Tibetan
པས་སྤྱོད་པ་བྱ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཡང་ཁ་ཅིག ཁྲིད་ཀྱི་ཚེ་འདའ་ཀ་མ་བཞི་དང་བར་དོ་བཞིའི་ཁྲིད་ བྱེད་པ་མི་འཐད་དེ། དེ་འདྲ་ལུགས་འདི་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞུང་བཤད་ལས་ཀྱང་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དེ་འདྲ་བ་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་མན་ངག་གི་གནད་མ་གོ་བ་སྟེ། 13-584 མན་ངག་གི་གནད་དྲུག་གི་དཀྲི་བའི་ཁྲིད་ཡིག་ལས། གྲུབ་མཐའ་མ་བསྙོག་པ་རྣམས་ལ་འདའ་ཀ་མ་བཞི་དང་། བར་དོ་རྣམ་པ་བཞི་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་ དང་། བརྡ་དོན་གསལ་བ་ལས། འདི་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། རྩ་བའི་ཚིག་འབྲུ་གཉེར་བ་དང་། །དེའི་དོན་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང་། །ཞར་ལས་བྱུང་བ་དང་བཅས་པའོ། །ཞེས་ས་བཅད་དེ་གསུམ་མཛད་ནས། གསུམ་ པའི་ཚེ་དེ་ལྟར་ལམ་བཞིས་གྲུབ་མཐའ་མ་བསྙོག་ནས་གློ་བུར་དུ་འཆི་བའམ། ངེས་པའི་འཆི་ལྟས་བྱུང་ན་དེའི་དོན་གྱི་གདམས་པ་ནི་བཞི་རུ་འདུ་སྟེ། འཕོ་བ། གྲོང་འཇུག་བར་དོ། དེ་རྣམས་ ཀྱི་ཚོད་འཛིན་རྨི་ལམ་མོ། །ཞེས་སོགས་ལག་ལེན་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་གསལ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཁྲིད་ཀྱང་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་བརྡ་དོན་ གསལ་བར། ཞར་བྱུང་གདམས་ངག་འཕོ་བ་གྲོང་འཇུག བར་དོ། རྨི་ལམ་ཞེས་དང་། དེ་དག་གི་སྦྱང་བ་དང་། གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི། རྨི་ལམ་དུ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་ནུས་ན་ངེས་པར་འགྲུབ་ པས་ལམ་གྱི་ཚོད་འཛིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པ་མ་མཐོང་བར་ཟད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གནད་འདི་ལེགས་པར་དགོངས་པས་ན། ངོར་ཆེན་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་མཛེས་རྒྱན་ལས་ཀྱང་། དབང་བཞི་ལམ་གྱི་ཁྲིད་བཞི། 13-585 ལྟ་བ་སྐྱོང་ཚུལ་བཞི། འདའ་ཀ་མ་བཞིའི་ཁྲིད། བར་དོ་བཞིའི་ཁྲིད་རྣམས་ཁྲིད་ཡིག་ཏུ་གསལ་བར་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཁྲིད་འདི་གོང་མའི་གསུང་ན་ཡོད་པ་མ་མཐོང་ཡང་། བདག་གི་ ཡོངས་འཛིན་གོང་མས་གསལ་བར་གཟིགས་པའམ་དོན་གྱིས་ཐོབ་པ་གང་རུང་དུ་ངེས་སོ། །མདོར་ན་བརྒྱུད་པ་འདི་པས་འཆད་ཚུལ་ནི་རང་གཞན་མ་ཕྱེད་པའམ་བརྒྱུད་པ་མེད་པར་རང་བློས་བསླད་པའམ། ཕྱོགས་ གཅིག་ཁོ་ན་ལ་ཨ་འཐས་ཀྱི་སྐྱོན་ལྟ་བུ་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་སྐལ་ལྡན་གྱི་སློབ་བུ་ལ་གཅེས་པར་གདམས་པས་སློབ་བཤད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས། ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཨ་མ་ འཐས་པར། རྒྱ་འབག་གི་མིག་ལྟར་འཁྲུལ་ཆགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཡིན་པས་དྲང་པོའི་བློ་ལྡན་དག་ཡིད་ཆེས་པར་བྱོས་ཤིག་ཅེས་སོ། ། སྨྲས་པ། རྒྱུད་གསུམ་བཅུད་བསྡུས་སློབ་བཤད་དྭངས་པའི་མཚོ། །གྱི་ ནའི་ཀླན་ཀ་བརྟོལ་མེད་དྲག་ཆར་གྱིས། །ཅུང་ཟད་བསྙོགས་པ་འདྲེན་མཆོག་བླ་མ་ཡིས། །རྣམ་དཔྱོད་ཀེ་ཏ་ཀ་ཡིས་དྭངས་པར་མཛད། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་དཀར་ཉི་འོད་ཀྱིས། །སློབ་བཤད་རྐང་དྲུག་
Chinese
因为（经文）中说要这样修行。还有一些人说，在传授口诀时，传授四种中阴和四种中有的口诀是不合理的，因为这个法系中没有这样的内容，而且在经文讲解中也没有提到过。这是一种不理解口诀要点的说法。 口诀要点六法的口诀书中说：‘对于不争论宗派的人，四种中阴和四种中有的口诀，要像上师所说的那样去了解。’《词义明示》中说：‘这有三个意义：抓住根本的词句，将词句的意义付诸实践，以及由此产生的附带意义。’分为这三个部分。在第三部分中说，如果通过四种道不争论宗派，突然死亡或者出现确定的死亡征兆，那么其意义的诀窍可以归纳为四种：迁识、夺舍、中阴，以及对这些的把握，即梦境。’等等，在实践口诀时都清楚地说明了。 还有一些人说，梦境和幻身的口诀也不合理。这也是因为没有看到《词义明示》中说：‘附带的诀窍有迁识、夺舍、中阴、梦境。’以及‘对这些进行修习和习惯，如果在梦境中能够如愿以偿，就一定能够成就，这就是道的把握。’同样，如果能很好地理解这个要点，那么Ngorchen Konchog Lhundrup（俄钦·贡觉伦珠，昆氏家族的著名上师）在《美丽装饰》中也清楚地写道：‘四种灌顶、四种道的口诀、四种中有的口诀、四种中阴的口诀，都在口诀书中清楚地记载着。’虽然没有看到幻身的口诀在上师的教言中出现，但我根本上师清楚地看到了，或者一定是获得了其意义。总之，这个传承的讲解方式，是远离了不区分自他、没有传承而用自己的想法去歪曲，或者像只抓住一个方向不放的过失这三种情况，对于有缘分的弟子，珍重地传授，所以称为‘教授’。正如萨迦班智达所说：‘如果只抓住一个方向不放，就会像用牛皮做的假眼睛一样，产生错觉。’所以，希望具有正直心的人能够相信。 说道：将三续的精华汇聚的清澈的教授之海，被诘难的狂风毫无阻碍地猛烈冲击，略微浑浊，幸赖引导之尊上师，以智慧的马蹄草使其澄清。愿由此产生的纯净之光，照亮教授的六足。
English
Because it is said in the (scripture) that one should practice in this way. Some also say that it is unreasonable to teach the instructions on the four *adas* and four *bardos* during the instructions, because there is no such thing in this system, and because there is no such thing mentioned in the scripture explanation during the instructions. This is a statement of not understanding the key points of the instructions. The instruction manual on the six key points of the instructions states: 'For those who do not dispute the tenets, the four *adas* and the four *bardos* should be understood as the Lama has said.' The *Clarification of Meaning* states: 'This has three meanings: grasping the root words, putting the meaning of the words into practice, and the incidental meanings that arise from it.' It is divided into these three parts. In the third part, it says that if one does not dispute the tenets through the four paths, and suddenly dies or has definite signs of death, then the key points of its meaning can be summarized into four: transference of consciousness, entering another body, *bardo*, and the control of these, namely dreams.' etc., which are clearly explained during the practice instructions. Some also say that the instructions on dreams and illusory bodies are not reasonable. This is also because they have not seen that the *Clarification of Meaning* states: 'Incidental instructions include transference of consciousness, entering another body, *bardo*, dreams.' and 'Practicing and becoming familiar with these, if one can do as one wishes in dreams, one will surely succeed, and this is the control of the path.' Similarly, if one understands this point well, then Ngorchen Konchog Lhundrup (a famous master of the Khon family) also clearly wrote in *Beautiful Ornament*: 'The four empowerments, the instructions on the four paths, the instructions on the four *adas*, and the instructions on the four *bardos* are clearly recorded in the instruction manual.' Although I have not seen the instructions on the illusory body in the words of the previous masters, my root guru clearly saw it, or must have obtained its meaning. In short, the way this lineage explains is free from the three faults of not distinguishing between self and others, distorting with one's own ideas without lineage, or clinging to only one direction. It is preciously taught to fortunate disciples, so it is called 'teaching'. Just as Sakya Pandita said: 'If one clings to only one direction, one will be mistaken like a leather eye.' Therefore, I hope that those with upright minds will believe. Said: The clear ocean of teachings, which gathers the essence of the three tantras, was slightly turbid by the unimpeded storm of criticism. Fortunately, the guide, the Lama, cleared it with the *ketaka* of wisdom. May the pure light that arises from this illuminate the six-legged of the teachings. -------------------------------------------------------------------------------- བསྟི་
Tibetan
གནས་རབ་བཞད་དེ། །དད་བརྩོན་མཆོག་དོན་གཉེར་བའི་བུང་བ་ཀུན། །ངེས་དོན་སྦྲང་རྩིའི་དཔལ་ལ་རོལ་བར་ཤོག །འདི་ནི་ཡུལ་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་པཎྜི་ཏ་ནཱ་གརྫུ་ནས་བསོད་ནམས་ཆེན་པོའི་དཔལ་གྱིས་མངོན་པར་མཐོ་བ་ཀུན་བཟང་རབ་བརྟན་སོགས་ཁྱིམ་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་དང་། 13-586 དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མང་པོ་ལ་གསུང་ངག་སློབ་བཤད་ཀྱི་དགའ་སྟོན་སྤྲོ་བར་མཛད་པའི་ཚེ། དྲང་ངེས་སོ་སོར་འབྱེད་པའི་གཞུང་གཞན་གྱི་ཀླན་ཀ་བཟློག་ནུས་པ་གཅིག་བཀའ་སྩལ་དུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་ བ་བཏབ་པའི་ངོར། ཕོ་བྲང་བརྩེ་ཆེན་སྒྲོལ་མ་ལྷ་ཁང་དུ་ཟིན་ཐུན་དུ་གནང་བ་བསྐུལ་བ་པོ་ཡུལ་དབུས་ཀྱི་སའི་ཐིག་ལེ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་གཡོར་པོ་གྲྭའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོར་ གྱུར་པ་བྱམས་པའི་གླིང་དུ་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་བསོད་ནམས་རིན་ཆེན་གྱིས་ཟིན་བྲིས་སུ་བཏབ་པ་དགེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག སླར་རྗེ་བླ་མས་ཞུས་དག་མཛད་པས་ཡིད་ཆེས་པར་མཛོད་ཅིག ཡི་གེ་ པ་ནི་གཉོས་ཀྱི་བནྡྷེ་བདག་གིས་ལེགས་པར་བྲིས་པ་དགེ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས། ཞེས་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་སློབ་བཤད་དང་ཚོགས་བཤད་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྗེ་ཀླུ་སྒྲུབ་རྒྱ་མཚོའི་གསུང་གི་ཟིན་བྲིས་ལ། སླར་ ཡང་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞུས་དག་མཛད་པའི་ཡིད་ཆེས་ཅན་གྱི་དཔེ་ལ་བར་སྐབས་སུ་ཡི་གེ་པས་མ་དག་པའི་སྐྱོན་རྣམས་ས་སྐྱ་པ་སྔགས་འཆང་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ཞུས་དག་བགྱིས་ པ་འདིའི་དགེ་བས་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་རྫོགས་ཤིང་། བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་ཀྱི་འདི་ཕྱིའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །།གཅིག་ཞུས།། ༈ མཁན་ཆེན་ཨ་པད་རིན་པོ་ཆེའི་དགོངས་བཞེད་ལྟར་གུ་རུས་ཞབས་ཞུ་བགྱིས་པའོ།།
Chinese
吉祥处圆满绽放，愿所有精进求取至高意义的蜜蜂，皆能享受究竟意义甘露的荣耀！此乃北方班智达 纳嘎汝觉那（Nāgārjuna，龙树）应索南坚波（bsod nams chen po，福德大）的荣耀所显现的至高居士 根桑饶丹（Kunzang Rabten，普贤常稳）等众多善知识，在举行讲经说法的盛宴之际，恳请开示一部能够遣除辨别正误之论的他宗诤论的论典。应此请求，在布达拉宫慈悲度母殿（Phobrang Tserchen Drolma Lhakhang）以讲座形式赐予。记录者为来自卫藏（Ü-Tsang，西藏中部地区）中心，乃是佛法之源，觉波寺（Gyorpo，绕波寺）所属之大寺吉祥慈氏洲（Jampa Ling，强巴林寺）的索南仁钦（bsod nams rin chen，福德宝）。愿此善妙！后经宗喀巴大师（Je Tsongkhapa）校订，请深信不疑！书写者为聂（Gnyos）之僧人我（bdag，自称）圆满书写，吉祥如意！此为宗喀巴大师（Je Tsongkhapa）所著《讲经说法与辩论之区分》的龙树大师（Klu sgrub rgya mtsho，龙树海）之记录稿，后经宗喀巴大师（Je Tsongkhapa）亲自校订之可靠版本，期间书写者之错误之处，由萨迦派持咒者 鄂旺贡噶索南（Ngagwang Kunga Sonam，语自在 贡噶 索南）校订。愿以此功德，使根本传承上师们的心意圆满，愿我等师徒今生来世之事皆如意成就！萨瓦芒嘎拉姆（sarba mangalam）！一切吉祥！仅此一份！ 堪钦 阿贝仁波切（Khenchen Aphe Rinpoche）的意愿，由古汝（Guru）提供服务。
English
May the abode of auspiciousness fully blossom, and may all the bees who diligently seek the supreme meaning enjoy the glory of the nectar of definitive meaning! This was given at Potala Palace, in the Tserchen Drolma Lhakhang, in response to the request of Kunzang Rabten and other eminent householders, who were highly elevated by the glory of great merit, and many virtuous spiritual friends, who were celebrating the feast of teaching and expounding the scriptures, to bestow a single treatise that could refute the criticisms of other schools in distinguishing between provisional and definitive meanings. It was recorded by Sonam Rinchen, who was born in Jampa Ling, a great monastery belonging to Gyorpo Monastery, the source of Dharma in the central region of Ü-Tsang. May it be virtuous! It was later proofread by Je Tsongkhapa, so please have faith! The scribe, the monk of Gnyos, wrote it well, may it be virtuous and auspicious! This is a transcript of Je Klu sgrub rgya mtsho's teachings on the distinction between teaching and debate, which was later proofread by Je himself. In this reliable edition, the errors of the scribe in the interim were corrected by Sakya Ngagwang Kunga Sonam. May this virtue fulfill the intentions of the root and lineage lamas, and may all the affairs of this life and the next of us, teacher and students, be accomplished as desired! Sarva Mangalam! Only one copy! According to the wishes of Khenchen Aphe Rinpoche, served by Guru. --------------------------------------------------------------------------------