Tibetan
ཡང་རུང་བ་བྱས་ཏེ་བསྟིམས། དབང་བསྐུར་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱས་གདབ། མཆོད་བསྟོད་སྤྱན་དབྱེ་བྱས་ལ། བརྟན་བཞུགས་ དང་ཤིས་པ་བརྗོད་པ་སོགས་ཀྱང་རྒྱས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཆོ་གའོ། ། གསུམ་པ་ནི། སྃ་བྷུ་ཊིའི་བརྒྱད་པའི་དང་པོ་ལས། རང་གི་འདོད་པའི། ལྷ་སྟེ་ཡི་དམ་གང་ཡིན་ལ། 15-510 ནི་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཐབས་ལག་པ་གཡས། དང་གཡོན། ཤེས་རབ་ལག་པའི་དངོས། །གཡས་པ་ལ། ཉི་མ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པ། ཡང་དག་པར། བསམ། གཡོན་པར་ཡང་ནི་པདྨ། ཟླ་བ་ཉིད། དང་བཅས། ཅེས་གསུངས་པས། དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། རང་ལྷར་གསལ་བའི་ལག་པ་གཡས་པ་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ། ལྟེ་བ་ལ་ཉི་སྟིང་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་ པ། གཡོན་པ་ལ་ཨཿལས་བྱུང་བའི་པདྨ་འདབ་མ་ལྔ་པ། ལྟེ་བར་ཟླ་མཚན་པ། དེ་གཉིས་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལག་པར་ལྟས་ལ། དེ་ནས་སྃ་བྷུ་ཊིར། དེ་ལ་ལག་གཉིས་རབ་ཏུ་བསྐྱངས། ། རྣམ་པར་འདོད་པ་བསྐོར་བ་བྱ། །ཞེས་བཤད་པས། ངག་ཏུ་ཧཱུྃ་ཨཿཞེས་བརྗོད་ཅིང་། རྣམ་ལྔ་འདོད་པའི་བསྐོར་བ་བྱ། དེའི་རྗེས་སུ། སྃ་པུ་ཊིར། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དགོས་པ་ནི། །ཞེས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ ལི་ནི་ཐབས་ཤེས་ཏེ། དེས་མཐེ་བོང་ཐབས་དང་། སྲིན་ལག་ཤེས་རབ་གཉིས་བསྟན་པསགཡས་པ་མཐེ་བོང་དང་། སྲིན་ལག་གིས་རྡོ་རྗེ་བླང་སྟེ། ངག་ཏུ། ཨོཾ་མཧཱ་བཛྲ་ཞེས་བརྗོད། དེ་ནས་ཧཱུྃ་ལན་གསུམ་ བརྗོད་པ་དང་བཅས་པས། རྒྱུད་ནས་བྱང་དུ་ཞེས་པའི་དོན། །གཡས་པ་ནས་གཡོན་དུ་ཅུང་ཟད་ཕྱོགས་ཏེ། སྙིང་ཁ་ནས་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་བར་དུ་ལན་གསུམ་གསོར་བས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དགྱེས་པར་མོས། ། 15-511 མཐར་སྙིང་ཁར་བཟུང་སྟེ། ཐོག་མ་དང་མཐའ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཞེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དྲན་པར་བྱ། དེ་ལྟར་ཡང་སྃ་བྷུ་ཊི་ལས། བྱང་དུ་རྡོ་རྗེ་གསོར་ནས་ནི། ། རླུང་ཧཱུྃ་གི་གླུའི་རྣམ་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་གསོར་བ་མཛེས་པ་ཡིས། །རྨོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་པར་དགྲོལ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་འབྲས་བུ་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་དགྱེས་པ་འཛིན་ པ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཡང་གཡོན་པའི་མཐེ་བོང་དང་། སྲིན་ལག་གིས་དྲིལ་བུ་བླངས་ཤིང་། ཨོཾ་བཛྲ་གཎྜེ་ཨཿཞེས་པས་དཀུར་བཀན་ཏེ་བཟུང་ལ། སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱི་དག་པ་སྟོན་པར་ བྱེད་པ་གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུའི་ངོ་བོ་ཞེས་དེ་ཉིད་དྲན་པར་བྱ། དེ་ནས་དྷརྨ་ར་ཎི་ཏའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་དྲིལ་བུ་ཕྱོགས་ཀུན་དུ་བསྐོར་ཞིང་། ནང་གི་ལྕེ་ཕྱོགས་ཁོག་པའི། མཚམས་བརྒྱད་ དུ་དཀྲོལ་སྐྱོད་ནས། བ་སྟེ། སྃ་བྷུ་ཊིར། ཕྱི་རྡོ་རྗེ་གསོར་བ་དེའི། ནས་བློ་ལྡན་དྲིལ་བུ། ཡང་དག་པར། དཀྲོལ། ཚུལ། གནས་ནི་བརྒྱད་དུ་
Chinese
然后恰当地融入。迎请灌顶之主尊金刚萨埵，进行广大的供养、赞颂和开光，并进行坚住和吉祥祈愿等，这些都是加持的仪轨。 第三，在Sāmputī（桑布扎续）第八品的第一部分中说：‘观想自己意乐的本尊。’又说：‘方便是右手，智慧是左手之物。右手观想太阳和金刚杵，如实地观想。左手观想莲花和月亮。’如是说。因此，在加持之前，首先观想自己为本尊，右手拿着由吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，摧破义）字所生的五股金刚杵，中央有日轮，并以吽字标示；左手拿着由阿（ཨཿ，āḥ，种子字，空性义）字所生的五瓣莲花，中央以月亮标示。观想这两者融化在手中，然后，在Sāmputī（桑布扎续）中说：‘然后双手高举，随意旋转。’因此，口中念诵吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，摧破义）阿（ཨཿ，āḥ，种子字，空性义），并进行五种意乐的旋转。之后，在Sāmputī（桑布扎续）中说：‘阿（ཨཱ，ā，梵文天城体：आ，ā，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：无）里嘎（ཀཱ，kā，梵文天城体：का，kā，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：做）里（ལི，li，梵文天城体：लि，li，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：有）嘎（ཀཱ，kā，梵文天城体：का，kā，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：做）里（ལི，li，梵文天城体：लि，li，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：有）的必要是。’阿（ཨཱ，ā，梵文天城体：आ，ā，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：无）里嘎（ཀཱ，kā，梵文天城体：का，kā，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：做）里（ལི，li，梵文天城体：लि，li，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：有）嘎（ཀཱ，kā，梵文天城体：का，kā，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：做）里（ལི，li，梵文天城体：लि，li，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：有）是方便和智慧，用它来表示拇指是方便，食指是智慧。右手用拇指和食指拿起金刚杵，口中念诵：嗡（ཨོཾ，oṃ，梵文天城体：ओ，oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满）嘛哈班匝（མཧཱ་བཛྲ，mahā-vajra，梵文天城体：महावज्र，mahā-vajra，梵文罗马拟音：mahā-vajra，汉语字面意思：大金刚）。然后念诵三遍吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，摧破义），意思是‘从续部到菩提’。从右向左稍微倾斜，从心口到眉间举起三次，观想所有佛陀都感到欢喜。最后放在心口，忆念‘无始无终的菩提心之自性’，即忆念实相。 如Sāmputī（桑布扎续）中所说：‘向菩提举起金刚杵，以风和吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，摧破义）的声音，使所有佛陀欢喜。举起美丽的金刚杵，解脱愚痴的众生。这是解脱的果实，执持令人欢喜的金刚杵。’ 同样，左手用拇指和食指拿起铃，念诵嗡（ཨོཾ，oṃ，梵文天城体：ओ，oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满）班匝（བཛྲ，vajra，梵文天城体：वज्र，vajra，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）嘎（གཎྜེ，gaṇḍe，梵文天城体：घण्टे，ghaṇṭe，梵文罗马拟音：ghaṇṭe，汉语字面意思：铃）阿（ཨཿ，āḥ，种子字，空性义），放在腰间并握住，忆念‘示现一切现象的自性清净，是六十支妙音的自性’。然后念诵Dharmaraṇīta（达玛ra尼达）的咒语，将铃铛摇向四面八方，内部的舌头在身体的八个方位摇动。如Sāmputī（桑布扎续）中所说：‘外在举起金刚杵，有智慧的人摇动铃铛，如其方式，安住于八个方位。’
English
Then blend appropriately. Invite the master of the empowerment lineage, Vajrasattva, and perform extensive offerings, praises, and consecration. Also, perform extensive prayers for stability and auspiciousness. These are the rituals of blessing. Third, in the first part of the eighth chapter of the Sāmputī Tantra, it says: 'Contemplate the deity of your desire.' It also says: 'Method is the right hand, wisdom is the object of the left hand. In the right hand, contemplate the sun and the vajra, truly. In the left hand, contemplate the lotus and the moon.' Thus it is said. Therefore, after the blessing has preceded, visualize yourself as the deity, with the right hand holding a five-pronged vajra arising from the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, seed syllable, meaning destruction), with a sun disc at the center, marked with the syllable Hūṃ; the left hand holding a five-petaled lotus arising from the syllable Āḥ (ཨཿ, āḥ, seed syllable, meaning emptiness), with a moon disc at the center. Contemplate these two melting into your hands. Then, in the Sāmputī Tantra, it says: 'Then raise both hands, rotate as desired.' Therefore, recite Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, seed syllable, meaning destruction) Āḥ (ཨཿ, āḥ, seed syllable, meaning emptiness) in your mouth and perform the rotation of the five desires. After that, in the Sāmputī Tantra, it says: 'The necessity of Āli Kāli is.' Āli Kāli are method and wisdom, which are indicated by the thumb (method) and the index finger (wisdom). The right hand takes the vajra with the thumb and index finger, reciting: Oṃ Mahā Vajra. Then, with the recitation of Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, seed syllable, meaning destruction) three times, meaning 'from the tantra to enlightenment,' slightly tilting from right to left, raising it three times from the heart to the brow, visualizing that all Buddhas are pleased. Finally, holding it at the heart, remember the nature of the mind of enlightenment, which is without beginning or end, that is, remember the suchness. As it is said in the Sāmputī Tantra: 'Raising the vajra towards enlightenment, with the sound of wind and Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, seed syllable, meaning destruction), make all Buddhas rejoice. By raising the beautiful vajra, liberate sentient beings from delusion. This is the fruit of liberation, holding the pleasing vajra.' Similarly, the left hand takes the bell with the thumb and index finger, reciting Oṃ Vajra Gaṇḍe Āḥ (ཨོཾ་བཛྲ་གཎྜེ་ཨཿ), placing it on the hip and holding it, remembering 'showing the natural purity of all existence, is the nature of the sixty branches of melodious sound.' Then recite the mantra of Dharmaraṇīta, ringing the bell in all directions, moving the inner tongue in the eight directions of the body. As it is said in the Sāmputī Tantra: 'Externally raising the vajra, the wise one rings the bell, in its manner, abiding in the eight directions.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བསྐྱོད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གནས་བརྒྱད་དུ་བསྐྱོད་ པའི་དགོས་པའང་། ཕྱི་རོལ་དུ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ན་བཞུགས་པའི་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་བསྐུལ་ཏེ། བདག་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་འགྱུར་བ་དང་ནང་དུ་སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་བསྐུལ་བས། 15-512 བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་བསྡུ་ན། རྡོ་རྗེ་ཐུགས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལས་ལོགས་སུ་གྱུར་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར། ཀྱི་དམ་ཚིག དྲིལ་བུ་གསུང་ གི་དམ་ཚིག རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་བའི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པའི་དམ་ཚིག་གི་སྐབས་སུ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་། ཞེས་པའི་དོན་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་ ཐེག་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་འདིར་འདུས་པར་རྟོགས་སོ། ། བཞི་པ་མི་འབྲལ་བར་བཟུང་བའི་ཐབས་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་དུ་ བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དམ་ཚིག་གི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དེ་ཉིད། དུས་ནམ་དུའང་མི་འབྲལ་བ་འཆང་ཞིང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་མ་སྨིན་པའི་གང་ཟག་དག་ལ་ནི་ཉམས་ངའི་འཕྲང་དུ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ ནོར་བུ་དང་ལྡན་པ་གཞན་ལ་བསྟན་ན་ཕྲོགས་སུ་དོགས་པས་སྦེད་པ། ལྟར་རང་གི་དངོས་གྲུབ་ཡལ་དུ་དོགས་པས། རྣམ་པ་ཀུན་དུ་སྦ་ཞིང་མི་བསྟན་ལ། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ དབང་གིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ། འགའ་ཙམ་ལ་བརྟན་པར་བྱ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་བརྟག་གཉིས་ལས། གལ་ཏེ་སྐལ་མེད་མཐོང་ན་ནི། །སྐྱེ་བ་འདིར་ནི་དངོས་གྲུབ་མེད། །ཡང་དག་རབ་སྦྱིན་ལྡན་པ་ལ། །ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པ་ཉིད། ། 15-513 ཅེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་དུས་ནམ་དུའང་འབྲལ་བར་མི་བྱ་ན། དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཚེ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལ་བླ་མའི་གསུང་གིས། ཉན་ཐོས་དག་ཏུ་རློམས་བྱེད་པའི། །ནང་དུ་ ཞག་བདུན་གནས་པ་དང་། ཞེས་གསུངས་པའི་རིགས་པས་གཞན་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་སོགས། དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ངེས་པར། མཐོང་བའི། ཞག་དྲུག་འབྲལ་དུ་སྣང་ལ། ཞག་བདུན་པའི་ཐོ་རངས་ཀྱི་ཚེ་ ལྟུང་བར་འགྱུར་ཞིང་། དགོས་མེད་དུ་ཞག་གཅིག་བྲལ་ནའང་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་གསུང་ངོ་། །མདོར་ན་མི་འབྲལ་བ་སོགས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དྲན་ཤེས་བཞིན་གྱིས་ལེགས་པར་བསྲུང་ཞིང་བསྐྱངས་བས། དམ་ཚིག་གནས་ལ། མཁའ་འགྲོ་མ་རིངས་ན་གནས་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་རློབ། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་རིངས་ནས། དུ་ཞིང་། བྱིན་གྱིས་རློབས་པ་དང་། མཁའ་འགྲོ་དང་ཆོས་བསྲུང་རྣམས་བྲན་ བཞིན་བསྒོ་བ་ཉན་ལ། གཞན་ཡང་། དམ་ཚིག་རབ་བསྲུང་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །ཚེ་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ། འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་མཉེས་པས་མཆོག་དང་ཐུན་མ
Chinese
要进行。’如此这般，前往八大圣地的必要是：外在，是为了策励安住在八大尸林中的勇士和空行母们，加持自身相续；内在，是为了策励心间八脉莲瓣， 为了生起大乐智慧。’他们说。如果总结这些，那么，由于没有与金刚意、身、语、意的誓言相异的其他誓言，（金刚，梵文：vajra，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）是意的誓言，（铃，梵文：ghaṇṭā，梵文天城体：घण्टा，梵文罗马拟音：ghaṇṭā，汉语字面意思：铃）是语的誓言，自身明观为本尊的本尊身是手印的誓言。在不动（佛）的誓言中，‘金刚铃的手印也是’，其含义也是这个。金刚乘修行的所有要点，如果从一个角度来说，也都可以理解为汇集于此。 第四，展示不离执持的方法及其利益：如是如法加持的誓言金刚铃，无论何时都不要离身执持。对于尚未成熟于大坛城的人，就像拥有如意宝却害怕被抢夺而隐藏一样，害怕自己的成就消失，所以无论如何都要隐藏，不要展示。对于具有根器、因灌顶而完全成熟的人，可以稍微展示一下。如《根本续·观察二品》中说：‘如果无缘者见到，此生则无有成就。对于真正具有布施者，稍微展示一点即可。’ 那么，如果无论何时都不能分离，在有特殊必要的时候该怎么办呢？对此，上师说：‘对于自以为是的声闻，在其中停留七天。’根据这种说法，为了实现广大利益等特殊必要，似乎可以分离六天。如果在第七天黎明时分离，就会堕落。如果没有必要而分离一天，也会堕落。总之，要以正念和觉知，良好地守护和维护不分离等誓言和戒律。 如经中所说：‘安住于誓言，空行母迅速加持。’因此，勇士和瑜伽母们会迅速地加持，空行母和护法们会像仆人一样听从命令。此外，‘通过良好守护誓言的福德，所有寿命和成就，都将在此获得。’通过使上师和本尊欢喜，将获得殊胜和共同的成就。
English
To proceed.’ Thus, the necessity of going to the eight sacred places is: externally, to encourage the heroes and ḍākinīs residing in the eight great charnel grounds, to bless one's own continuum; internally, to encourage the eight-petaled lotus of the heart, In order to generate the wisdom of great bliss.’ They said. If these are summarized, then, since there are no other vows separate from the vajra (vajra, Sanskrit: vajra, Devanagari: वज्र, Romanized Sanskrit: vajra, literal meaning: diamond/thunderbolt) mind, body, speech, and intention vows, vajra is the vow of intention, ghaṇṭā (ghaṇṭā, Sanskrit: ghaṇṭā, Devanagari: घण्टा, Romanized Sanskrit: ghaṇṭā, literal meaning: bell) is the vow of speech, and the deity body of oneself clearly visualized as the deity is the vow of the mudrā. In the vow of Akṣobhya, ‘the mudrā of the vajra and bell is also,’ its meaning is also this. All the key points of Vajrayāna practice, if viewed from one perspective, can also be understood as being gathered here. Fourth, demonstrating the method of holding without separation, along with its benefits: That very samaya vajra and bell, blessed in this way, should be held without separation at any time. For those who have not yet matured in the great mandala, just as one hides a wish-fulfilling jewel for fear of it being stolen, one hides it for fear of one's own accomplishments disappearing, so one must hide it in every way and not show it. For those who have the capacity and are fully matured by empowerment, it can be shown a little. As stated in the Root Tantra, 'If the unworthy see it, there will be no accomplishment in this life. For those who truly possess generosity, show only a little.’ So, if one should never separate at any time, what should one do when there is a special need? To this, the lama said, 'For those who boast of being Śrāvakas, stay within for seven days.’ According to this statement, it seems that one can separate for six days for special needs such as achieving great benefit for others. If one separates at dawn on the seventh day, one will fall. If one separates for one day without need, one will also fall. In short, one should carefully guard and maintain the vows and precepts of non-separation, etc., with mindfulness and awareness. As it is said in the scripture, 'Abiding in the samaya, the ḍākinīs quickly bless.’ Therefore, the heroes and yoginīs will quickly bless, and the ḍākinīs and dharma protectors will listen to commands like servants. Furthermore, 'Through the merit of well-guarding the samaya, all life and accomplishments will be attained in this very life.’ By pleasing the guru and the yidam, one will attain supreme and common accomplishments. -------------------------------------------------------------------------------- ོང་གི་དངོས་