Tibetan
昂旺衮嘎索南教言集ANK105རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་དབང་བཞི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་གསལ་བར་བཤད་པ་འགྲོ་ཀུན་མཁའ་སྤྱོད་བསྒྲོད་པའི་ཉེ་ལམ་ཞེས་བྱ་བ། 11-24 ༄༅། །རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་དབང་བཞི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་གསལ་བར་བཤད་པ་འགྲོ་ཀུན་མཁའ་སྤྱོད་བསྒྲོད་པའི་ཉེ་ལམ་ཞེས་བྱ་བ། ༄། །འཇུག་པའི་ཆོས་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ། ༄༅། །རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་དབང་བཞི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་གསལ་བར་བཤད་པ་འགྲོ་ཀུན་མཁའ་སྤྱོད་བསྒྲོད་པའི་ཉེ་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་ སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་བུདྡྷ་དྷྭ་ཛ་ཡེ། བཀའ་དྲིན་མཉམ་མེད་མུས་པ་ཆེན་པོ་དང་། །མཁའ་སྤྱོད་དབང་མོའི་ཞབས་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །དེ་ཡི་བྱིན་རླབས་དབང་བཞི་ཆོ་གའི་ཚུལ། །འགྲོ་ཀུན་མཁའ་སྤྱོད་ བསྒྲོད་པའི་ཉེ་ལམ་སྤེལ། །དེ་ལ་འདིར་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སློབ་མ་གཅིག་ནས་ཉེར་ལྔའི་བར་ཟུང་དུ་མ་གྱུར་པ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས་གྲལ་ལ་འཁོད་པ་ལ། ལས་ཀྱི་སློབ་མས་མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་ ཚར་བ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་འོ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་བྱིན་རླབས་དབང་བཞིའི་ཚུལ་དུ་ གསན་ལ། དོན་ཟབ་མོ་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་སྙམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་གསལ་བཏབ་ནས་གསན་པར་ཞུ། དེ་ལ་འདིར་ཡང་དག་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་སོ་ སོའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་གསུངས་པའི་ནང་ནས། ཟབ་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་ནི་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལ་ཡང་རྒྱུད་སྡེའི་དབྱེ་སྒོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་གསུངས་ཡོད་ཀྱང་། 11-25 ད་ལན་འདིར་སྐབས་སུ་བབ་པ། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཇི་སྲིད་མདོ་བྱ་སྤྱོད་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་གསང་མཐའི་དབྱེ་བ་ལས། །སེམས་ཅན་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །དེ་དང་དེ་ལ་དགའ་བ་ ཡི། །ཞེས་རྒྱུད་སྡེ་སྒོ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་པའི་ནང་ནས་མའི་ཡང་མ་བླ་ན་མེད་པ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་རྩ་བ་དང་བཤད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ལ། ཡབ་ལཱུ་ནག་དྲིལ་གསུམ་དང་། ཡུམ་ཕག་མོའི་ ལམ་རིམ་པ་རྣམས་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཡབ་ལ་ནག་པོ་གཞུང་དྲུག ལཱུ་ཧི་པའི་སྨད་ལྔ། དྲིལ་བུ་གཞུང་གསུམ་དང་། ཡུམ་ལ་ཕག་མོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་ལས། ད་ལམ་ཡུམ་གྱི་སྐོར་ ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་ཡབ་དྲིལ་བུ་པའི་ལུས་དཀྱིལ་དང་། ཡུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ། རྒྱུད་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ངེས་པར་དབང་བསྐ
Chinese
《至尊金刚瑜伽母那若空行四灌顶加持仪轨·普度众生空行捷径》 11-24 ༄༅། །《至尊金刚瑜伽母那若空行四灌顶加持仪轨·普度众生空行捷径》 ༄། །具支入门法。 ༄༅། །《至尊金刚瑜伽母那若空行四灌顶加持仪轨·普度众生空行捷径》 顶礼上师佛陀胜幢！ 恭敬顶礼恩德无等穆斯巴（藏文：མུས་པ་，字面意思：穆斯巴）大师与空行母足下。 依彼之加持四灌顶仪轨，撰写此普度众生空行捷径。 于此，欲求法者，从一至二十五人，未婚者沐浴后依次就座。事业金刚（指执行仪轨的金刚上师的助手）献曼扎，师云：为利益如虚空般无边无际的众生，我等当证得至尊金刚瑜伽母之果位。为此，以四灌顶之方式听闻，并将此甚深之义于心中修持。发起最胜菩提心后，请谛听。 于此，圆满正等觉佛陀们，为应和所化众生各自之心意，宣说了不可思议之法门。其中，比甚深更甚深者，乃是密咒金刚乘之道。其中，续部的分类有无量无边。 11-25 此次，正当其时，于《胜乐轮根本续》中云：‘乃至经行与行持，瑜伽密终之差别，众生各具诸胜欲，彼与彼乐当安住。’ 如是，续部分为六门，其中，母续之最上者，乃是胜乐金刚之根本续与解释续。依于父续卢伊巴（Luipa）、那波巴（Nagpopa）、札波巴（Gharbapada）三者之法，以及母续金刚亥母之次第。父续有那波巴之六论，卢伊巴之五修法，札波巴之三论，母续有金刚亥母空行之法类。此次为母续之法类。其中，于父续札波巴之身坛城与母续之加持前，为使未成熟者得以成熟，必须先于外坛城中授予灌顶。
English
The Clear Explanation of the Four Empowerments of the Glorious Vajrayogini Narokhachod, Called 'The Swift Path to Lead All Beings to Khachod' 11-24 ༄༅། །The Clear Explanation of the Four Empowerments of the Glorious Vajrayogini Narokhachod, Called 'The Swift Path to Lead All Beings to Khachod' ༄། །The preliminary practices with branches. ༄༅། །The Clear Explanation of the Four Empowerments of the Glorious Vajrayogini Narokhachod, Called 'The Swift Path to Lead All Beings to Khachod' is present. Namo Guru Buddhadhvajaye! (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བུདྡྷ་དྷྭ་ཛ་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरु बुद्ध ध्वज ये，梵文罗马拟音：Namo Guru Buddha Dhvaja Ye，汉语字面意思：顶礼上师佛陀胜幢) I respectfully bow to the kind and incomparable Muspa Chenpo (藏文：མུས་པ་ཆེན་པོ་，字面意思：Great Muspa) and the feet of Khachod Wangmo (藏文：མཁའ་སྤྱོད་དབང་མོའི་，字面意思：Queen of Khachod). Through their blessings, I will elaborate on the ritual of the four empowerments, A swift path to lead all beings to Khachod. Here, the disciples, from one to twenty-five, who are not couples, having bathed, sit in order. The Karma Acharya (assistant) completes the scattering and gathering of flowers. The master says: 'For the sake of all sentient beings as vast as the sky, may we attain the state of Glorious Vajrayogini. For that purpose, listen to the four empowerments as blessings, and contemplate the profound meaning in your hearts.' Generate the supreme Bodhicitta and listen. Here, the perfectly enlightened Buddhas have taught countless forms of Dharma in accordance with the minds of individual beings to be tamed. Among them, the most profound of the profound is the path of Secret Mantra Vajrayana. Within that, there are countless divisions of the Tantras. 11-25 Now, in this present context, from the Chakrasamvara Tantra: 'As long as there are Sutras, conduct, and practices, there are distinctions between Yoga and the ultimate secret. Sentient beings have various desires, and they delight in this and that.' Thus, the Tantras are taught in six doors. Among them, the highest of the Mother Tantras is the root and explanatory Tantras of Chakrasamvara. Based on the father lineages of Luipa, Nagpopa, and Gharbapada, and the mother lineage of Vajravarahi's stages, there are the six treatises of Nagpopa, the five practices of Luipa, the three treatises of Gharbapada, and the practices of Vajravarahi Khachod in the mother lineage. This time, it is the practice of the mother lineage. Before the body mandala of the father lineage of Gharbapada and the blessings of the mother lineage, to ripen those who are not yet ripe, it is necessary to first bestow empowerment in the outer mandala. -------------------------------------------------------------------------------- ུར་དགོས་ལ། དབང་
Tibetan
དེ་ཡང་ཀྱཻ་རྡོར་ལྟ་བུ་རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོ་གཞན་རྣམས་ནས་གསུངས་པ་གང་རུང་ཙམ་ཐོབ་པ་ལས་བྱས་ན་སྐྱོན་མེད་དམ་སྙམ་ན། སློབ་དཔོན་ལ་གསང་སྒྲོགས་ཀྱི་ཉེས་པ་རང་མི་འབྱུང་ཡང་། སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་བྱིན་རླབས་དང་ལམ་བསྒྲོད་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་ན། ལཱུ་ནག་གང་རུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་གང་ཟག་ལ་དགོས་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་ལྟ་བུ། 11-26 ཡབ་ལ་དྲིལ་བུ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དང་། ཡུམ་ལ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་ཐོབ་དགོས་ལ། དེ་ལྟར་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་རྣམས་ཐོབ་ནས། རྗེ་བཙུན་གྱི་ཡུམ་ལ་གྲོལ་བྱེད་ ཀྱི་ལམ་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྩ་དབུ་མ། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་པྲ་སེན་ན་དབབ་པ། སྨན་ཆེན་པོའི་བཅུད་ལེན། གནོད་སྦྱིན་མོ་དབང་དུ་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་རྣམས་སུ་འདུས་ལ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ནས། རྣལ་འབྱོར་མའི་ཉེ་སྙིང་ལ་བརྟེན་ནས་མཁའ་སྤྱོད་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གསུངས་པ་ནཱ་རོས་ཕྱུང་ནས་མཛད་ལ། རྫོགས་རིམ་རྩ་དབུ་མ་ ལ་ཆགས་ཅན་ཕོ་ཉའི་ལམ་ནི་ཡབ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། ཆགས་བྲལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་ནི་རྗེ་བཙུན་ནཱ་རོ་ཏ་པས་ཕམ་མཐིང་པ་ལ་ཡུམ་ལ་སྦྱར་ནས་གནང་བས་ཡུམ་གྱི་རྩ་དབུ་མ་ ཞེས་གྲགས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། པྲ་སེན་ན་སོགས་ལས་གསུམ་ནི་རྒྱུད་ནས་ཐུན་མོང་དུ་གསུངས་པས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀ་ལ་རུང་བ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། སྤྱིར་གྱི་མཁའ་སྤྱོད་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ། རྗེ་བཙུན་ ཡབ་ལ་བརྟེན་པ། ཡུམ་ལ་བརྟེན་པ། སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་ཤ་ལ་བརྟེན་ནས་མཁའ་སྤྱོད་སྒྲུབ་པ་སྟེ་ལུགས་མི་འདྲ་བ་གསུམ་ལས། འདིར་བྱིན་རླབས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་རྗེ་བཙུན་ཡུམ་ལ་བརྟེན་ནས་མཁའ་སྤྱོད་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ལ། 11-27 ཐོག་མར་དབང་བཞི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྐུར་དགོས་པ་ལས། དེ་ལྟར་སྐུར་བ་པོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། རབ་བདེ་མཆོག་ལཱུ་ནག་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་ཐོབ་པ། འབྲིང་ འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གང་རུང་། མཐའ་ནའང་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་མན་ངག་ལུགས་ལྟ་བུ་གཉིས་མེད་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་རུང་དུ་དབང་ཐོབ་ཅིང་། འདིའི་སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱིན་རླབས་ལེགས་པར་ནོས་ནས། བསྐྱེད་རིམ་རྣལ་འབྱོར་བཅུ་གཅིག་དང་། རྫོགས་རིམ་རྩ་དབུ་མའི་ཁྲིད་སོགས་དང་། དེ་དག་གི་རྒྱབ་རྟེན་རྒྱུད་དང་རྒྱ་བོད་ཀྱི་གཞུང་ཚད་ལྡན་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་གསན་ཡིག་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ གྱི་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་པ་དང་། ལུང་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཆོད་པར་ཐོབ་ནས། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡུམ་རྐྱང་ངམ། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ས
Chinese
也需要灌顶。如果像胜乐金刚（藏文：ཀྱཻ་རྡོར་，含义：至乐金刚）那样，从其他深奥的续部获得一些，是否可以呢？虽然不会冒犯上师保密的原则，但是对于弟子相续中生起证悟的加持和道路的提升，差别非常大。因此，需要在鲁伊巴（藏文：ལཱུ་ནག་）或黑行母（藏文：གང་རུང་）的坛城中，为相续完全成熟的人进行成熟灌顶。 父亲需要接受铃杵（藏文：དྲིལ་བུ་）身坛城的灌顶，母亲需要获得加持的次第。这样获得成熟灌顶后，尊者（指那若巴）的母亲也需要生起解脱道的次第，如那若空行母（藏文：ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད།，梵文：Naro Khachod，字面意思：那若空行）的生起次第，圆满次第中脉（藏文：རྩ་དབུ་མ།），道路的支分普贤那瓦瓦（藏文：པྲ་སེན་ན་དབབ་པ།），大药精华（藏文：སྨན་ཆེན་པོའི་བཅུད་ལེན།），以及降伏罗刹女（藏文：གནོད་སྦྱིན་མོ་དབང་དུ་བྱ་བ་）等。生起次第来自根本续，那若巴从瑜伽母的近心（藏文：ཉེ་སྙིང་）中提取了依凭空行成就之法。圆满次第中脉，有系缚的使者道（藏文：ཆགས་ཅན་ཕོ་ཉའི་ལམ་）是与父亲结合，无系缚瑜伽的道路是尊者那若巴让帕姆廷巴（藏文：ཕམ་མཐིང་པ་）与母亲结合而赐予的，因此被称为母亲的中脉。普贤那瓦瓦等三者，续部中普遍宣说，因此父母双方都适用。一般来说，成就空行之法，有依凭尊者父亲，依凭母亲，以及依凭七世肉（藏文：སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་ཤ་）成就空行等三种不同的方式。这里，为了加持迅速，采取依凭尊者母亲成就空行之法。 首先需要以加持的方式授予四灌顶。授予灌顶的金刚上师的条件是：最好在至乐和鲁伊巴的坛城中获得灌顶；中等也要在胜乐轮金刚（藏文：འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་）的坛城中获得灌顶；最差也要在像胜乐金刚密诀派（藏文：ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་མན་ངག་ལུགས་）这样的无二续部的坛城中获得灌顶，并且在此坛城中很好地接受加持。精通生起次第十一瑜伽，圆满次第中脉的引导等，以及这些的后盾，如经续和藏印度的论典，以及从具量的历代上师的听闻记录中出现的完整的那若空行母的法类，并且彻底获得这些的讲解和传承。金刚瑜伽母（藏文：རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་）单尊或父母双运（藏文：ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་）的...
English
Also need empowerment. If it is like Hevajra (Tibetan: ཀྱཻ་རྡོར་, meaning: Supreme Bliss Vajra), is it okay to obtain some from other profound tantras? Although it will not offend the principle of secrecy of the guru, the difference in the blessing of generating realization in the disciple's continuum and the advancement of the path is very large. Therefore, in the mandala of Luipa (Tibetan: ལཱུ་ནག་) or Black Khechari (Tibetan: གང་རུང་), it is necessary to perform the maturing empowerment for a person whose continuum is completely mature. The father needs to receive the empowerment of the bell (Tibetan: དྲིལ་བུ་) body mandala, and the mother needs to obtain the stages of blessings. After obtaining these maturing empowerments, the venerable one's (Naropa's) mother also needs to generate the stages of the path of liberation, such as the generation stage of Naro Khachod (Tibetan: ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད།, Sanskrit: Naro Khachod, literal meaning: Naro Space Goer), the complete stage of the central channel (Tibetan: རྩ་དབུ་མ།), the limb of the path Prasennavababa (Tibetan: པྲ་སེན་ན་དབབ་པ།), the great medicine essence (Tibetan: སྨན་ཆེན་པོའི་བཅུད་ལེན།), and subduing the Yakshini (Tibetan: གནོད་སྦྱིན་མོ་དབང་དུ་བྱ་བ་), etc. The generation stage comes from the root tantra. Naropa extracted the method of accomplishing Khachod by relying on the near-heart (Tibetan: ཉེ་སྙིང་) of the Yogini. In the complete stage of the central channel, the path of the bound messenger (Tibetan: ཆགས་ཅན་ཕོ་ཉའི་ལམ་) is to combine with the father, and the path of unbound yoga is that the venerable Naropa gave it to Phamthingpa (Tibetan: ཕམ་མཐིང་པ་) by combining with the mother, hence it is called the mother's central channel. Prasennavababa and the other three are commonly taught in the tantra, so they are applicable to both parents. Generally speaking, there are three different ways to accomplish Khachod: relying on the venerable father, relying on the mother, and relying on the flesh of the seventh birth (Tibetan: སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་ཤ་). Here, in order to quickly bless, the method of accomplishing Khachod by relying on the venerable mother is adopted. First, the four empowerments need to be conferred in the manner of blessings. The qualifications of the Vajra Master who confers the empowerments are: it is best to have received empowerments in the mandalas of Supreme Bliss and Luipa; moderately, also in the mandala of Chakrasamvara (Tibetan: འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་); at the very least, also in the mandala of a non-dual tantra such as the Hevajra Secret Lineage (Tibetan: ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་མན་ངག་ལུགས་), and to have well received blessings in this mandala. To be proficient in the eleven yogas of the generation stage, the guidance of the complete stage of the central channel, etc., and the support of these, such as the scriptures and treatises of Tibet and India, and the complete Dharma categories of Naro Khachod that appear in the hearing records of qualified previous gurus, and to have thoroughly obtained the explanations and transmissions of these. Vajrayogini (Tibetan: རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་) as a single deity or in union (Tibetan: ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་) of... -------------------------------------------------------------------------------- ྒོ་