Tibetan
དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ། །བསླུ་བ་མི་མངའ་སྐྱབས་ཀྱི་མཆོག །སྲིད་པའི་འཇིགས་པ་སྐྱོབས་པ་ གསུམ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །འགྲོ་ཀུན་བདེ་ལ་དགོད་སླད་དུ། །སངས་རྒྱས་སྤྱན་སྔར་བདག་མཆིས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོ་སྤྱད་པར་བགྱི། ། 16-508 དགེ་བ་འདི་དང་དགེ་བ་གཞན། །ཡོད་མེད་འཛིན་པའི་དུག་སྤང་སྟེ། །འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟར་དགེས་བསྔོ་བ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་བདག་བསྔོ་འོ། །ཞེས་པས་བསྟན།། ༈ །། གཉིས་པ་བསྔོ་བའི་ཁྱད་པར་གཞན་བཤད་ ཚུལ་ལ། གདུལ་བྱ་མིན་པ་སོགས་ལའང་ཕན་པར་སྨོན་པ། སྡིག་པའི་མུན་ཁུང་ཅན་ལ་གཟིགས་པར་གསོལ་བ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་ཀུན་བསྒྲལ་བར་སྨོན་པ་དང་གསུམ་གྱི། དང་པོ་གདུལ་བྱ་མིན་པ་ སོགས་ལའང་ཕན་པར་སྨོན་པ་ནི། ད་དུང་བདག་ལ་བསྔོ་བའི་ཚུལ། །སྔོན་ཆད་གཞན་གྱི་མ་བསམ་པའི། །འགྲོ་བའི་ཕོངས་པ་སྐྱབས་པའི་ཕྱིར། །སྐྱོབས་པ་མཆོག་ལ་བདག་འདི་ཞུ། །གདུལ་བར་བྱ་བའི་སྲས་ རྣམས་ལ། །སངས་རྒྱས་དུས་ལས་མི་འདའ་ཞེས། །ཁྱེད་ཀྱི་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་མཚར། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ་། །གང་དག་ཁྱོད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་མིན། །དེ་ཡི་དྲུང་དུ་བདག་སོང་སྟེ། །རྣམ་འཕྲུལ་བྱེ་ བས་ཡིད་བསྒྱུར་ནས། །ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན་ལ་འཇུག་པར་ཤོག །གང་ཞིག་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི། །བཏང་སྙོམས་ཁྱོད་ལ་མི་མངའ་མོད། །སོ་སོར་བརྟགས་ནས་བཏང་སྙོམས་སུ། །འཇོག་པ་ཁྱོད་ཀྱི་གསུང་ལས་འབྱུང་། །ཁྱོད་ ཀྱིས་བཏང་སྙོམས་བཞག་པ་ཡི། །འགྲོ་བ་དེ་དང་དེ་དག་ལ། །བདག་གི་འབད་པ་ཆེན་པོ་ཡིས། །ཁྱོད་ཀྱི་གདུལ་བྱར་འགྱུར་བར་བགྱི། །གནས་དང་གནས་མིན་མཁྱེན་ཁྱོད་ཀྱིས། །གནས་མ་ཡིན་ལ་འཕྲིན་ལས་བཟློག ། 16-509 དེ་ཡི་མདུན་དུ་བདག་སོང་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་སྣོད་དུ་འགྱུར་བར་བགྱི། །ལས་ནི་བདག་གིར་བྱ་འོ་ཞེས། །སྡུག་བསྔལ་ཚོར་བ་མི་ཟད་པ། །དེ་ལ་ཐབས་མཁས་ཐུགས་རྗེ་དང་། །ལྡན་ཡང་གསོ་བྱ་མིན་ ཅེས་གསུངས། །ཁྱོད་ཀྱིས་གསོ་བྱ་མ་ཡིན་པ། །དེ་དག་དྲུང་དུ་བདག་སོང་སྟེ། །སྡུག་བསྔལ་སྐྱབས་པར་མི་ནུས་ཀྱང་། །དེ་ཡི་སྡུག་གྲོགས་བྱེད་པར་ཤོག །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་དཀའ་ཞིང་། །ཕན་པར་བྱས་ ཀྱང་མགུ་དཀའ་མོད། །གལ་ཏེ་ཕན་པར་མ་གྱུར་ཀྱང་། །དེ་ལ་བརྩེ་བས་སྟོན་པར་ཤོག །ཅེས་པས་བསྟན།། ༈ །།གཉིས་པ་སྡིག་པའི་མུན་ཁུང་ཅན་ལ་གཟིགས་པར་གསོལ་བ་ནི། ཉི་མ་ཤིན་ཏུ་འོད་ གསལ་ཡང་། །མིག་དང་བྲལ་ལ་གསལ་མི་འགྱུར། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ཁུང་བཟང་པོ་ཡང་། །འབད་རྩོལ་མེད་པར་ཐོབ་པ་དཀའ། །ཕན་པར་བྱེད་པའི་སྨན་པ་ལ། །འབྱུང་པོས་ཟིན་པ་ཤིན་ཏུ་ཁྲོ། །ཐུགས་རྗེ་མངའ་ བ་ཁྱོད་བཞུགས་ཀྱང་། །སྡིག་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་དཀའ། །རང་ཉིད་མུན་ཁུང་བཞུགས་ནས་ནི།
Chinese
祈请安住于此。（祈请）您是无欺的皈依处，是救护轮回怖畏的怙主。 直至菩提精要，我于一切时处皆皈依您。为了令一切众生安乐，我在佛陀面前发愿： 发起无上菩提心后，我将修持如海般的行持。 愿以此善根及其他善根，远离有无二元执着的毒害，如文殊菩萨般回向。 以上为所示内容。 第二，关于回向的其他差别方式：祈愿利益非调伏对象等；祈请垂视罪恶深渊者；祈愿自身度脱一切众生，共有三种。 第一，祈愿利益非调伏对象等：如今我将以回向的方式，为了救护前所未想的众生贫困，向至尊救护者祈请： ‘对于那些应被调伏的佛子们，您曾承诺不会让他们错过佛时，对此我随喜。’ 对于那些非您所调伏的众生，我将前往他们面前，以无数化身转变其心意，使其进入您的教法。 您虽无未加观察的舍弃，但您教导说，经过观察后方可舍弃。 对于您所舍弃的众生，我将以极大的努力，使其成为您所调伏的对象。 全知您虽知晓何处应行、何处不应行，但您会阻止在不应行之处的作为。 我将前往彼等面前，使其成为堪能之器。 ‘业是我所为’，对于无尽的痛苦感受，虽具善巧方便与慈悲，您仍说彼等非可调伏。 对于那些您认为不可调伏的众生，我将前往彼等面前，即使无法救护其痛苦，也愿成为其痛苦的伴侣。 纵然利益众生甚难，即使利益亦难令其满足，但若未能利益，亦当以慈爱教导之。 以上为所示内容。 第二，祈请垂视罪恶深渊者：纵然太阳光芒万丈，对于盲者亦无光明；纵然珍宝矿藏丰富，不经努力亦难获得； 纵然利益众生的良医在此，为邪魔所缠亦极易嗔怒；纵然您具大悲安住于此，罪恶深重者亦难得见。 自身安住于黑暗深渊之中……
English
Please remain here. (Praying) You are the infallible refuge, the protector from the fears of samsara. Until the essence of enlightenment, I take refuge in you in every way. In order to bring happiness to all beings, I make a vow before the Buddha: Having generated the supreme Bodhicitta, I will practice the ocean-like conduct. May this merit and other merits, abandoning the poison of clinging to existence and non-existence, be dedicated as Mañjuśrī dedicates. The above is what is shown. Second, regarding other distinctions of dedication: wishing benefit to those who are not to be tamed, etc.; requesting to look upon those in the abyss of sin; wishing oneself to liberate all beings, there are three. First, wishing benefit to those who are not to be tamed, etc.: Now I will dedicate in this way, for the sake of saving the poverty of beings never before thought of, I pray to the supreme protector: 'For those sons who are to be tamed, you have promised not to let them miss the time of the Buddha, I rejoice in this.' For those beings who are not to be tamed by you, I will go before them, transform their minds with countless emanations, and lead them into your teachings. Although you do not have abandonment without examination, you teach that abandonment can only be done after examination. For those beings whom you have abandoned, I will, with great effort, make them become objects to be tamed by you. Omniscient, you know where to go and where not to go, but you will prevent actions in places where you should not go. I will go before them and make them vessels of Dharma. 'Karma is what I do,' for the endless feeling of suffering, although you have skillful means and compassion, you still say that they are not to be tamed. For those beings whom you deem untamable, I will go before them, and even if I cannot save them from suffering, I wish to be a companion in their suffering. Although it is difficult to benefit sentient beings, and even if they are benefited, it is difficult to satisfy them, but if they are not benefited, may I teach them with love. The above is what is shown. Second, requesting to look upon those in the abyss of sin: Although the sun's rays are extremely bright, they are not bright to the blind; although the source of jewels is abundant, it is difficult to obtain without effort; Although the doctor who benefits beings is here, he is very easily angered when possessed by demons; although you, who have great compassion, dwell here, it is difficult for sinful beings to see. Dwelling in the dark abyss oneself... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།ཉི་མའི་འོད་ལ་འཁང་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སྡིག་པའི་ཁུང་བཞུགས་ནས། །ཕན་མཛད་ཁྱེད་ལ་འཁང་པར་ཟད། །དེ་ འདྲའི་བླུན་པོ་གཟིགས་ནས་ནི། །མགོན་པོ་རྣམ་འཕྲུལ་བྱེ་བ་བརྒྱས། །རེ་རེའི་མདུན་དུ་བསྐོར་ནས་ནི། །དེ་དགའ་བ་ཡི་ཆོས་བསྟན་ནས། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བསལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་པས་བསྟན།། ༈ །།གསུམ་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་འགྲོ་ཀུན་བསྒྲལ་བར་སྨོན་པ་ནི། 16-510 བདག་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱི་མ་བསྒྲལ་བའི། །འགྲོ་བ་གང་དག་མཆིས་པ་དེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་འཕྲིན་ལས་པས། །ལྷག་པར་གྱུར་ནས་དོན་བྱེད་ཤོག །ཅེས་པས་བསྟན།། ༈ །། ༈ བདེན་རྫུན་འགྲོ་ལ་གསལ་བར་ཞུ་བ། དགེ་བ་བསྔོ་ཞིང་མཛད་བྱང་སྨོས་པ། གསུམ་པ་བདེན་རྫུན་འགྲོ་ལ་གསལ་བར་ ཞུ་བ་ནི། བདག་གིས་ཞུ་བའི་འཕྲིན་ཡིག་འདི། །མ་བརྗོད་ཀྱང་ནི་ཐུགས་ལ་གསལ། །འོན་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་ཟུག་རྔུའི་ཚོགས། །གསལ་ཕྱིར་ཁྱེད་ལ་འཕྲིན་འདི་ཞུས། །བདག་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་སྨྲ་བ། །བདེན་པར་ སྨྲས་ན་ཕལ་ཆེར་ཁྲོ། །རྫུན་པས་སྡིག་ཏུ་འགྱུར་དོགས་པ། །དེ་དག་གི་ཡང་འཕྲིན་ཡིག་ལགས། །བདག་ཀྱང་སྔོན་སྦྱངས་ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་ཡིས། །སྙིགས་མའི་དུས་འདིར་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་སྐྱེས། །འོན་ཀྱང་ཁྱེད་ ཀྱི་ཐུགས་ཀྱིས་རྗེས་བཟུང་བས། །སངས་རྒྱས་བསྟན་ལ་དད་པའི་བློ་གྲོས་སྐྱེས། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཁྱེད་ཀྱི་གསུང་བསྒྲུབས་པས། །སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་མཉེས་པར་མ་གྱུར་བ། །འདི་ལ་དགོངས་ལ་ཁྱེད་ཀྱིས་གང་ བདེན་པ། །རྣམ་པར་ཕྱེ་ལ་འགྲོ་ལ་གསལ་བར་མཛོད། །ཞེས་པས་བསྟན།། ༈ །། བཞི་པ་དགེ་བ་བསྔོ་ཞིང་མཛད་བྱང་སྨོས་པ་ལ། དགེ་བ་བསྔོ་བ་དང་། མཛད་བྱང་སྨོས་པ་གཉིས། དང་པོ་དགེ་བ་ བསྔོ་བ་ལ་ཡང་། རང་དོན་དུ་བསྔོ་བ་དང་། གཞན་དོན་དུ་བསྔོ་བ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་རང་དོན་དུ་བསྔོ་བ་ནི། བདག་ཀྱང་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་འཛིན་པ་དང་། ། 16-511 ཡང་དག་བླ་མ་དམ་པ་མཉེས་བྱེད་ཅིང་། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་སྐྱབས་སུ་འགྱུར་བར་མཛོད། །ཞེས་པས་བསྟན།། ༈ །།གཉིས་པ་གཞན་དོན་དུ་བསྔོ་བ་ནི། དགེ་བ་འདི་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཞན། །བདག་ དང་གཞན་གྱིས་ལེགས་པར་གང་བསྒྲུབས་པ། །ཡོད་མེད་ལ་སོགས་དམིགས་པའི་དུག་སྤངས་ཏེ། །ཀུན་མཁྱེན་འགྲོ་བའི་རྩ་ལག་ཐོབ་པར་ཤོག །ཞེས་པས་བསྟན།། ༈ །།གཉིས་པ་མཛད་བྱང་སྨོས་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་ རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་འཕྲིན་དུ་ཞུ་བ། སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས་སྦྱར་བ་རྫོགས་སོ། །ཤུ་བྷཾ། ཞེས་པས་བསྟན།། ༈ །། ཨེ་མ་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་ ལ། །ཞུ་འཕྲིན་ཕོ་ཉར་ལྔ་རིག་དམ་པའི་ཆོས། །ཀུན་གྱི་ངང་ཚུལ་འཛིན་པའི་གཏམ་གྱིས་སྐྱེས། །སྨྲ་འདི་འཇམ་དབྱངས་མགྲིན་བརྒྱའི་ང་རོ་བཞིན། །
Chinese
如同抱怨阳光一样， 同样地，身处罪恶的深渊， 只会抱怨对您有益的人。 看到这样的愚人， 怙主以亿万化身， 在每个人面前显现， 宣说令他们欢喜的佛法， 祈愿消除一切痛苦。 以上经文阐述了此意。 第三，祈愿救度一切有情众生： 我以及您尚未救度的， 所有存在的众生， 愿以诸佛的事业， 变得更加殊胜并成办利益。 以上经文阐述了此意。 请求在真假之间向众生阐明， 回向善根并陈述造者。 第三，请求在真假之间向众生阐明： 我所呈上的书信， 即使不言说您也了然于心。 然而，为了阐明心中的痛苦， 我才向您呈上这封书信。 像我一样的说法者， 如果说真话，大多会生气。 因为害怕说谎会造罪， 这也是给他们的书信。 我也是因为前世业力的牵引， 才在这五浊恶世降生于雪山之中。 然而，因为您慈悲的摄受， 才生起了对佛法的信心和智慧。 即便如此，因为没有遵从您的教诲， 所以大多数人并不高兴。 请您明察此事，将您认为真实的， 加以辨别并向众生阐明。 以上经文阐述了此意。 第四，回向善根并陈述造者， 分为回向善根和陈述造者两部分。 首先，回向善根又分为， 为自己回向和为他人回向两种。 首先，为自己回向： 愿我生生世世， 都能护持善逝的教法， 令如理如法的上师欢喜， 并成为一切众生的怙主。 以上经文阐述了此意。 第二，为他人回向： 愿此善根和其它善根之本， 无论是我还是他人所圆满修积的， 都远离有无等执着的毒害， 愿一切众生都能获得遍知佛果。 以上经文阐述了此意。 第二，陈述造者： 向十方诸佛和菩萨呈送信函， 由持藏者 萨迦班智达（Sakya Pandita，萨迦派著名学者）所著，圆满。 吉祥！ 唉玛！向十方诸佛及其子， 以五明（hetu-vidyā, śabda-vidyā, cikitsā-vidyā, śilpakarma-vidyā, adhyātma-vidyā）的圣法作为信使， 以守护一切自性的言语而生， 这声音如同妙音天女（文殊菩萨，梵文：Mañjuśrī）千百喉咙的鸣唱。
English
Like complaining about the sunlight, Similarly, residing in the pit of sin, One only complains about you, who are beneficial. Seeing such fools, The Protector, with billions of emanations, Appears before each one, Teaching the Dharma that brings them joy, Praying to eliminate all suffering. The above verses explain this meaning. Third, praying to liberate all sentient beings: I, as well as those beings whom you have not yet liberated, May all existing beings, Through the activities of all Buddhas, Become even more excellent and accomplish benefit. The above verses explain this meaning. Requesting to clarify the truth and falsehood to sentient beings, Dedicating merit and stating the author. Third, requesting to clarify the truth and falsehood to sentient beings: This letter that I present, Even without saying, you know it in your heart. However, to clarify the collection of pain in my heart, I present this letter to you. Those who speak the Dharma like me, If they speak the truth, mostly get angry. Because they fear that lying will create sin, This is also a letter for them. I, too, am drawn by the karma of previous lives, To be born in this degenerate age in the midst of the snowy mountains. However, because of your compassionate care, I have developed faith and wisdom in the Buddha's teachings. Even so, because I have not followed your teachings, Most people are not pleased. Please consider this and discern what you believe to be true, And clarify it to sentient beings. The above verses explain this meaning. Fourth, dedicating merit and stating the author, Divided into two parts: dedicating merit and stating the author. First, dedicating merit is further divided into, Dedicating for oneself and dedicating for others. First, dedicating for oneself: May I, in all my lives, Uphold the teachings of the Sugata, Make the true and authentic Lama happy, And become a protector for all sentient beings. The above verses explain this meaning. Second, dedicating for others: May this merit and the root of other merits, Whether perfectly accumulated by me or others, Be free from the poison of clinging to existence or non-existence, May all beings attain the state of omniscient Buddhahood. The above verses explain this meaning. Second, stating the author: Presented as a letter to the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, Written by Sakya Pandita (Sakya Pandita, a famous scholar of the Sakya school), the holder of the Tripitaka, complete. Auspicious! Emaho! To the Buddhas of the ten directions and their sons, With the sacred Dharma of the five sciences (hetu-vidyā, śabda-vidyā, cikitsā-vidyā, śilpakarma-vidyā, adhyātma-vidyā) as messengers, Born from the words that uphold the nature of all, This voice is like the roar of Mañjuśrī (文殊菩萨，梵文：Mañjuśrī) with a thousand throats. --------------------------------------------------------------------------------