Tibetan
昂旺衮嘎索南教言集ANK130ས་སྐྱ་པ་སྔགས་འཆང་ངག་དབང་ཀུན་དགའི་མིང་ཅན་གྱིས་ཞུས་དག་བགྱིས་པའི་ལེགས་བཤད་བློ་གསལ་ཀུན་དགའ་ཞེས་བྱ་བ། 13-558 ༄༅། །ས་སྐྱ་པ་སྔགས་འཆང་ངག་དབང་ཀུན་དགའི་མིང་ཅན་གྱིས་ཞུས་དག་བགྱིས་པའི་ལེགས་བཤད་བློ་གསལ་ཀུན་དགའ་ཞེས་བྱ་བ། ༄། །སྤྱིར་རྒྱུད་ཀྱི་ཚོགས་བཤད་དང་སློབ་བཤད་ངོས་བཟུང་བ། ༄༅། །གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་སློབ་བཤད་དང་ཚོགས་བཤད་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྗེ་ཀླུ་སྒྲུབ་རྒྱ་མཚོའི་གསུང་གི་ཟིན་བྲིས་ལ་སླར་ཡང་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞུས་དག་མཛད་པའི་ཡིད་ཆེས་ཅན་གྱི་དཔེ་ལ་བར་ སྐབས་སུ་ཡི་གེ་པས་མ་དག་པའི་སྐྱོན་རྣམས་ས་སྐྱ་པ་སྔགས་འཆང་ངག་དབང་ཀུན་དགའི་མིང་ཅན་གྱིས་ཞུས་དག་བགྱིས་པའི་ལེགས་བཤད་བློ་གསལ་ཀུན་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་པ་ལགས་སོ།། ན་ མོ་གུ་རུ་བུདྡྷ་དྷྭ་ཛ་ཡེ། ཇི་སྙེད་རྒྱུད་སྡེའི་ལྷ་ལམ་རབ་ཡངས་པར། །ལུང་དང་རིགས་པའི་ཆུ་འཛིན་རབ་སྤྲོས་ནས། །སྐལ་ལྡན་གདམས་པའི་ཟིམ་བུས་ཚིམ་མཛད་པ། །ཀླུ་སྒྲུབ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱན་གྱུར་ དེ་ལ་འདུད། །རྒྱུད་གསུམ་བཅུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་སློབ་ཚོགས་ཀྱི། །རྣམ་གཞག་སོ་སོར་འབྱེད་པ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག །འདྲེན་མཆོག་བླ་མའི་གསུང་རྒྱུན་ཇི་ལྟ་བར། །སྡེབ་ལེགས་ཡི་གེའི་འཕྲེང་བ་བཤད་ཀྱི་ཉོན། །འདི་ ལ་ལམ་འབྲས་གསུང་མདོ་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་འཕྲོས་ནས་གསུང་ངག་འདི་ལ་ཐུན་མོང་བ་ཚོགས་བཤད་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སློབ་བཤད་གཉིས་ཡོད། འདི་གཉིས་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ལ། སྤྱིར་ རྒྱུད་ཀྱི་ཚོགས་བཤད་དང་སློབ་བཤད་ངོས་བཟུང་། བྱེ་བྲག་མན་ངག་གི་ཚོགས་བཤད་དང་སློབ་བཤད་ངོས་བཟུང་། ཁྱད་པར་གསུང་ངག་གི་ཚོགས་བཤད་དང་སློབ་བཤད་ངོས་བཟུང་། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བ། འཆད་ཚུལ་དངོས་བཤད་པ་དང་ལྔ་ལས། 13-559 དང་པོ་ནི། རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་དང་། འགྲེལ་བྱེད་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ཟླ་བ་གྲགས་པ་སོགས་ཀྱི་ཚོགས་བཤད་དང་སློབ་བཤད་ཀྱི་ཐ་སྙད་གསལ་བར་མཛད་ལ། དེ་ཡང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་དུ་ འཆད་ན། མཐའ་དྲུག་ཚུལ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འཆད་པར་བཞེད་དེ། ས་པཎ་གྱིས། མཐའ་དྲུག་གང་གིས་ཤེས་པ་དེ། །གཞུང་བཤད་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །མཐའ་དྲུག་ནི། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ དང་། སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ་གཉིས། དགོངས་པ་ཅན་མིན་པ་དང་དགོངས་པ་ཅན་གཉིས། དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན་གཉིས་ཏེ་དྲུག ཚུལ་བཞི་ནི་ཡི་གེའི་དོན་གྱི་བཤད་པ། སྤྱི་དོན་དུ་བཤད་པ། སྦས་དོན་དུ་བཤད་པ། མཐར་ཐུག་ཏུ་བཤད་དང་བཅུར་ཡོད་པའི། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་། དགོངས་པ་ཅན་མིན་པ་དང་། དྲང་དོན་དང་ཡི་གེའི་དོན་གྱི་བཤད་པ་དང་། སྤྱི་དོན་དུ་བཤད་པ་དང་ ལྔ་ནི་ཚོགས་བཤད་ཀྱི་འཆད་ཚུལ་དང་། ལྷག་མ་ལྔའི་སྒོ་ནས་འཆད་པ་ལ་སློབ་བཤད་དུ་འཇོག་སྟེ། གསང་འདུས་སྒྲོན་གསལ་ལ
Chinese
《萨迦派持咒者阿旺衮噶以名校订之善说·令智者喜悦》 萨迦派持咒者阿旺衮噶以名校订之善说·令智者喜悦 总的来说，确定密续的会众讲授和师承讲授。 尊贵的口传教授，关于会众讲授和师承讲授的区分，是杰·克鲁·纳嘉尔朱纳（龙树）的口述记录，后来杰本人又进行了校订，成为可信的范本。 期间，文字记录者可能出现错误，萨迦派持咒者阿旺衮噶以名校订之善说·令智者喜悦。顶礼 गुरु बुद्ध ध्वज（藏文：གུ་རུ་བུདྡྷ་དྷྭ་ཛ་ཡེ།，梵文天城体：गुरु बुद्ध ध्वजये，梵文罗马拟音：guru buddha dhvajaye，上师佛幢）。 于无量密续部洲中，以教证理证之云，普降甘露法雨，令具缘者心满意足。顶礼龙树之庄严。 为辨别三续精要之师承与会众，如金刚语，依殊胜上师之口传，以善妙文字之串联宣说。 于此，应书写道果之言教。由此引申，此口传教授分为共同的会众讲授和不共的师承讲授两种。为详细阐述这两种讲授，分为：总的来说，确定密续的会众讲授和师承讲授； 具体而言，确定诀窍的会众讲授和师承讲授；特别而言，确定口传教授的会众讲授和师承讲授；遣除诤论；以及真实宣讲的讲授方式这五个方面。 第一，密续《密集金刚》以及解释者圣龙树和月称等，都明确区分了会众讲授和师承讲授的术语。那么，应该如何讲解呢？ 他们认为应该通过六边四式的方式进行讲解。萨迦班智达（萨班）曾说：‘谁知六边，便善于讲解经典。’ 六边是指：如字面意义、非字面意义；非意指、意指；不了义、了义这六种。四式是指：文字意义的讲解、总义的讲解、隐义的讲解、究竟意义的讲解。其中，如字面意义、非意指、不了义、文字意义的讲解、总义的讲解这五种是会众讲授的讲解方式。 其余五种方式的讲解则属于师承讲授，如《密集金刚·灯炬论》中所示。
English
'A Good Explanation that Delights the Wise' Revised by Ngawang Kunga, a Sakya Holder of Mantras A Good Explanation that Delights the Wise' Revised by Ngawang Kunga, a Sakya Holder of Mantras Generally, identifying the Sangha teaching and the personal teaching of Tantra. The precious oral teachings, the distinction between Sangha teaching and personal teaching, are based on the notes of Je Khedrup Gyatso's teachings, which were later revised by Je himself, making them a reliable model. During this process, there may have been errors made by the scribe. This is 'A Good Explanation that Delights the Wise' revised by Ngawang Kunga, a Sakya Holder of Mantras. Homage to guru buddha dhvajaye. In the vast realm of Tantric systems, clouds of scripture and reasoning spread widely, satisfying fortunate beings with the nectar of teachings. I bow to the adornment of Nagarjuna. To distinguish the essence of the three Tantras, the personal and Sangha teachings, like Vajra words, according to the lineage of the supreme guide, the Lama, I will explain the well-arranged string of letters. Here, the Lamdre (Path and Result) teachings should be written. From this, the oral teachings are divided into two: the common Sangha teaching and the uncommon personal teaching. To explain these two in detail, there are five aspects: Generally, identifying the Sangha teaching and the personal teaching of Tantra; specifically, identifying the Sangha teaching and the personal teaching of instructions; particularly, identifying the Sangha teaching and the personal teaching of oral teachings; refuting disputes; and the actual method of teaching. Firstly, the Tantra 'Guhyasamaja' (Secret Assembly) and the commentators Arya Nagarjuna and Chandrakirti, among others, clearly distinguish the terms Sangha teaching and personal teaching. So, how should it be explained? They believe it should be explained through the six extremes and four modes. Sakya Pandita (Sapan) said: 'Whoever knows the six extremes is very skilled in explaining scriptures.' The six extremes are: literal meaning, non-literal meaning; non-intentional, intentional; provisional meaning, definitive meaning. The four modes are: explaining the meaning of words, explaining the general meaning, explaining the hidden meaning, and explaining the ultimate meaning. Among these, the literal meaning, non-intentional, provisional meaning, explaining the meaning of words, and explaining the general meaning are the methods of Sangha teaching. Explaining through the remaining five modes is considered personal teaching, as shown in the 'Guhyasamaja Pradipoddyotana' (Lamp Illuminating the Secret Assembly). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས། ཇི་བཞིན་སྒྲ་དང་དགོངས་མིན་དང་། །དྲང་བའི་དོན་དུ་གང་འགྱུར་དང་། ། ཡི་གེའི་དོན་དང་སྤྱི་ཡི་དོན། །ཚོགས་པ་ལ་ནི་བཤད་པར་འདོད། །ཇི་བཞིན་སྒྲ་མིན་ངེས་དོན་དང་། །དེ་བཞིན་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ཉིད། །སྦས་དང་མཐར་ཐུག་ཅེས་བྱ་བ། །སློབ་མ་ལ་ནི་བཤད་པར་འདོད། ། 13-560 ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གི་སྒོ་ནས་ཚོགས་བཤད་དང་སློབ་བཤད་ཀྱི་ཐ་སྙད་མཛད་དེ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དེ་ལ་རིགས་གཉིས་སུ་དབྱེ་བའི། ཨུཏྤལ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག པདྨ་དཀར་ པོ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག པདྨ་དམར་པོ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག ཙནྡན་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་དང་བཞི་ལ་འཆད་པ་ལ་ཚོགས་བཤད་དང་། རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལ་འཆད་པ་ལ་སློབ་བཤད་དུ་ འཇོག་སྟེ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཨུཏྤལ་དེ་བཞིན་པད་དཀར་དང་། །པད་དམར་དེ་བཞིན་ཙནྡན་ཏེ། །གང་ཟག་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ནི། །ཚོགས་པ་ལ་བཤད་གང་ཟག་གོ །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྐལ་ལྡན་ཞིང་། །ཀུན་ ཏུ་སྤྱོད་པས་རྣམ་བརྒྱན་པ། །དེ་ནི་རང་བཞིན་གང་ཟག་སྟེ། །སློབ་མ་ལ་བཤད་སྣོད་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་ཡི། །སྣོད་དང་སྣོད་མིན་ཡོངས་བརྟགས་ནས། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཁས་པ་ ཡིས། །བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་འདི་ལ་ཉན་པ་པོའི་གང་ཟག་གི་སྒོ་ནས་བཞག་པ། བཤད་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཞག་པ། འཆད་བྱེད་མན་ངག་གི་སྒོ་ནས་ བཞག་པ་དང་གསུམ་ཡོད་དེ། ཉན་པ་པོའི་གང་ཟག་ཨུཏྤལ་སོགས་བཞིས་མཚོན་པའི་སློབ་མ་ལ་བཤད་པའི་ཆོས་ལ་ཚོགས་བཤད་དང་། རིན་པོ་ཆེས་མཚོན་པའི་སློབ་མ་ལ་བཤད་པའི་ཆོས་ལ་སློབ་བཤད་དུ་འཇོག 13-561 བཤད་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་བྱེད་པ་ལ་ཚོགས་བཤད་དང་། རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་བྱེད་པ་ལ་སློབ་བཤད་དུ་འཇོག འཆད་ བྱེད་མན་ངག་གི་སྒོ་ནས་འཆད་བྱ་མན་ངག་དེ་ལ་མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞི་ཡོད་པའི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་སོགས་ལྔའི་སྒོ་ནས་འཆད་པ་ལ་ཚོགས་བཤད་དང་། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་ སོགས་ལྔའི་སྒོ་ནས་འཆད་པ་ལ་སློབ་བཤད་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༄། །བྱེ་བྲག་མན་ངག་གི་ཚོགས་བཤད་དང་སློབ་བཤད་ངོས་བཟུང་བ། གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་མན་ངག་གི་ཚོགས་བཤད་སློབ་བཤད་ངོས་བཟུང་བ་ནི། ཁ་ཅིག་རྒྱུད་ལ་དེ་ལྟར་འཐད་མོད། མན་ངག་ ལ་དེ་འདྲའི་བཤད་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པར་མན་ངག་ལ་ཡང་ཚོགས་བཤད་སློབ་བཤད་ཀྱི་ཐ་སྙད་མཛད་དེ། བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་ནས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཁྲིད་དང་བཤད་པ་བྱེད་ པ་ལ་ཚོགས་བཤད་དང་། དབང་གོང་མ་གསུམ་བསྐུར་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཁྲིད་དང་བཤད་པ་བྱེད་པ་ལ་སློབ་བཤད་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་གསང་འདུས་མངོན་པར་རྟོག
Chinese
如其语及非如义，正直之义为何转， 文字之义及总义，于众会中欲宣说。 非如其语乃密意，如是领会而宣说， 隐秘及究竟之义，于弟子前欲宣说。 如是说故。又从所依补特伽罗之门，安立众说与学说之名，将所依补特伽罗分为二类：如乌 উৎপལ་（藏文，梵文天城体，utpala，汉语：乌 উৎপལ་花）般的补特伽罗、如白莲花般的补特伽罗、如红莲花般的补特伽罗、如旃檀般的补特伽罗四种，对此等宣说为众说；对如珍宝般的补特伽罗宣说则安立为学说。又如彼经云：如乌 उत्पལ་（藏文，梵文天城体，utpala，汉语：乌 उत्पལ་花）如白莲，如红莲如旃檀，四种补特伽罗者，于众会中说补特伽罗。具足圆满次第分，以一切行庄严者，彼乃自性补特伽罗，是为弟子宣说之器。知补特伽罗差别者，善辨器与非器已，金刚阿阇黎智者，应作二种之宣说。如是说故。因此，对此有从听者补特伽罗之门安立、从所说之法之门安立、从所诠口诀之门安立三种。对以乌 उत्पལ་（藏文，梵文天城体，utpala，汉语：乌 उत्पལ་花）等四者所代表之弟子宣说之法，安立为众说；对以珍宝所代表之弟子宣说之法，安立为学说。 从所说之法之门，以开显生起次第为主之续部之宣说，安立为众说；以开显圆满次第为主之续部之宣说，安立为学说。从所诠口诀之门，所诠口诀具有六边四理，以如其语等五者之门宣说，安立为众说；以不如其语等五者之门宣说，安立为学说之故。 ༄། །辨别支分口诀之众说与学说。 第二，辨别支分口诀之众说与学说：或有人云：于续部如是安立可然，然于口诀无有如是之宣说。答曰：于《吉祥密集》中，于口诀亦安立众说与学说之名，从宝瓶灌顶后，作生起次第之引导与宣说，安立为众说；从授予上方三灌顶后，作圆满次第之引导与宣说，安立为学说之故。如是龙树亦于《密集现观》中……
English
As it is in sound and not as it is in meaning, What transforms into the straight meaning, The meaning of the letters and the general meaning, I wish to explain to the assembly. Not as it is in sound is the definitive meaning, Likewise, it is spoken with understanding, Hidden and ultimate, it is called, I wish to explain to the disciples. As it is said. Furthermore, from the perspective of the individual who is the basis, the terms 'assembly teaching' and 'disciple teaching' are established. The individual who is the basis is divided into two types: an individual like an উৎপལ་（藏文，梵文天城体，utpala，English: utpala，Chinese: 乌 उत्पལ་花）flower, an individual like a white lotus, an individual like a red lotus, and an individual like sandalwood. Explaining to these four is called 'assembly teaching,' while explaining to an individual like a jewel is called 'disciple teaching.' Moreover, as it is said in the same text: 'Like an উৎপལ་（藏文，梵文天城体，utpala，English: utpala，Chinese: 乌 उत्पལ་花）flower, like a white lotus, like a red lotus, like sandalwood, these four types of individuals are those to whom the assembly is taught. Possessing the fortune of the completion stage, adorned with all activities, that is the nature of the individual, a vessel for teaching to the disciple. Knowing the distinctions of individuals, having thoroughly examined the vessel and non-vessel, the wise Vajra master should make two kinds of teachings.' Therefore, in this case, there are three aspects: established from the perspective of the listener, established from the perspective of the subject of teaching, and established from the perspective of the explanatory instructions. Teaching the Dharma to disciples represented by the four, such as উৎপལ་（藏文，梵文天城体，utpala，English: utpala，Chinese: 乌 उत्पལ་花）flowers, is called 'assembly teaching,' while teaching the Dharma to disciples represented by jewels is called 'disciple teaching.' From the perspective of the subject of teaching, giving explanations of tantras that primarily emphasize the generation stage is called 'assembly teaching,' while giving explanations of tantras that primarily emphasize the completion stage is called 'disciple teaching.' From the perspective of the explanatory instructions, the subject of explanation, the instructions, has six limits and four modes. Explaining through the five aspects, such as 'as it is in sound,' is called 'assembly teaching,' while explaining through the five aspects, such as 'not as it is in sound,' is called 'disciple teaching.' ༄། །Identifying the Assembly Teaching and Disciple Teaching of Specific Instructions. Secondly, identifying the assembly teaching and disciple teaching of specific instructions: Some may say that such an establishment is acceptable in the tantras, but there is no such explanation in the instructions. However, in the Glorious Guhyasamaja, the terms 'assembly teaching' and 'disciple teaching' are also used for instructions. From the vase initiation onwards, giving guidance and explanations on the generation stage is called 'assembly teaching,' while from bestowing the three higher initiations onwards, giving guidance and explanations on the completion stage is called 'disciple teaching.' Thus, Nagarjuna also in the Guhyasamaja Abhisamaya... -------------------------------------------------------------------------------- ས་པ་རྒྱན་