Tibetan
ིད་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེ་རང་བཞིན་མེད་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་དེ་བདེན་མེད་དུ་གཏན་ལ་མ་ཕབ་པའི་ཕྱིར་ ཏེ། སྔར་སེམས་སྒྱུ་མར་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་དབུ་མའི་ལྟ་བ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གསུམ་དུ་བཀྲི་བའི་གཞུང་ཤིང་ལས། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ལ་བསླབ་པ་གསུམ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ། 13-580 སེམས་སྒྱུ་མར། དེ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཐག་བཅད་དེ་དབུ་མ་དང་མཐུན་ཞེས་པའི་གསུམ་པའི་སྐབས་ཀྱི་ལྟ་བ་དབུ་མ་དང་ན་མཉམ་པར་བཤད་པའི་གནད་ཀྱིས་གོང་མ་གཉིས་ཙམ་གྱི་ལྟ་བ་དེ་ དབུ་མའི་ལྟ་བ་ཡིན་པར་སོང་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཉམས་བླངས་གསུམ་གྱི་ཚེ་ཉམས་ཁྲིད་མཛད་ལ། ཐོག་མཐའ་གཉིས་སུ་མི་མཛད་པ་ནི་ཐུན་མོང་བ་ཙམ་དང་། ལྷན་སྐྱེས་གསུམ་གྱིས་ སེམས་འཚོལ་དང་ངོ་སྤྲད་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱས་ཏེ། ལྟ་བ་རྟོགས་པའི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བར་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས་ངེས་ཀྱི་ཁྲིད་ལ་སློབ་བཤད་ཅེས་འཇོག་གོ །ཡང་ཁ་ཅིག ཁྱེད་ཀྱི་ལྟ་ཁྲིད་དང་བསྒོམ་ པས་ཉམས་མྱོང་ཐོན་ངེས་བྱེད་ཅེས་པ་མི་རིགས་ཏེ་ལྟ་བ་འདི་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་དང་ན་མཉམ་པའི་ལྟ་བ་དང་། རྒྱུ་དུས་ཀྱི་ལྟ་བ་དུག་ཅན་ཡིན་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། དེ་ ཡང་སྤྱིར་བཏང་དམིགས་བསལ། ཚོགས་སློབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་མ་ཕྱེད་པ་སྟེ། ས་ཆེན་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །དབང་དུ་སོང་ན་འཁོར་བ་མེད། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡི། །དབང་དུ་ སོང་ན་གྲོལ་བ་མེད། །ཅེས་པའི་དོན། རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་འགྲོ་བའི་ལྟ་བ་འདི་ལྟ་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྐྱེས་དགོས་ལ་དེ་ལྟར་སྐྱེས་པའི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ལྟ་བ་དུག་མེད་སྒོམ་པའི་ཉམས་མྱོང་དང་འབྲེལ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། 13-581 དེ་ལྟར་ཡང་། དབང་བཞི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་འགྲེལ་པར། དེ་ནི་ཐོག་མར་ལྟ་བ་བསྒོམ་ལ། དེའི་ཡེ་ཤེས་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །དབང་དུ་གྱུར་ན་འཁོར་བ་མེད། ། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡི། །དབང་དུ་གྱུར་ན་གྲོལ་བ་མེད། །རྣམ་རྟོག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་ན་འཁོར་བ་མེད་དེ། ཆབ་རོམ་ཆུར་ཞུ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་ དུ་གྱུར་ན་གྲོལ་བ་མི་སྲིད་དེ། ཆུ་འཁྱགས་པ་ཆབ་རོམ་དུ་གྱུར་ན་ཆུའི་བྱ་བ་མི་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལྟ་བའི་ཁྲིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་དུ་མི་འཆོར་བ་བྱས་ ནས་གཟོད་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསལ་བར་བཤད་པ་འདི་ལ་རྣམ་དཔྱོད་ཅེ་རེ་ལོང་དུ་མ་སོང་ན་དེས་འཐུས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཡང་ཁ་ཅིག དབང་བཞིའི་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལྟ་བའི་ཉམས་ མྱོང་སྐྱོན་མེད་ལ་ཕྱག་ཆེན་དུ་ངོས་འཛིན་དང་། དེ་ལ་ཕྱག་ཆེན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཐ་སྙད་དང་། དེ་སྤྱོད་པ་རྣམ་གསུམ་གྱི་བོགས་དབྱུང་བའི་
Chinese
现在，证明自性光明（རང་བཞིན་འོད་གསལ་）无自性，因为那时它没有被确定为无实（བདེན་མེད་）； 以前，在证明心如幻（སེམས་སྒྱུ་མར་）的时候，没有生起中观（དབུ་མའི་）的见地，因为在引导上中下三种根器的法本中，将轮涅无别（འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་）的三种修持归于一切法皆是心（ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ།）。 心如幻（སེམས་སྒྱུ་མར།），断定其为离戏（སྤྲོས་བྲལ་），与中观相合，在第三个阶段，见地与中观相同，这个关键点表明，仅仅前两个阶段的见地是中观的见地。 这样，在三种体验（ཉམས་བླངས་གསུམ་）时，进行体验引导，但在开始和结束时不进行引导，这只是一般的做法。通过三种俱生（ལྷན་སྐྱེས་གསུམ་），彻底寻找和认识心，不以见地证悟为主，而是将必然生起体验的引导称为教授（སློབ་བཤད་）。 还有人说，你的见地引导和禅修必然产生体验是不合理的，因为这个见地与般若乘（ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་）的见地相同，并且说作为原因的见地是有毒的。这也没有区分一般情况、特殊情况和僧团教学的差别。 如云：‘大地（ས་ཆེན་）的分别念（རྣམ་པར་རྟོག་པ་）成为智慧（ཡེ་ཤེས་）的主宰，则无轮回（འཁོར་བ་མེད།）；智慧的分别念成为主宰，则无解脱（གྲོལ་བ་མེད།）。’ 意思是说，在见地引导的时候，必须生起分别念成为智慧主宰的见地，并且这样生起的见地都与无毒的见地禅修体验相关联。 就像这样，在四灌顶（དབང་བཞི་）认识的解释中说：‘首先修习见地，当稍微生起智慧时，分别念成为智慧的主宰，则无轮回；智慧的分别念成为主宰，则无解脱。 分别念成为法性（ཆོས་ཉིད་）的主宰，则无轮回，如冰融化成水一般；法性成为分别念的主宰，则不可能解脱，如水结冰变成冰，则不能发挥水的作用一般。 因此，在见地引导中，不让分别念成为主宰，然后才能修习生起次第（བསྐྱེད་རིམ་）。’ 如果对这个明确的解释没有进行深入的思考，那么它就足够了。 还有人说，在四灌顶引导的时候，见地的体验没有错误，可以被认为是大手印（ཕྱག་ཆེན་），并且用大手印来认识它，以及通过三种行为来提升它。
English
Now, it is proven that self-nature luminosity (རང་བཞིན་འོད་གསལ་) is without self-nature, because at that time it was not determined to be unreal (བདེན་མེད་); Previously, when proving that the mind is like an illusion (སེམས་སྒྱུ་མར་), the view of Madhyamaka (དབུ་མའི་) did not arise, because in the texts that guide the three capacities of superior, middling, and inferior, the three practices of samsara and nirvana being inseparable (འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་) are attributed to all phenomena being mind (ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ།). The mind is like an illusion (སེམས་སྒྱུ་མར།), determining it to be free from elaboration (སྤྲོས་བྲལ་), in accordance with Madhyamaka, in the third stage, the key point that the view is the same as Madhyamaka indicates that the view of only the first two stages is the view of Madhyamaka. Thus, during the three experiences (ཉམས་བླངས་གསུམ་), experiential guidance is given, but not at the beginning and end, which is only a common practice. Through the three co-emergents (ལྷན་སྐྱེས་གསུམ་), thoroughly searching for and recognizing the mind, not mainly through the realization of the view, but the guidance that necessarily generates experience is called instruction (སློབ་བཤད་). Some also say that it is unreasonable for your view guidance and meditation to necessarily produce experience, because this view is the same as the view of the Perfection Vehicle (ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་), and it is said that the view as a cause is poisonous. This also does not distinguish between general situations, special situations, and the differences in monastic teaching. As it says: 'When the conceptualization (རྣམ་པར་རྟོག་པ་) of the great earth (ས་ཆེན་) becomes the master of wisdom (ཡེ་ཤེས་), there is no samsara (འཁོར་བ་མེད།); when the conceptualization of wisdom becomes the master, there is no liberation (གྲོལ་བ་མེད།).' The meaning is that during the view guidance, the view of conceptualization becoming the master of wisdom must arise, and all views that arise in this way are only related to the experience of meditating on the non-poisonous view. Likewise, in the explanation of the recognition of the four empowerments (དབང་བཞི་), it says: 'First, practice the view, and when a little wisdom arises, conceptualization becomes the master of wisdom, then there is no samsara; the conceptualization of wisdom becomes the master, then there is no liberation. When conceptualization becomes the master of dharmata (ཆོས་ཉིད་), there is no samsara, like ice melting into water; when dharmata becomes the master of conceptualization, liberation is impossible, like water freezing into ice, then it cannot function as water. Therefore, in the view guidance, one must not let conceptualization become the master, and then one should practice the generation stage (བསྐྱེད་རིམ་).' If one does not engage in deep reflection on this clear explanation, then it is sufficient. Some also say that during the guidance of the four empowerments, the experience of the view is without error and can be recognized as Mahamudra (ཕྱག་ཆེན་), and it is recognized as Mahamudra, and it is enhanced through the three actions. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཁྲིད་ལ་སོགས་པ་མི་འཐད་དེ། ལྟ་བའི་ཉམས་ མྱོང་ཐམས་ཅད་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ཕྱག་ཆེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱག་ཆེན་ངོ་སྤྲོད་ཅེས་པའི་ཐ་སྙད་ས་ལུགས་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་རྒྱུད་ལུགས་ལ་ཡོད་ཀྱི་མན་ངག་ལུགས་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཟེར། 13-582 དེ་ཡང་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་མ་ཕྱེད་པ་དང་། ཆོས་རྒྱུས་ཆུང་བའི་ཉེས་པ་ཁོ་ནར་སྣང་སྟེ། སྤྱིར་བཏང་ལ་དབང་གི་ཉམས་མྱོང་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཕྱག་ཆེན་ལྟ་ བུར་བཤད་ཀྱང་། སློབ་བཤད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཚེ་ཕྱག་ཆེན་མིག་ཐུར་ལྟར་ཉམས་མྱོང་སྐྱོན་མེད་ཁོ་ན་ཕྱག་ཆེན་ཡིན་གྱི། སྐྱོན་ཅན་དེ་དག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་རྒྱུན་བསྐྱངས་པས་མཚོན་ བྱ་དོན་གྱི་ཕྱག་ཆེན་འདྲེན་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་གནས་ལུགས་ཆོས་ཉིད་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་མཐོང་བའམ། དེ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པ་ལྟ་བུའི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ལྟ་བའི་རྩ་ བར། རྟོགས་པ་དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲོད་བྱ། །ཞེས་དང་། འགྲེལ་པར་དེ་ལྟར་རྒྱས་བཏབ། ལེགས་པར་གོ་བའི་ཚེ་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་སམ། ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་ཡེ་ ཤེས་མཚོན་ནུས་པས། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ། །ཞེས་གསུངས་པས་ན་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངོ་སྤྲོད་པར་བྱའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་བསྟན་ཏེ། རིམ་པ་གཉིས་མདོར་བསྡུས་ ཏེ་ཞིབ་ཏུ་བསྟན་པའོ་ཞེས། རྫོགས་རིམ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་ཆེན་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཐ་སྙད་གསལ་བར་མཛད་པ་འདི། ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་གསལ་བྱེད་དུ་སྦྱོར་བ་སློབ་བཤད་ཟབ་མོའི་མིག་གིས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང་། 13-583 མཁས་པ་ཆེན་པོ་གུང་རུའི་གསུང་ངག་ཁོག་སྒྲིགས་ལས་ཀྱང་། དབང་བཞིའི་ལམ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དང་། མཐར་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲོད་ཚུལ་ལོ། །ཞེས་གསལ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། པཎ་ཆེན་ཉི་ཟླ་ སེང་གེས་ཀྱང་། དེ་རྗེས་བཞི་པའི་རྦ་རླབས་གསུམ། །མན་ངག་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླངས། །དེ་དག་ལས་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ནི། །ངོ་སྤྲོད་མན་ངག་བཞིན་དུ་བསྒོམ། །ཞེས་སོགས་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྤྱོད་པ་གསུམ་ གྱི་བོགས་དབྱུང་དགོས་པ་ཡང་། ཁྲིད་ཡིག་ཚིགས་བཅད་མར། དྲོད་ཐོབ་ནས་ནི་སྤྱོད་པས་བརྟན་བྱས་ཏེ། །ས་ལམ་བགྲོད་ནས་ཉེ་རྒྱུས་མཚམས་སྦྱར་ནས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་དྲོད་ ཕྱག་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ནས་སྤྱོད་པ་པས་བརྟན་པར་བྱེད་ཅེས་པ་དེ། ཁྲིད་ཀྱི་ལག་ལེན་ལ་ཐེབ་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང་། པཎ་ཆེན་ཉི་ཟླས་ཀྱང་། འདུས་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ། །བར་ ཆད་བྱུང་ན་གེགས་སེལ་བསྟན། །དེ་ནས་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་ཡི། །དྲོད་ཀྱི་རིམ་
Chinese
有人说，'引导等是不合理的，因为所有的见解体验都是灌顶智慧，所以是大手印。而且，'大手印介绍'这个术语在萨迦派中没有，'三种行为'这个术语在密续派中有，但在口诀派中没有。' 13-582 这似乎只是因为没有区分共同和不共同的差别，以及对佛法历史了解甚少所致。一般来说，灌顶的体验和见解都被说成类似于大手印的见解。但在不共同的师承教授中，只有像大手印眼药一样无瑕疵的体验才是大手印，有瑕疵的则不是。因为延续这些瑕疵无法引出所诠释意义的大手印。因为那不是以事物本性、法性普遍意义的方式来看待，或者获得清晰显现的见解。在见解的根本中说：'证悟介绍譬喻智慧。' 注释中也对此进行了详细阐述。如果理解得好，就能通过见道来象征自性俱生或乐空俱生的智慧。因此，全知智慧就是如此，应该介绍为譬喻智慧。'圆满次第开显轮回涅槃无别，将二次第简略并详细开显。' 就像这样，对于圆满次第轮回涅槃无别的见解，用所诠释的譬喻智慧大手印介绍的术语来明确阐述。这在初、中、后三个阶段都作为明示，是因为用师承教授深奥的眼睛看到了。 13-583 伟大的学者贡如的口头传承汇集中也明确地说：'详细开显四灌顶的道，最后是介绍灌顶智慧的方式。' 班禅尼玛僧格也说：'此后，第四灌顶的三种浪潮，如口诀般修持。从这些中产生的智慧，如口诀般介绍并禅修。' 还需要激发三种行为，在引导文的偈颂中说：'获得暖相后，用行为来稳固，经历道位后，将近因联系起来，就会显现金刚持。' 暖相大手印的智慧生起后，用行为来稳固，这被应用在引导的实践中。班禅尼玛也说：'在三聚集的状态中，如果出现障碍，则开示消除障碍。然后是小、中、大的暖相次第。'
English
Some say, 'Instructions and so on are inappropriate because all experiential insights of view are empowerment wisdom, therefore it is Mahamudra. Moreover, the term 'introduction to Mahamudra' does not exist in the Sakya tradition, and the term 'three conducts' exists in the tantric tradition but not in the pith instruction tradition.' 13-582 This seems to be solely due to the fault of not distinguishing between common and uncommon differences, and having little knowledge of Dharma history. In general, all experiential insights of empowerment are said to be like the view of Mahamudra. However, in uncommon instructions, only flawless experiences like the 'Mahamudra eye medicine' are Mahamudra; those with flaws are not. Because continuing those flaws cannot lead to the definitive Mahamudra. Because that is not seeing in the manner of the nature of reality, the general meaning of Dharmata, or gaining a clear appearance of it. In the root text of the view, it says: 'Introduce realization as example wisdom.' The commentary also elaborates on this. When understood well, one can symbolize the innate or coemergent bliss-emptiness wisdom through the path of seeing. Therefore, such omniscient wisdom should be introduced as example wisdom. 'The perfection stage shows the inseparability of samsara and nirvana, summarizing the two stages and explaining them in detail.' Like this, for the view of the inseparability of samsara and nirvana in the perfection stage, the term 'introduction to Mahamudra' of example wisdom is clearly stated. This is applied as a clarifier in the beginning, middle, and end because it is seen with the profound eyes of the lineage's instructions. 13-583 The compilation of oral teachings of the great scholar Gungru also clearly states: 'The path of the four empowerments is extensively shown, and finally, the way to introduce empowerment wisdom.' Panchen Nyima Senge also said: 'Thereafter, the three waves of the fourth empowerment are practiced like pith instructions. The wisdom that arises from these is introduced and meditated upon like pith instructions.' It is also necessary to stimulate the three conducts. In the verses of the instruction manual, it says: 'Having gained warmth, stabilize it with conduct, having traversed the paths and grounds, connect the near cause, and one will manifest Vajradhara.' After the wisdom of warmth Mahamudra arises, it is stabilized by conduct, which is applied in the practice of the instructions. Panchen Nyima also said: 'In the state of the three gatherings, if obstacles arise, instructions are given to eliminate them. Then there is the sequence of small, medium, and great warmth.' --------------------------------------------------------------------------------