Tibetan
་དག་འབྱུང་བ་ལོངས་སྐུའོ། །གཞན་ཡང་ལྷ་དང་སྦྱར་བ་ནི། ། ཁོག་པའི་སྟེང་གི་ས་བོན་བརྒྱད་ལྷ་མོ་བརྒྱད། སྟེང་གི་ལྷའི་ཞལ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་རྣམས་པར་དག་པ་ཡིན་ལ། གཞན་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་བྱང་སེམས་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་དང་། 15-506 རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་དག་སྟེ། སྃ་བྷུ་ཊི་ལས། སྟེང་གི་པདྨ་རྡོ་རྗེ་རྣམས། ཇི་ལྟར་གོང་བཞིན་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །འདི་ལའང་འཁོར་འདས་བསྲེ་ཚུལ་གོང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དྲིལ་ བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ།། །། གསུམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཤེས་པའི་ཉེས་དམིགས་ནི། སྔར་བསྟན་མ་ཐག་པའི་དེ་ཉིད་རྣམས་མི་ཤེས་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བཅངས་པ་ལ་ཕན་ཡོན་ཡོད་དམ་ སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། སྃ་བྷུ་ཊིའི་བརྟག་པ་བཞི་པའི་རབ་བྱེད་གཉིས་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་ཅིངས་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཅངས་ཀྱང་། དེ་ཉིད་མེད། །ཕྱག་རྒྱའི་དེ་ཉིད་དངོས་གྲུབ། སྐྱེས་བར། མི་འགྱུར། རོ། ཞེས་དང་། བརྒྱད་པའི་དང་པོ་ལས། དེ་ཉིད་མེད་ཀྱང་སྔགས་པར། སེམས་པའི། རྣལ་འབྱོར་པས། གླང་པོ་ཆེའི་མགུལ་གྱི། དྲིལ་བུ་འཁྲོལ་བ་ཉིད། དང་མཚུངས་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་དམན་པ་ ཡི། །རང་གི་དངོས་གྲུབ་རབ་ཏུ་རྟག །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། མཁས་པ་སྨྲྀ་ཏིས་ཀྱང་། རྡོ་རྗེའི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པར། །བརྒྱ་བྱིན་ལག་གི་མཚོན་ཆ་བཞིན། །ཞེས་བཤད་པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པའི་ རྣལ་འབྱོར་པས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བཅངས་ཀྱང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ལས་རིངས་ཏེ། དཔེར་ན་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་རྡོ་རྗེའམ། རྟ་དང་། གླང་པོའི་མགུལ་རྒྱན་གྱི་དྲིལ་བུ་བཞིན་ནོ།། །། ༈ དེ་ཉིད་ཤེས་པས་ཇི་ལྟར་བཟུང་བའི་ཚུལ་ཆོ་ག་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ། བཞི་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་པས་ཇི་ལྟར་བཟུང་བའི་ཚུལ་ཆོ་ག་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་ལ། 15-507 དེ་ཉིད་ཤེས་པའིཕན་ཡོན། བྱིན་རླབས་བྱ་བའི་ཚུལ། བླངས་པའི་ཆོ་ག་དཀྲོལ་བའི་གྲངས་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ། མི་འབྲལ་བ། བཟུང་བའི་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྃ་བྷུ་ཊ་ བརྒྱད་པའི་དང་པོ་ལས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི། ཆོས་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་རྣམས། ཀྱིས་ནི། །འགྲོ་བ་དང་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི། པོ་མ་རིག་པ་ལས། སད་པར་བྱེད། །མི་ཤེས་འདམ་ དུ་བྱིངས་བ་ཡིས། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་དོན་དུ་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དེ་ཉིད་ཤེས་པས་བཅངས་ཤིང་དཀྲོལ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས། འགྲོ་བ་རྣམས་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་མ་རིག་པའི་གཉིད་ལས་ སད་པར་བྱེད་པ་དང་། མི་ཤེས་པའི་འཁོར་བའི་འདམ་དུ་བྱིངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕངས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟར་གྱི
Chinese
是清净的化身佛。此外，与天神结合是指：腹部的八个种子字是八位天女。顶上的天神面容是般若波罗蜜多母，一切皆清净。其他的八瓣莲花和半个金刚杵，如前所述，是八位近侍菩萨， 清净为五部佛的体性。如《桑布扎续》所说：‘顶上的莲花金刚，应如前思惟。’因此，对于此，也应如前了解轮回与涅槃混合的方式，这是铃的真如。 第三，不了解真如的过患是：即使不了解前面所说的真如，持有金刚铃是否也有利益呢？并非如此。《桑布扎续》第四品第二节说：‘不了解金刚铃的束缚，即使持有，也没有真如。手印的真如，成就，出生，不变，味道。’第八品第一节说：‘即使没有真如，对于念诵者，思维者，瑜伽士，也如同摇动大象颈部的铃铛。’瑜伽士因此而低劣，自己的成就难以确定。’智者斯弥底也说：‘不了解金刚的真如，如同帝释天手中的武器。’因此，不了解真如的瑜伽士持有金刚铃，也难以获得大手印的成就，例如帝释天的金刚杵，马和象颈上的铃铛。 接下来讲述了解真如后如何持有的方式，包括仪轨。 第四，讲述了解真如后如何持有的方式，包括仪轨， 包括了解真如的利益，加持的方式，持有的仪轨和摇铃的次数，不分离，以及持有的利益。第一点是，《桑布扎续》第八品第一节说：‘以方便和智慧双运的法，了解真如者，能从无明中唤醒众生，从十二因缘的无明中醒来。’沉溺于无知泥潭中的众生，能从成佛的意义中解脱。’如是说，了解真如后，以持有和摇铃的力量，能使众生从十二因缘的第一个环节——无明的沉睡中醒来，并使沉溺于无知轮回泥潭中的众生获得佛果的意义。第二点是，如前所述，
English
are the Sambhogakaya (enjoyment body) of purity. Furthermore, combining with deities means: the eight seed syllables on the abdomen are the eight goddesses. The faces of the deities above are the Prajnaparamita Mothers, all pure. The other eight-petaled lotus and half-vajra, as mentioned above, are the eight close sons of the Bodhisattvas, pure in the essence of the five families. As stated in the *Sambhuṭi*: 'The lotus vajras above, should be contemplated as before.' Therefore, for this too, one should understand the method of mixing samsara and nirvana as before, this is the suchness of the bell. Third, the faults of not knowing suchness are: even if one does not understand the suchness just mentioned, is there any benefit in holding the vajra and bell? It is not so. The second section of the fourth chapter of the *Sambhuṭi* says: 'Those who do not know the bonds of the vajra and bell, even if they hold them, do not have suchness. The suchness of the mudra, accomplishment, birth, unchanging, taste.' And the first section of the eighth chapter says: 'Even without suchness, for the mantra practitioner, the one who contemplates, the yogi, it is like ringing the bell on the neck of an elephant.' That yogi is therefore inferior, his own accomplishment is very uncertain.' The scholar Smriti also said: 'Not knowing the suchness of the vajra, is like the weapon in the hand of Indra.' Therefore, even if a yogi who does not know suchness holds the vajra and bell, he is far from the accomplishment of the great mudra, like Indra's vajra, or the bell on the neck of a horse or elephant. Next, the way to hold it with the ritual after knowing the suchness is taught. Fourth, teaching how to hold it with the ritual after knowing the suchness, including the benefits of knowing suchness, the method of blessing, the ritual of taking it up and the number of rings, not separating, and the benefits of holding it. The first point is, the first section of the eighth chapter of the *Sambhuṭa* says: 'Those who know the Dharma of the union of method and wisdom, awaken beings from ignorance, from the twelve links of dependent origination.' Beings immersed in the mud of ignorance, are liberated for the sake of Buddhahood.' As it is said, knowing suchness, by the power of holding and ringing, one can awaken beings from the sleep of ignorance, the first link of the twelve links of dependent origination, and enable beings immersed in the mud of samsara of ignorance to attain the meaning of Buddhahood. The second point is, as mentioned before, -------------------------------------------------------------------------------- ་མཚན་ཉིད་
Tibetan
ལྡན་པའི་ལྷའི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མངོན་པར་འདུ་བྱས་ཏེ། རང་ཉིད་ཀྱི་མདུན་དུ་སྟེགས་བུ་ལ་སོགས་པའི་གཞི་ལ། རྡོ་རྗེ་གཡས་དང་དྲིལ་བུ་གཡོན་དུ་གོ་མ་ནོར་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ལ་ ལྟོས་པའི་གཡས་གཡོན་དུ་ཤེས་དགོས། བར་བཞག རྒྱུན་གྱི་ཚེ་དྲིལ་བུའི་ཞལ་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་བལྟ་བར་བཤད་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་རབ་གནས་དུས་དམིགས་པ་བདེ་ཕྱིར། དགོས་པའི་དབང་གིས་རང་ལ་བསྟན་པར་བྱ། 15-508 འབྱོར་ན་མཆོད་པ་རྣམ་ལྔའང་བཤམས། །དེ་ནས་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བགེགས། སྡིག་པ། དྲི་མ་སྦྱང་བ་སྟེ། སྦྱངས་བ་རྣམ་གསུམ་གྱི་སྦྱངས་མ་གྲུབ་ན་བགེགས་བསྐྲད་པ་དང་། བཀྲུ་ བ་ཙམ་བྱ། དེ་ནས་སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོངས་པར་སྦྱངས་པའི་ངང་ལས། རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་སོ་སོར་མི་བསྐྱོད་པར་བསྐྱེད། དེ་དག་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི།རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ། རང་རང་གི་ རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་ཚད་དང་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ། སྟེང་གི་རྭ་ལྔ་ལ། དབུས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། ཤར་དུ་ མི་བསྐྱོད་པ། ལྷོར་རིན་འབྱུང་། ནུབ་ཏུ་འོད་དཔག་མེད། བྱང་དུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ། རྭའི་འོག་གི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ། ཤར་དུ་སྤྱན་རས་གཟིགས། ལྷོར་བྱམས་པ། ནུབ་ཏུ་ནམ་མཁའ་མཛོད། བྱང་དུ་ ཀུན་དུ་བཟང་པོ། བྱང་ཤར་དུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ། ཤར་ལྷོར་འཇམ་པའི་དབྱངས། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ། ནུབ་བྱང་དུ་སའི་སྙིང་པོ། འོག་གི་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ། ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ ཀྱུ་མ། ལྷོར་ཞགས་པ་མ། ནུབ་ཏུ་ལྕགས་སྒྲོག་མ། བྱང་དུ་དྲིལ་བུ་མ། བྱང་ཤར་དུ་བསྐུལ་བྱེད་མ། ཤར་ལྷོར་རིན་ཆེན་གློག ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ལུ་གུ་བརྒྱུད་མ། ནུབ་བྱང་དུ་གཞན་གྱི་མི་ཐུབ་མ། 15-509 འོག་གི་རྭ་ལྔ་ལ། དབུས་སུ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ། ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ། ལྷོར་གཏུམ་མོ། ནུབ་ཏུ་རོལ་ལངས་མ། བྱང་དུ་འཇིགས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ། དྲིལ་བུ་མཁར་བ་སོགས་ལས་གྲུབ་པ། ཚད་དང་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བུམ་པར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་ཡབ་དང་བཅས་པ་ཁོག་པའི་སྟེང་། ཨུཏྤལ་གྱི་ཤར་གྱི་འདབ་མ་ལ། ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མ། ལྷོར་སྤྱན་མ། ནུབ་ ཏུ་མཱ་མ་ཀི བྱང་དུ་གོས་དཀར་མོ། བྱང་ཤར་དུ་ནོར་རྒྱུན་མ། ཤར་ལྷོར་ཙུནྡ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ཁྲོ་གཉེར་ཅན། ནུབ་བྱང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་མ། སྟེང་གི་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་སེམས་དཔའ་ བརྒྱད་དང་། རྭ་ལྔ་ལ་རིགས་ལྔ་སྔར་བཞིན་བསྒོམ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱན་ཆ་ལུགས་སྐུ་མདོག་དང་བཅས་པ་རེ་རེ་ནས་གསལ་གདབ་པ་མི་དགོས་དྲན་རྫོགས་སུ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ལམ་གྱི་ལྟས་ལ། གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་བ་རྒྱས་བསྡུས་གང་
Chinese
具有特征的本尊金刚铃被显现出来，在自己面前的台座等基座上，金刚杵在右，铃在左，不要弄错方向，瑜伽士要知道这是相对于自己而言的左右。中间留有空隙。通常情况下，据说铃的口要对着金刚杵的中心，但在这里，为了金刚铃开光时容易瞄准目标，根据需要，要展示给自己看。 如果条件允许，也要陈设五供。然后，以自己的本尊瑜伽为先导，进行遣除障碍、净化罪恶、去除污垢，即三种净化的过程，如果三种净化没有完成，就只进行驱除障碍和清洗。然后，通过自性空来净化，从空性中，分别生起金刚杵和铃，不要移动。从它们融化中产生的金刚杵和铃，变成各自的形态，如其所是，在金刚杵的尺寸和特征完全具备的中心，观想金刚萨埵（Vajrasattva）父母双运。在上面的五个尖角上，中央是毗卢遮那佛（Vairochana），东方是不动佛（Akshobhya），南方是宝生佛（Ratnasambhava），西方是阿弥陀佛（Amitabha），北方是不空成就佛（Amoghasiddhi）。在尖角下的八瓣莲花上，东方是观世音菩萨（Avalokiteshvara），南方是弥勒菩萨（Maitreya），西方是虚空藏菩萨（Akashagarbha），北方是普贤菩萨（Samantabhadra），东北方是金刚手菩萨（Vajrapani），东南方是文殊菩萨（Manjushri），西南方是除盖障菩萨（Sarvanivaranaviskambhin），西北方是地藏菩萨（Kshitigarbha）。在下面的八瓣莲花上，东方是金刚钩母，南方是金刚索母，西方是金刚锁母，北方是金刚铃母，东北方是催促母，东南方是宝光母，西南方是持鬘母，西北方是无能胜母。 在下面的五个尖角上，中央是智慧空行母，东方是金刚空行母，南方是拙火母，西方是嬉戏母，北方是怖畏空行母。在铃的铃锤等组成的，尺寸和特征完全具备的宝瓶上，观想般若波罗蜜多（Prajnaparamita）佛母及其眷属，在莲花的东面花瓣上，是度母（Tara），南方是眼母，西方是摩摩枳（Mamaki），北方是白衣母，东北方是财源母，东南方是尊胜佛母（Vijaya），西南方是颦眉母，西北方是金刚鬘母。在上面的八瓣莲花上，观想八大菩萨，在五个尖角上，如前一样观想五部佛。所有这些，都不需要一一清楚地观想他们的装饰、服饰、身色，而是要忆念圆满。在完全圆满的道的征相上，加持三个部位，迎请智慧尊，仪轨可繁可简。
English
The deity Vajra and Bell with characteristics are manifested. On a base such as a platform in front of oneself, the Vajra is on the right and the Bell is on the left. Do not mistake the direction; the yogi must know that this is relative to oneself. Leave a space in between. Usually, it is said that the mouth of the Bell should face the center of the Vajra, but here, for the sake of easy aiming during the consecration of the Vajra and Bell, it should be shown to oneself as needed. If possible, also arrange the five offerings. Then, with one's own deity yoga as a preliminary, perform the clearing of obstacles, purification of sins, and removal of defilements, i.e., the three purifications. If the three purifications are not completed, then only perform the removal of obstacles and washing. Then, purify through emptiness of Svabhava, and from emptiness, generate the Vajra and Bell separately without moving them. The Vajra and Bell that arise from their dissolution, transform into their respective forms as they are, and in the center of the Vajra, which is complete in size and characteristics, visualize Vajrasattva (金刚萨埵) in union with his consort. On the five upper prongs, in the center is Vairochana (毗卢遮那佛), in the east is Akshobhya (不动佛), in the south is Ratnasambhava (宝生佛), in the west is Amitabha (阿弥陀佛), and in the north is Amoghasiddhi (不空成就佛). On the eight lotus petals below the prongs, in the east is Avalokiteshvara (观世音菩萨), in the south is Maitreya (弥勒菩萨), in the west is Akashagarbha (虚空藏菩萨), in the north is Samantabhadra (普贤菩萨), in the northeast is Vajrapani (金刚手菩萨), in the southeast is Manjushri (文殊菩萨), in the southwest is Sarvanivaranaviskambhin (除盖障菩萨), and in the northwest is Kshitigarbha (地藏菩萨). On the eight petals below, in the east is Vajra Hook Mother, in the south is Vajra Lasso Mother, in the west is Vajra Chain Mother, in the north is Vajra Bell Mother, in the northeast is Urging Mother, in the southeast is Jewel Light Mother, in the southwest is Garland Holder Mother, and in the northwest is Invincible Mother. On the five lower prongs, in the center is Wisdom Dakini, in the east is Vajra Dakini, in the south is Tummo, in the west is Rolangma, and in the north is Terrifying Dakini. On the vase made of the bell's clapper, etc., which is complete in size and characteristics, visualize Prajnaparamita (般若波罗蜜多) Mother and her retinue. On the eastern petal of the lotus, is Tara (度母), in the south is Chakshur, in the west is Mamaki (摩摩枳), in the north is White-clad Mother, in the northeast is Norgyunma, in the southeast is Vijaya (尊胜佛母), in the southwest is Frowning Mother, and in the northwest is Vajra Mala Mother. On the eight upper petals, visualize the eight Bodhisattvas, and on the five prongs, visualize the five Buddha families as before. For all of these, it is not necessary to visualize their ornaments, attire, and body color clearly one by one, but rather to remember them completely. On the sign of the completely perfect path, bless the three places, and invite the Wisdom Beings, the ritual can be elaborate or concise. --------------------------------------------------------------------------------