Tibetan
རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་གསལ་བའི་ཁ་ནང་དུ་བྱིན་པའི་མོས་པ་མཛོད། 11-49 ཅེས་དང་། སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དགའ་འཁྱིལ་སྔགས་འཕྲེང་བྃ་ཡིག་དང་བཅས་པ་ནས་སྲིན་ལག་གཡོན་པས་བླངས་ནས་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་གསང་གནས་ལྟེ་བ་སྙིང་ག་མགྲིན་པ་སྐྲ་མཚམས་རྣམས་སུ་རེག་ ཅིང་ཐིག་ལེ་བྱས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཅེས་བརྗོད་ཅིང་དངོས་སུ་སློབ་དཔོན་གྱི་གཡོན་པའི་སྲིན་ལག་གིས། གསང་གནས། ལྟེ་བ། སྙིང་ཁ། མགྲིན་པ། སྐྲ་མཚམས་རྣམས་སུ་ཡས་མར་རེག་ པའི་ཚུལ་བྱ་ཞིང་། ཨོཾ་གསུམ་མ་བཟླ་བཞིན་པའི་ངང་ནས་ཐིག་ལེ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ལྟེ་བ་ལ་ཐིག་ལེ་བྱེད་དུས་སློབ་དཔོན་གྱི་སྲིན་ལག་གཡོན་པས་སིནྡྷུ་རེ་བླངས། སློབ་མའི་སྲིན་ ལག་གཡོན་པར་བསྐུས་ལ་སློབ་མ་རང་གི་གསང་གནས་དང་ལྟེ་བ་ལ་བསྐུ་རུ་འཇུག སྙིང་ཁ། མགྲིན་པ། སྐྲ་མཚམས་རྣམས་སུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བྱ། དེ་ལྟར་སིནྡྷུ་རའི་ཐིག་ལེ་བྱས་ཤིང་ཁ་ནང་ དུ་བྱིན་པའི་བྱང་སེམས་དེ་ཉིད་འོག་རླུང་བསྐྱོད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡར་དྲངས། ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་ཐམས་ཅད་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཁྲིག་མེར་གང་བས་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས། ཡར་དྲངས་སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ གང་བས་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས། ཡར་དྲངས་མགྲིན་པའི་རྩ་འཁོར་ཐམས་ཅད་གང་བས་དགའ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས། ཡར་དྲངས་སྤྱི་བོའི་རྩ་འཁོར་ཐམས་ཅད་གང་བས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་པའི་མོས་པ་མཛོད། 11-50 དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་རླུང་དང་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ལུས་ལ་འགྲམ་པས་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་རྩས་ཁྱབ། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ། དེས་ཁྱབ་ཚད་ ལ་བདེ་བས་ཁྱབ། བདེ་བ་ལ་སྟོང་པས་ཁྱབ་པ་སྟེ་མདོར་ན་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ངང་དུ་སྙོམས་པར་འཇོག་བཞིན་པས་འཁྱུད་རྒྱ་དང་བཅས་ཏེ་སྔགས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཏ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་ལ་ཅུང་ཟད་ཅིག་མཉམ་པར་བཞག དེ་ལྟར་ན་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཐུགས་སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་ ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཐོབ། སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་དག ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཞུགས། ལམ་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུའི་ས་བོན་རྒྱུད་ལ་བཞག་ པའི་མོས་པ་མཛོད། དེ་ནས་དབང་བཞི་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྐུར་བ་ལ་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད། ཁྱེད་རང་རྣམས་རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལག་པ་མཉམ་བཞག རྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲང་བ་ ལ་སོགས་པ་ལུས་བསམ་གཏན་གྱི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་གནས་པར་བྱས། ངག་རླུང་རྒྱུ་བ་སོར་བཞག་ལ་སེམས་ཀྱི། དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཆོས། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་དྲི་མ་མེད། །སྟ
Chinese
观想自己化身为金刚瑜伽母，接受口中的加持。 然后，从信度ra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： सिन्दूर，sindūra，信度，红色颜料）坛城的喜旋咒鬘中，取出嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： ॐ，oṃ，嗡，一切声音的根源）字，用左手无名指触碰你们的密处、脐轮、心轮、喉轮、发际，并点上红点，观想接受加持。念诵此语，上师用左手无名指实际触碰弟子的密处、脐轮、心轮、喉轮、发际，上下触碰。 在念诵三遍嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： ॐ，oṃ，嗡，一切声音的根源）的同时点红点。当在上师为脐轮点红点时，上师用左手无名指取信度ra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： सिन्दूर，sindūra，信度，红色颜料），涂在弟子的左手无名指上，让弟子自己涂抹在密处和脐轮。心轮、喉轮、发际则由上师来涂抹。如此涂抹信度ra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： सिन्दूर，sindūra，信度，红色颜料）红点，并将口中的菩提心，以下行气的力量向上提。 观想脐轮的所有脉轮都充满菩提心，充满喜乐的智慧；向上提，心轮的所有脉轮都充满，充满胜喜的智慧；向上提，喉轮的所有脉轮都充满，充满离喜的智慧；向上提，顶轮的所有脉轮都充满，显现俱生智。 如此，菩提心通过气和拙火等方式在身体中运行，遍布全身。一切都充满菩提心。被菩提心充满的程度，也被喜乐充满。喜乐被空性充满，简而言之，安住于乐空双运的状态，伴随着拥抱印，复诵此咒：嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： ॐ，oṃ，嗡，一切声音的根源） 萨瓦 达塔 嘎达 阿努ra嘎达 班杂 斯瓦 巴瓦 阿玛 阔 杭（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： ॐ सर्व तथागत अनुराग वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，oṃ sarva tathāgata anurāga vajra svabhāva ātmako'ham，嗡，一切如来之爱，金刚自性，我即是）。念诵后稍作禅定。 如此，依靠至尊金刚瑜伽母的信度ra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： सिन्दूर，sindūra，信度，红色颜料）坛城，以智慧和智慧的加持形式获得灌顶。心的污垢得以清除，融入上师的加持，有能力修持道之手印瑜伽，在相续中种下果位法身的种子。然后，为了以加持的形式给予第四灌顶，请如此观想：你们双腿跏趺坐，双手结禅定印，脊椎正直，保持身体处于禅定姿势。保持呼吸自然流动，心中想着： 无实之法性，如虚空般无垢，空
English
Visualize yourself as Vajrayogini, and develop the conviction of receiving the blessing into your mouth. Then, from the joyful swirl of mantras in the center of the sindhura (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： सिन्दूर，sindūra，信度，red pigment) mandala, take the syllable om (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： ॐ，oṃ，嗡，the source of all sounds) and touch your secret place, navel, heart, throat, and hairline with your left ring finger, and make a dot, and develop the conviction of receiving the blessing. Saying this, the master actually touches the disciples' secret place, navel, heart, throat, and hairline with his left ring finger, moving up and down. While reciting three times om (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： ॐ，oṃ，嗡，the source of all sounds), make the dot. When making the dot on the navel, the master takes the sindhura (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： सिन्दूर，sindūra，信度，red pigment) with his left ring finger, applies it to the disciple's left ring finger, and lets the disciple apply it to his own secret place and navel. The master applies it to the heart, throat, and hairline. Thus, having made the sindhura (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： सिन्दूर，sindūra，信度，red pigment) dot, the bodhicitta given into the mouth is raised upwards by the power of the lower wind. Visualize that all the chakras of the navel are completely filled with bodhicitta, manifesting the wisdom of joy; raised upwards, all the chakras of the heart are filled, manifesting the wisdom of supreme joy; raised upwards, all the chakras of the throat are filled, manifesting the wisdom of joy-free; raised upwards, all the chakras of the crown are filled, manifesting the co-emergent wisdom. In this way, that bodhicitta travels through the body by means of wind and torma, etc., pervading all the channels throughout the body. All of that is pervaded by bodhicitta. The extent to which it is pervaded is pervaded by bliss. Bliss is pervaded by emptiness, so in short, remain in the state of bliss and emptiness united, and repeat this mantra along with the mudra of embrace: om (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： ॐ，oṃ，嗡，the source of all sounds) sarva tathagata anuraga vajra svabhava atmako'ham (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： ॐ सर्व तथागत अनुराग वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，oṃ sarva tathāgata anurāga vajra svabhāva ātmako'ham，Om, the love of all Tathagatas, the nature of Vajra, I am the self). Say this and remain in equipoise for a little while. Thus, relying on the sindhura (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： सिन्दूर，sindūra，信度，red pigment) mandala of the heart of the venerable Vajrayogini, you receive the empowerment of wisdom and jnana as a form of blessing. The defilements of the mind are purified, the blessing of the heart is absorbed, you are empowered to meditate on the yoga of the path of mudra, and develop the conviction that the seed of the fruit of the dharmakaya is placed in your continuum. Then, to bestow the fourth empowerment as a form of blessing, make this visualization: You all sit in the vajra posture, with your hands in equipoise, your spine straight, etc., and remain in the meditative posture of the body. Leave the flow of speech and wind as they are, and in your mind: The nature of phenomena is without substance, like the sky, without defilement, empty. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཡིས། ། 11-51 སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེའི་དོན་ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་བདེན་པའི་དངོས་པོ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་ཡེ་གདོད་མ་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་བ་ཆོས་རྣམས་ ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ། དེ་ནི་ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ལྟར། སེམས་ཀྱང་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་སྟེ། དང་པོ་སྐྱེ་བ་རྒྱུས་སྟོང་། བར་དུ་གནས་པ་ངོ་བོས་སྟོང་། མཐའ་མར་འགག་པ་འབྲས་བུས་སྟོང་པ་སྟེ། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེའང་སྟོང་པ་སྟོང་རྐྱང་མ་ཡིན་པ་ཁྱེད་ རང་རྣམས་ཀྱི་ལུས་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུ་གསལ་ལ་མ་འགག་པ་དེ་གསལ་བ་དང་མ་བྲལ་བ་དེའི་ཐུགས་རྒྱུད་ཟག་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩིས་གང་བས་ན། བདེ་བ་དང་མ་བྲལ་བ་སྟེ། བདེ་སྟོང་ ཟུང་འཇུག་གམ། གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ངང་ལ་ཅུང་ཟད་གཅིག་མཉམ་པར་འཇོག་པར་ཞུ། དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་དབང་བཞི་ པ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཐོབ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དག སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས། ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་ས་བོན་རྒྱུད་ལ་བཞག་པའི་མོས་པ་མཛོད། 11-52 དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྗེ་བཙུན་རྣལ་འབྱོར་མའི་དབང་བཞི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྐུར་བ་དེ་ཉིད་ལེགས་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་པས། དེ་དག་གི་གནས་སྐབས་སུ་ཁས་བླངས་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་ པ་རྣམས་ལ་བསྲུང་སྡོམ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བགྱིའོ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་བཀའ་སྩལ་པ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བགྱི། །ལན་གསུམ། དབང་བསྐུར་ཟབ་མོ་ཐོབ་པའི་གཏང་རག་ཏུ་ དམིགས་ཏེ་མཎྜལ་འབུལ་བ་ཞུ། དེ་ལྟར་མཎྜལ་ཕུལ་ནས། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡོན་དུ་འབུལ་ཞིང་། ཆ་ཤས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱད་དུ་གསོལ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་བདག་ བྲན་ཏུ། །ཁྱེད་ལ་བདག་ནི་འབུལ་ལགས་ཀྱི། །ཁྱེད་ཀྱི་སློབ་མར་བཟུང་བ་དང་། །ཆ་ཡིས་ཀྱང་ནི་སྤྱད་དུ་གསོལ། །ལན་གསུམ། དེ་ལྟར་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་གོ་འཕང་མཁའ་སྤྱོད་ཐོབ་པ་ ལ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་འདི་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་མཁའ་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡིན་ལ། མཁའ་སྤྱོད་ཆུང་ངུ་ནི་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་ན་ཚོད་ཅན་ཅི་ འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལས་འབྱུང་བ་ཚེ་ཉི་ཟླ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་ཐུབ་ཅིང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་ནུས་པས་སྤྲུལ་སྐུ་ལས་དངོས་སུ་ཆོས་ནོད་ཅིང་། སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཐོགས་མེད་དུ་བསྒ
Chinese
Ongnyi Yeshe Dorje（དབང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ，自在智金刚）说： ‘于空性中，如理观修。’其义如下：诸法之实相，真实之事物，丝毫未曾有，自始以来即无生，是为诸法之法性。彼离有无、常断、有寂一切边，如虚空般无所成。心亦如是，无所成。 初生，因缘皆空；中住，自性皆空；终灭，果报皆空。是为解脱三门之自性。然此空性非仅空无，汝等之身，瑜伽母之身，光明而不灭，此光明与乐不离，其心续充满无漏之甘露，故与乐不离。于乐空双运，或明空双运之状态中，稍作安住。如是，金刚瑜伽母之身语意功德事业，以四灌顶之加持方式而得。身语意三之垢染得以清净，身语意功德事业之加持融入。能于大手印道上修持，于果位之自性身，于心续中种下种子之信解。 经由以上诸门，尊者瑜伽母之四灌顶以加持之形式圆满获得。于此等状态中，忆念所承诺之誓言与戒律，如法守护。请复诵此句：‘主尊如何教敕，我皆如是奉行。’（念诵三遍）为酬谢获得甚深灌顶，请献曼扎。如是献曼扎后，身及受用等亦供养，祈请分得少分受用，请复诵此句：‘自即日起，我为汝之奴仆，我将自身供养于汝。祈请纳我为弟子，亦祈请分我少分受用。’（念诵三遍）如是，获得尊者金刚瑜伽母之果位，此为至为迅速之法。而大空行乃是佛之果位。小空行则是虹身，能于十六岁妙龄之身，随心所欲，一切受用皆从虚空而生，寿命可至日月星辰存在之时。能于神通之虚空中行走，能于化身处直接领受佛法，能无碍游走于化身之刹土。
English
Ongnyi Yeshe Dorje (དབང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ, Lord of Wisdom Vajra) said: 'Meditate thoroughly on emptiness.' The meaning is as follows: The true nature of all phenomena, the reality of things, has never existed even slightly from the beginning. This is called the nature of phenomena. It is free from all extremes of existence and non-existence, permanence and annihilation, samsara and nirvana, like the sky, unestablished anywhere. Similarly, the mind is unestablished anywhere. Initially, birth is empty of cause; in the middle, abiding is empty of essence; finally, cessation is empty of result. This is the nature of the three doors of liberation. However, this emptiness is not merely empty. Your bodies, the bodies of yoginis, are clear and unceasing. This clarity is inseparable from bliss, and your mindstream is filled with uncontaminated nectar, so it is inseparable from bliss. Please rest for a moment in the state of bliss-emptiness union or clarity-emptiness union. Thus, the body, speech, mind, qualities, and activities of Vajrayogini are obtained through the blessing of the four empowerments. The defilements of body, speech, and mind are purified, and the blessings of body, speech, mind, qualities, and activities are infused. You are empowered to meditate on the path of Mahamudra, and you have the faith to plant the seed of the Svabhavikakaya (essence body) in your mindstream. Through these doors, the four empowerments of the venerable Yogini are perfectly obtained in the form of blessings. In these states, remember the vows and commitments you have made, and strive to protect them properly. Please repeat this sentence: 'As the Lord commands, I will do all these things.' (Repeat three times) As a token of gratitude for receiving the profound empowerment, please offer a mandala. After offering the mandala, offer your body and possessions, and request a share of the enjoyment. Please repeat this sentence: 'From this day forward, I am your servant, I offer myself to you. Please accept me as your disciple, and please share a portion of your enjoyment.' (Repeat three times) Thus, obtaining the state of the venerable Vajrayogini is the quickest path. The Great Khechara (sky-goer) is the state of Buddhahood. The Lesser Khechara is the rainbow body, able to manifest in a sixteen-year-old body, with all desired enjoyments arising from the sky, and a lifespan lasting until the sun, moon, and stars exist. One can travel in the sky of miraculous powers, directly receive Dharma from the Nirmanakaya (emanation body), and travel unhindered in the pure lands of the Nirmanakaya. -------------------------------------------------------------------------------- ྲོད་ནུས་པ། 11-53