Tibetan
ེ་མོས་གསལ་བར་མཛད་པ་ལ་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། གསུང་ངག་འདི་ལ་ཡང་ཚོགས་བཤད་དང་སློབ་བཤད་ཀྱི་དོན་གནས་པས། བདག་ཆེན་རིན་པོ་ཆེས་གསལ་བར་མཛད་པ་ལ་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་ཁོ་རང་གི་རིགས་པ་ལ་སྦྱར་ཏེ་འཕེན་པར་བྱའོ།། །། 13-566 གཉིས་པ་དོན་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་དོ།། །། ༄། །འཆད་ཚུལ་དངོས་ལ། ཁྲིད་ཀྱི་ཚེ་བུམ་དབང་དང་འབྲེལ་བ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཁྲིད། ལྔ་པ་འཆད་ཚུལ་དངོས་ལ། དིང་སང་གྲགས་ཚོད་ཀྱི་སྣང་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་འཆད་ཚུལ་འདི་ནི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ལ། ཐུན་མོང་མིན་ པའི་ཚེ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམ་པ་བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བའི་ཁྲིད། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་དང་ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པ་ཆོས་ལམ་དུ་ལོང་པའི་ཁྲིད། བྱམས་སྙིང་རྗེ་སྨོན་འཇུག་བསླབ་བྱ་དང་བཅས་པ་ བསམ་པ་ལམ་འཁྲུལ་པ་སེལ་བའི་ཁྲིད། དོན་དམ་སེམས་བསྒོམ་པ་ན་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་འདིར། ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་ལྟ་བའི་ཆུ་བོ་གཉིས་འདུས་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱི་སྲོལ་གཉིས་ལས་བྱུང་ བའི་འཁྲུལ་སྣང་གཅོད་ཚུལ་གྱི་ལྟ་བའི་རིམ་པ་གཉིས་བསྒོམ་པ་འཁྲུལ་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བའི་ཁྲིད་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་གྱི་གནད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་ པའི་ཁྲིད་རིམ་མོ། །དེ་ནས་སྔགས་ལམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་བརྒྱུད་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད། སློབ་མ་རྗེས་འཛིན་དང་བསག་སྦྱངས་ཕོག་རྗེས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཁ་གསོའི་བསྙེན་པ། ཕྱི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡབ་བཀའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་། དམ་ཚིག་གི་ཆོས་སྐོར། ལྟ་བས་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་ཚེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཆོས་གསུམ་དང་། རྒྱུད་གསུམ་རྒྱས་བཤད་ལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་གང་ཆོད་བྱས། 13-567 ཉམས་སུ་བླང་བའི་གནད་གསུམ་ལ་ཉམས་ལེན་གྱི་དམིགས་ཁྲིད་དང་། བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚེ་དབང་བཞིའི་ལམ་གྱི་ཁྲིད་རིམ་དང་ལྟ་བས་ཉམས་སུ་མྱོང་ཙམ་བྱེད་པ་ཐུན་མོང་བ་ཚོགས་བཤད་ ཡིན་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཚེ་སྨིན་བྱེད་ཡན་ཆད་གོང་དང་འདྲ་བ་ལ། སྔགས་ལམ་ཁྲིད་ཀྱི་དབུ་རུ། འབྲོག་མི་ལོ་ཙཱ་བས་གཱ་ཡ་དྷ་ར་ལ་ཆོས་འབྲེལ་གསན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་ པའི་ཐོག་མ་ཚར་གསུམ་ཁུག་པ་ཡིན་པས། སྐབས་འདིར་དེའི་བྱིན་རླབས་མཛད། དེ་ནས་ལྟ་ཁྲིད་དང་བསྟུན་དམ་ཚིག དབང་ཆུ། ཚོགས་འཁོར། རབ་གནས། སྦྱིན་སྲེག དུས་ཐ་མ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་བཤད་ཟིན་ཐུན་ མཛད་ཅིང་། ལྟ་ཁྲིད་སྐབས་སུ་ལྷན་སྐྱེས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཐག་བཅད་པ། ཉམས་བླང་གསུམ་གྱིས་བརྟེན་ཞིང་བོགས་དབྱུང་བ། རྒྱུད་གསུམ་གྱིས་མཐར་ཐུག་པར་བྱ་བ་དང་གསུམ་དུ་མཛད་ནས། དང་པོ་ལ། རྒྱུ་ ལམ་འབྲས་བུའི་ལྷན་སྐྱེས་གསུམ་ཡོད་པའི། དང་པོ་ལ་ཁྱད་གཞི་སེམས་འཚོལ་བ། བཙལ་ནས་རྙེད་པའི་སེམས
Chinese
如果有人问，'对E的阐释没有错误吗？' 那么，因为这个口头传承中也存在集会开示和教导开示的意义，所以应该结合他自己的推理来反驳，说：'对伟大的持有者仁波切的阐释没有错误。' 第二，驳斥对意义的争论将在下文阐述。 关于实际的讲解方式：传授时，与宝瓶灌顶相关的生起次第的教导。 第五，关于实际的讲解方式：如今广为人知的三种显现的教导方式是共同的。在非共同的情况下，修习轮回的过患，使之成为修心法的教导；思考闲暇难得和业果，使之成为修行道路的教导；慈悲心和发愿菩提心，以及相关的学处，思考这些以消除修行道路上的迷惑的教导；在修习胜义谛心时，瑜伽自在者在此，两条车轨开创者的见解之河流汇聚，从两种要诀的传统中产生，修习两种断除错觉显现的见解次第，使错觉显现显现为智慧的教导。这是毫不颠倒地展示与波罗蜜多共同之道的要点的教导次第。然后是密咒道的加行，具备两种传承的生起次第心。摄受弟子，积累和净化的方法，金刚上师的口头补充的念诵。在外在的彩粉坛城中，授予父续的成熟灌顶。三昧耶的法类。在以见解断除戏论时，俱生三法，以及对三续的详细解释，通过闻思断除增益和损减。 在修习的三个要点上，有修习的观修指导。在通过禅修进行修习时，有四灌顶道的教导次第，以及仅仅通过见解来体验的共同集会开示。在非共同的情况下，成熟灌顶之前的部分与上述相同。密咒道教导的开头。仲弥·洛扎瓦（'brog mi lo tsA ba，藏语译师名）在嘎雅达拉（gA ya dhA ra）处听闻佛法的缘起是，最初三次是秘密的。因此，此时给予其加持。然后结合见解指导，三昧耶，灌顶水，荟供，圆满，火供，最后时刻等的详细解释，并完成。在见解指导时，下定俱生三心的决心，依靠并提升修习三要点，并通过三续达到最终目标，分为三个部分。首先，存在因、道、果的俱生三法。在第一个部分中，寻找作为基础的心，寻找之后找到的心。
English
If someone asks, 'Is there no fault in E's explanation?' Then, because there is also the meaning of assembly discourse and teaching discourse in this oral transmission, it should be refuted by applying it to his own reasoning, saying, 'There is no fault in the explanation of the great holder Rinpoche.' Second, refuting the dispute over meaning will be explained below. Regarding the actual method of explanation: At the time of instruction, the teaching of the generation stage related to the vase empowerment. Fifth, regarding the actual method of explanation: The teaching method of the three appearances that are currently well-known is common. In the uncommon case, meditating on the faults of samsara, making it a teaching of mind training; contemplating leisure and fortune and the law of karma, making it a teaching of the path to enlightenment; loving-kindness and compassion, aspirational bodhicitta, and the precepts, contemplating these to eliminate the confusion on the path to enlightenment; when meditating on the ultimate truth of mind, the lord of yoga is here, the rivers of the views of the two chariot founders converge, arising from the tradition of the two key points, practicing the two stages of the view of cutting off illusory appearances, making illusory appearances appear as wisdom. This is the teaching order that shows the key points of the path common to the pāramitās without reversing them. Then there is the preliminary practice of the mantra path, the generation of bodhicitta with two lineages. The method of receiving disciples, accumulating and purifying, the recitation of the vajra master's oral supplement. In the outer colored powder mandala, the ripening empowerment of the Father Tantra is granted. The Dharma teachings of samaya. When cutting off elaboration with the view, the three co-emergent dharmas, and the detailed explanation of the three tantras, cut off whatever is added or subtracted through hearing and thinking. On the three key points of practice, there is the meditation guidance for practice. When practicing through meditation, there is the teaching order of the four empowerments, and the common assembly discourse that is merely experienced through the view. In the uncommon case, the part before the ripening empowerment is the same as above. The beginning of the mantra path teaching. The circumstance of Drogmi Lotsawa (translator's name) hearing the Dharma from Gayadhara is that the first three times were secret. Therefore, at this time, give its blessings. Then combine the view guidance, samaya, empowerment water, tsok, completion, fire puja, final moments, etc., and complete the detailed explanation. During the view guidance, make a determination of the three co-emergent minds, rely on and elevate the three key points of practice, and achieve the ultimate goal through the three tantras, divided into three parts. First, there are the three co-emergent dharmas of cause, path, and result. In the first part, search for the mind as the basis, the mind found after searching. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ངོ་སྤྲོད་ཚུལ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་རྒྱུན་སྐྱོང་ ཚུལ་རྣམས་མཛད། ཉམས་བླངས་གནད་གསུམ་གྱི་ཚེ། སྣང་བ་སེམས་སུ་སྒྲུབ་པས་བཟུང་བ་ཕྱི་དོན་བདེན་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ། སེམས་སྒྱུ་མར་སྒྲུབ་པས་འཛིན་བྱེད་གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་པ་བདེན་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ། 13-568 སྒྱུ་མ་རང་བཞིན་མེད་པར་སྒྲུབ་པའི་གནད་ཀྱིས་རྟེན་འབྲེལ་དང་བརྗོད་བྲལ་གྱི་སྒོ་ནས་གཟུང་འཛིན་གྱིས་དག་པའི་སེམས་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་སོགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པར་ མཛད་ཅིང་། དེ་ཡང་དང་པོའི་ཚེ་རྣམ་བདེན་དང་། གཉིས་པའི་ཚེ་རྣམ་རྫུན་དང་། གསུམ་པའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དབུ་མ་དང་ན་མཉམ་པའི་ལྟ་བ་བསྐྱེད་དེ། དེ་གསུམ་གྱིས་རིམ་བཞིན་སེམས་གསལ་ བ། སྟོང་པ། ཟུང་འཇུག་གི་ཆ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ཞིང་བོགས་དབྱུང་བར་མཛད་པ་ཡིན་ལ། གསུམ་པ་རྒྱུད་གསུམ་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་ཚེ། ཀུན་གཞི་རྒྱུ་རྒྱུད། ལུས་ཐབས་རྒྱུད། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ གསུམ་ཞིབ་ཏུ་བཤད་ནས། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྟ་ཁྲིད་སྙིང་པོར་བསྒྲིལ་ནས་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་ལྟ་བས་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་ནས་བསྒོམ་པའི་ཉམས་མྱོང་ལྟ་བའི་སྟེང་ དུ་སྐྱེ་ངེས་པར་བྱེད་པ་ནི་སློབ་བཤད་ཟབ་མོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྟས་བ་སྤྲོས་པ་བཅད་ནས་རིམ་གཉིས་བསྒོམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚེ། དབང་བཞི་དང་རྗེས་སུ་ འབྲེལ་བའི་ལམ་བཞི་བསྒོམ་པའི་ཐོག་མར། ཁྲིད་ཡིག་ཇོ་ལྕགས་མ་ལས། ཡང་བླ་མ་ལས་ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་བླངས་ཏེ་དམ་ཚིག་གསོ། བླ་མ་མི་བཞུགས་ན་འདིར་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཏེ། བདག་འཇུག་རྒྱས་པར་བྱ། 13-569 ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་དུ་ལུས་དཀྱིལ་ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་མིན་གྱི། རྒྱུ་དབང་ལམ་བྱེད་ཀྱི་དབང་ཡིན་པས་ཡབ་དབང་ལྟ་བུ་གཅིག་སླར་བསྐུར་ཡང་རུང་མོད། འོན་ཀྱང་ཡུམ་བཀའི་ཕྱག་ལེན་མི་ནུབ་པར་ བྱ་བའི་ཕྱིར། བརྒྱུད་པ་འདི་པས་ཕྱི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་དབང་བསྐུར་བར་མཛད་ལ། ཁྲིད་ཀྱི་ཚེ་བུམ་དབང་དང་འབྲེལ་བ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཁྲིད། དབང་གོང་མ་གསུམ་དང་ འབྲེལ་བ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཁྲིད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་སེམས་འཛིན་གྱི་ཁྲིད་དངོས། དེ་ལས་ལྟ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཚུལ་གྱི་ཁྲིད། ལྟ་བ་དེ་ལས་སྐྱོན་ཡོན་ཕྱེ་ནས། སྐྱོན་མེད་ལ་ཕྱག་ རྒྱ་ཆེན་པོར་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཁྲིད། ངོ་སྤྲོད་པ་དེ་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་བོགས་དབྱུང་བའི་ཁྲིད། བོགས་དབྱུང་དེ་ལས་གྲུབ་མཐའ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་སྙོགས་ཚུལ། དེ་ལས་རྩའི་འགྲོས་ཐིམས་ཏེ་རྩ་གནས་གྱུར་ སྤྲུལ་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ། གལ་ཏེ་གྲུབ་མཐའ་མ་སྙོགས་ན་ལམ་གྱི་ཕྱ
Chinese
介绍方式分为共同和非共同两种。其余的人则进行对它的持续维护。 在修持三个要点时，将显现确立为心，从而确定外境无实；将心确立为幻，从而确定能执与所执二取显现的错乱无实； 以确立幻无自性的要点，通过缘起和不可言说之门，使能取与所取清净的心，自性光明等一切法确定为无实。并且，在第一个时候产生唯识，第二个时候产生唯假，第三个时候产生与瑜伽行中观派相同的见解。这三者依次依赖并启发心的光明、空性、双运这三个方面。第三个是详细阐述三个续部的时候，详细阐述了昆基（藏文：ཀུན་གཞི་，梵文天城体：ālaya，梵文罗马拟音：ālaya，汉语字面意思：阿赖耶）因续、身方便续、大手印果续这三个续部，并将基、道、果三者无别的见解窍诀归纳为核心。总之，通过见解切断闻思的增益，从而使禅修的体验必定在见解的基础上产生，这是师教授深奥的不共之处。 这样，在以见解切断戏论之后，修持次第二法时，在修持与四灌顶和后续相关的四道之初，在《教言铁钩》中说：‘又从上师处接受道时灌顶，守护誓言。如果上师不在，则在此绘制修持的坛城，进行广大的自入。’ 等等的意义是，身坛城并非道时灌顶，而是作为因灌顶的道，即使再次给予像父灌顶一样的灌顶也可以。然而，为了使母续的实践不消失，这一传承授予外在彩粉坛城中十五尊佛母的灌顶。在教导时，与瓶灌顶相关的是生起次第的教导，与上方三个灌顶相关的是圆满次第的教导。在前者中，有生起次第摄心的实际教导，从中产生体验见解的方式的教导，从该见解中区分优缺，从而将无缺之处介绍为大手印的教导，启发该介绍的三种行为的教导，从该启发中调和宗派轮涅无别的教导，从中使脉的运行融入，从而使脉位转化为化身的教导。如果宗派没有调和，那么道的方面
English
The way of introduction is divided into two types: common and uncommon. The rest maintain its continuity. When practicing the three key points, establish appearance as mind, thereby determining that external phenomena are unreal; establish mind as illusion, thereby determining that the delusion of dualistic appearance of the grasper and the grasped is unreal. By establishing the key point that illusion is without self-nature, through the gate of dependent origination and inexpressibility, determine that the mind purified by the grasper and the grasped, the self-nature of luminosity, and all dharmas are unreal. Moreover, at the first time, generate the view of Vijnanavada (Consciousness-only); at the second time, generate the view of mere falsity; at the third time, generate the view that is equal to the Madhyamaka of Yogachara. These three successively rely on and inspire the three aspects of the mind's clarity, emptiness, and union. The third is when elaborating on the three tantras, elaborating in detail on the three tantras of Kunzhi (Tibetan: ཀུན་གཞི་, Sanskrit Devanagari: āalaya, Sanskrit Romanization: ālaya, Chinese literal meaning: Alaya) cause tantra, body method tantra, and Mahamudra fruit tantra, and summarizing the key points of the view instruction of the inseparability of base, path, and fruit as the core. In short, by cutting off the superimpositions of hearing and thinking through view, thereby ensuring that the experience of meditation arises on the basis of view, this is the uncommon aspect of the profound teaching of the master. In this way, after cutting off elaboration with view, when experiencing the practice of the two stages, at the beginning of practicing the four paths related to the four empowerments and subsequent practices, it is said in the 'Iron Hook of Instructions': 'Also, receive the empowerment of the path time from the lama and protect the vows. If the lama is not present, then draw the mandala of practice here and perform the extensive self-entry.' The meaning of etc. is that the body mandala is not the empowerment of the path time, but the path as the cause empowerment, and it is okay to give an empowerment like the father empowerment again. However, in order to prevent the practice of the mother tantra from disappearing, this lineage bestows the empowerment of the fifteen goddesses in the external colored powder mandala. During the teaching, the teaching of the generation stage is related to the vase empowerment, and the teaching of the completion stage is related to the upper three empowerments. In the former, there is the actual teaching of the generation stage mind-holding, from which arises the teaching of how to experience the view, from that view distinguishing the advantages and disadvantages, thereby introducing the flawless as the teaching of Mahamudra, the teaching of inspiring the three behaviors of that introduction, from that inspiration the teaching of reconciling the sectarian samsara and nirvana as inseparable, from which the teaching of the flow of the channels dissolving, thereby transforming the channel positions into the manifestation of the incarnate body. If the sectarian views are not reconciled, then the aspect of the path --------------------------------------------------------------------------------