། 16-507 དགེ་བ་བསྔོ་ཞིང་མཛད་བྱང་སྨོས་པ་དང་བཞིའི། དང་པོ་ཡན་ལག་བདུན་པ་འབུལ་ཚུལ་ནི། མགོན་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འཚལ། །བཀའ་དྲིན་ཡང་ནི་དྲན་ཞིང་མཆིས། །དེ་སླད་ཞིང་གི་རྡུལ་རྙེད་ཀྱི། ། ལུས་བཏུད་ནས་ནི་སྤྱིས་ཕྱག་འཚལ། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཉིད་དོན་བཅས། །ལུས་དང་བླ་ན་མེད་པ་ཡི། །མཆོད་པའི་སྤྲིན་ནི་མཐའ་ཡས་པས། །ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་མཆོད་པར་བགྱི། །ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བདས་ པས་ན། །སྡིག་པའི་རྒྱ་མཚོར་བདག་ཅག་ལྷུང་། །དེ་སླད་ཉེས་པ་སྤྱད་པ་རྣམས། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་བཤགས་པར་འཚལ། །འཇིག་རྟེན་རྒྱལ་བའི་སློབ་མ་དང་། །རང་རྒྱལ་དང་ནི་རྒྱལ་བའི་སྲས། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ ཀྱིས་མཛད་པ་ཡི། །བསོད་ནམས་ཀུན་ལ་ཡི་རང་ངོ་། །འཇིག་རྟེན་བླུན་པར་གཟིགས་ནས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་མི་མཛད། །བདག་ཅག་ལྷར་བཅས་འཇིག་རྟེན་རྣམས། །ཆོས་གསུང་ཕྱིར་ན་བསྐུལ་བར་གསོལ། །སངས་ རྒྱས་འབྱུང་བ་རྙེད་དཀའ་བར། །བསྟན་ཕྱིར་མྱ་ངན་འདའ་བཞེད་པ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་གནས་ཀྱི་བར། །འགྲོ་བའི་དོན་
Chinese
三、如何生起祈请的勇气： 怙主您利益一切众生，却视魔和外道如仇敌。如提婆达多、吉祥星等，即使成为弟子也背弃。众生根性各异，即使是遍知者也难以全部满足。像我这样的恶人想成办众生之事，实在可笑。如同慈母对生病的儿子格外怜爱，同样，诸佛菩萨也特别关爱不具德者。听到这些话，我这个愚人才生起了勇气。对于像笑话之王（指寂天菩萨自谦）这样的人，无论怎么说也不会生气。这条规矩是以前有德之士为了世间安乐而制定的。在诸佛的示现中，愤怒尊（指金刚手菩萨）以慈悲心催促，因此诸佛都给予加持。因此，我鼓起勇气，一再地向慈悲的怙主您，不知羞耻地发出祈请。这样，我就像得了疝气一样（比喻勇气大增）。听完这祈请文，即使不亲自给予答复，也请以书信的方式给予教导。 以上阐述了如何生起勇气。 三、论著结尾的意义： 论著结尾的意义包括： 一、如何供养七支供；二、宣说回向的特殊之处；三、向众生清晰地陈述真假；四、回向善根并说明作者。 首先，如何供养七支供： 怙主您的功德值得赞颂，您的恩德也铭记于心。因此，我以遍及一切刹土的身体，顶礼膜拜。以外内密的供养，以及无上的供养云，来供养您功德的海洋。由于业力的风所吹，我们堕入了罪恶的海洋。因此，我忏悔所造的一切罪业。对于世间诸佛的弟子、独觉以及佛子、诸佛所做的一切功德，我都随喜。看到世间愚昧，诸佛不转法轮。我祈请您为了包括天人在内的世间众生，请您转法轮。佛陀出世难得，为了教导众生，佛陀本想涅槃，我祈请您为了利益众生，请您住世。
English
How to Generate Courage for Requesting. The third is how to generate the courage to request: O Protector, though you benefit all, you regard demons and heretics as enemies. Even if Lha sbyin Legs pa'i skar ma, etc., become disciples, they turn their backs. Sentient beings have various inclinations, and even the all-knowing cannot please everyone. It is laughable that a bad person like me wants to accomplish the benefit of sentient beings. Just as a mother feels special compassion for a sick child, so too do the Victorious Ones with their children especially cherish those who are not virtuous. Because the words spoken in that way are concise, I, a fool, have generated courage. To the king of laughter (referring to Shantideva's self-deprecation), however one speaks, he will not be angry. This law was established by the previous virtuous ones for the sake of worldly happiness. In the play of the Buddhas, the wrathful king (referring to Vajrapani) with compassion urges, and thus all the Buddhas give blessings. In that way, having shrunk back, compassionate one, again and again to you, O Protector, I unknowingly send a message of request, and I have developed a hernia (metaphor for greatly increased courage). Having heard this guide to requesting, even if you do not speak directly to beings, please instruct them with a message. This shows how to generate courage. The Meaning of the Conclusion of the Treatise. The third is the meaning of the conclusion of the treatise, which includes: How to offer the seven branches; how to explain other special features of dedication; to clearly state the truth and falsehood to beings; and to dedicate the merit and state the author. First, how to offer the seven branches: O Protector, I seek your qualities, and I also remember your kindness. Therefore, with a body that finds the dust of the fields, I prostrate with my head. With outer, inner, and secret meanings, with body and unsurpassed clouds of offerings, I offer to the ocean of qualities. Driven by the wind of karma, we have fallen into the ocean of sins. Therefore, I confess all the misdeeds I have committed in every way. I rejoice in all the merit done by the disciples of the worldly Victors, the solitary realizers, and the children of the Victors, the Buddhas. Seeing the world as foolish, the Buddhas do not turn the wheel of Dharma. I request you to turn the wheel of Dharma for the sake of sentient beings, including gods, in the world. It is difficult to find the arising of a Buddha. In order to teach, the Buddhas intend to pass into sorrow. Therefore, I request you to remain in the world for the sake of beings. --------------------------------------------------------------------------------