Tibetan
ི་ཉིད་ལ་དངོས་སུ་སྣང་ལ། གཞལ་མེད་ཁང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་མཆོག་ཏུ་འབར་བ་བཀོད་པ་ཞེས་པ་ནས། 4-766 སྨོན་པ་མེད་པ་ནས་འཇུག་པ་ཞེས་པའི་བར་ནི། མདོ་འདི་ཉིད་ལ་དངོས་སུ་མི་སྣང་ཡང་། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ཐེག་བསྡུས་ལས་འབྱུང་བའི་ཚིག་དེ་ཉིད་བཀོད་པར་སྣང་ངོ་། །ཞིང་ཁམས་དེ་ དང་དེ་དག་གི་དབུས་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྣམ་པ་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡོད་པ་ནི། སྨན་བླའི་ཐད་ཀྱི་མདོ་ཉིད་ལས་གསལ་བར་བཤད་ལ། མཛེས་པ་ཤ་སྟག་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག་ ཅེས་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པ་རྣམས་ནི་མདོ་དང་དངོས་སུ་སྦྱོར་རྒྱུ་མེད་དོ། །གཞལ་མེད་ཁང་གི་དབུས་སུ་སེང་གེའི་ཁྲི་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ལ་ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྒྱད་བཞུགས་པ་དང་། བར་གྱི་སྣམ་བུ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གླེང་གཞི་ལས་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་མདོ་དང་དངོས་སུ་སྦྱོར་རྒྱུ་ཡོད་ལ། ཆོས་པོ་ཏི་བཞུགས་པ་དང་། འཇམ་ དཔལ་སོགས་པའི་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་གདན་བཤམས་པ་ལ་ནི་མདོ་དང་དངོས་སུ་སྦྱོར་རྒྱུ་མེད་དོ། །ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུན་ལ་ཕྱག་མཆོད་འབུལ་བ་དང་། དེ་དག་གི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་ མཐུན་པའི་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ལ་ནི་མདོ་དང་དངོས་སུ་སྦྱར་རྒྱུ་ཡོད་ལ། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་མན་ཆད་ཀྱི་ཕྱག་མཆོད་གཉིས་ལ་མདོ་དང་དངོས་སུ་སྦྱར་རྒྱུ་མེད་ཅིང་ཆོ་གའི་ཚིག་གཞན་རྣམས་ནི་མདོའི་དངོས་བསྟན་ལ་ཡོད་དེ། 4-767 རྗེས་ཀྱི་ཆོ་གའི་ཚིག་རྣམས་ནི་མཁན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། ། དེ་དག་གིས་ནི་པཎ་ཆེན་རང་ཉིད་ཀྱི་བཞད་པའི་སྨན་བླའི་མཆོད་ཆོག་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ ཚུལ་རྣམས་གཞན་གྱི་རང་བཟོས་མ་བསླད་པར་རང་གི་སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སྟོན་པར་མཛད་པའི་དགོངས་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་གསུང་རབ་ཏུ་སྣང་ལ། ཡང་པཎ་ཆེན་ གསེར་མདོག་ཅན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྨན་བླའི་ཆོ་ག་མཛད་པ་ཡོད་དོ་ཅོག་ལ་དྲི་བ་མཛད་པ་འདི་ལྟར་སྣང་སྟེ། ན་མོ་བཻ་ཌཱུཪྻ་པྲ་བྷ་སྱེ། ས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོས་མཆོད་པའི་གནས་ཐོབ་ ནས། །ཕ་རོལ་དཔུང་དང་ནད་ཆེན་གཞོམ་སླད་དུ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་བདུན་མཆོད་པར་མཛད་རྣམས་ལ། །དགོས་པའི་གནས་འགའ་འདྲི་ཡི་དགེ་བར་གསོན། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ གྱི་ཁྱད་པར་རྒྱས་པའི་ཆོ་ག་མདོ་སྡེ་ལས་བཏུས་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞི་བ་འཚོས་མཛད་པ་འདི་ལས་བརྩམས་ཏེ། དགོས་པའི་གནས་འགའ་ཞིག་དྲི་བ་ནི་གཞལ་མེད་ཁང་ གི་དབུས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྒྱད་ཚང་བར་བཞུགས་པ་ནས། སྒོ་བཞི་པ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་བཞུགས་པའི་བར་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོ་རྐྱང་གཅིག་བཤད་པ་འདིའི་ཁུངས་མདོ་སྡེ་གང་ན་ཡོད། མདོ་སྡེ་བརྒྱད་བ
Chinese
亲自显现，从‘装饰着七宝光芒万丈的无量宫’到‘无愿而入’之间，虽然此段经文中没有直接显现，但似乎是引用了圣者无著《摄大乘论》中的词句。在那些净土的中央，具备所有特征的宫殿的形态，在《药师经》中已明确阐述。‘愿变得美丽’、‘愿得受用’、‘愿如是’等，与经文没有直接关联。在无量宫的中央，八大狮子座上安坐着八如来，以及其间的垫子上安坐着菩萨，这些都与仪轨的根本相关联。而经书的安放，以及文殊等其他圣众的座位的陈设，则与经文没有直接关联。此外，向七如来献供，并祈愿与他们往昔的愿力相应的愿望，与经文有直接关联。而向释迦牟尼佛以下的供养，则与经文没有直接关联，其他仪轨的词句都可以在经文的直接开示中找到。 后续仪轨的词句，都是堪布菩提萨埵（寂护）亲自编纂的。这些都清楚地表明了班禅喇嘛（班禅一世克珠杰）自己是如何进行药师佛供养仪轨的，为了利益他的弟子们，没有掺杂其他人的自创成分，这是一部令人惊叹的著作。此外，似乎是班禅·索南扎巴（金色的班禅）本人对所有药师佛仪轨提出了疑问，如下所示：‘顶礼毗琉璃光（藏文：བཻ་ཌཱུཪྻ་པྲ་བྷ་སྱེ，梵文天城体：वैडूर्यप्रभास्य，梵文罗马拟音：baiḍūryaprabhāsye，琉璃光）！’ ‘萨迦护法国王获得供养处，为了摧毁敌军和重大疾病，对七如来作供养的各位，请慈悲倾听我询问一些必要之处！’ 具体如下：从菩提萨埵寂护所著的名为《如来往昔愿力殊胜广大仪轨·经部汇集》的论典开始，询问一些必要之处，即从无量宫中央圆满安住八如来，到四门处安住四大天王之间，只描述了一个宫殿之门的这种说法，其出处在哪个经部？八部经……
English
Appearing directly, from 'decorated with the supreme seven-jeweled immeasurable palace' to 'entering without aspiration', although this section does not appear directly in this sutra, it seems to be quoting the words from Asanga's 'Compendium of Mahayana'. In the center of those pure lands, the form of a palace with all characteristics is clearly explained in the Medicine Buddha Sutra. 'May it become beautiful', 'May it be enjoyed', 'May it be so', etc., are not directly related to the sutra. In the center of the immeasurable palace, the eight Tathagatas are seated on eight great lion thrones, and the bodhisattvas are seated on the cushions in between, which are related to the root of the ritual. However, the placement of the scriptures and the arrangement of the seats for Manjushri and other holy beings are not directly related to the sutra. Furthermore, offering to the seven Tathagatas and praying for wishes that correspond to their past aspirations are directly related to the sutra. However, offerings to Shakyamuni Buddha and those below are not directly related to the sutra, and other ritual words can be found in the direct teachings of the sutra. The words of the subsequent rituals were personally compiled by Khenpo Bodhisattva (Shantarakshita). These clearly show how Panchen Lama (Panchen Lama I Khedrup Je) himself performed the Medicine Buddha offering ritual, without mixing in the self-creations of others, for the benefit of his disciples. This is an amazing work. Furthermore, it seems that Panchen Sonam Drakpa (the Golden Panchen) himself questioned all Medicine Buddha rituals, as follows: 'Namo Bhaisajyaguru Prabhaya (Tibetan: བཻ་ཌཱུཪྻ་པྲ་བྷ་སྱེ, Sanskrit Devanagari: वैडूर्यप्रभास्य, Sanskrit Romanization: baiḍūryaprabhāsye, meaning: Homage to the Lapis Lazuli Light)!' 'The Sakya protector king obtained a place of offering, in order to destroy enemy armies and major diseases, to all those who made offerings to the seven Tathagatas, please listen with compassion as I ask some necessary questions!' Specifically, starting from the treatise written by Bodhisattva Shantarakshita called 'The Sutra Collection of the Excellent and Extensive Ritual of the Past Aspirations of the Tathagatas', asking some necessary questions, that is, from the complete dwelling of the eight Tathagatas in the center of the immeasurable palace, to the dwelling of the four great kings at the four gates, this description of only one palace gate, where is its source in which Sutra? Eight Sutras... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རྒྱ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐ་དད་པ་བདུན་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་བཀོད་པ་མི་འདྲ་བ་བདུན་བཤད་ཅིང་། 4-768 འཁོར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པ་མ་བཤད། ཡང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་བསྐྱེད་ཚུལ་རྒྱུད་སྡེ་ནས་འབྱུང་བ་དང་མི་འདྲ་བར་སྨོན་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཅི། ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྒྱད་ཀ་ དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནམ། གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་ཡིན་ཡང་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་གཙོ་བོ་མིན་ནོ་ཞེས་འཆད་པ་ལྟར་ན། དེའི་ཆོ་ག་བདུན་ཐ་མར་མཛད་པ་ཅི། ཡང་ བརྒྱད་ཀ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་འཆད་པ་ལྟར་ན། དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་དབུས་སུ་གཙོ་བོ་བརྒྱད་གཅིག་ཆར་དུ་འབྱུང་བ་དེ་ལྟ་བུ་སྔགས་ལུགས་ཀྱི་མཐུན་དཔེ་གང་ན་ཡོད། ཡང་ཡུམ་ ཤེར་ཕྱིན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ལྟར་ན། དེ་ཉིད་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱེད་པའི་ཁུངས་གང་ན་ཡོད། ཇི་སྐད་དུ་ཆོས་པོ་ཏི་ཡང་བཞུགས་ཞེས་པ་ཁུངས་ཡིན་ན། ཆོས་དཀོན་མཆོག་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་བཞུགས་ནས། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་འཁོར་དུ་འབྱུང་བ་དེ་ལྟ་བུའི་བཤད་པ་དང་མཐུན་དཔེ་གཞན་གང་ན་ཡོད། དེ་དུས་ཀྱི་ཆོས་པོ་ཏི་དེ་ཡུམ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་གླེགས་བམ་ཡིན་ ནམ། མདོ་སྡེ་འདི་ཉིད་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་དེའི་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ཁུངས་གང་ན་ཡོད། གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཡུམ་ཆེན་མོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་འཇོག་པ་དང་ཇི་ལྟར་འབྲེལ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་གླེགས་བམ་དེའི་བཞུགས་ས་གང་གི་ཐད་ན་བྱེད། 4-769 སྨན་བླའི་ཕོ་བྲང་དུ་གྲགས་པ་དེའི་ཞུགས་ཚུལ་ལྟར་བྱེད་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྒྱད་ཞལ་ཕྱིར་བསྟན་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཇི་ལྟར་མི་འགྱུར། བྲི་བྱ་ལ་དེ་ལྟར་བྱུང་ཡང་སྒོམ་དོན་ལ་ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ཞལ་ནང་དུ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ལ་སྟོན་རྒྱུ་ཡིན་ན། དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་སྒྲུབ་མཆོད་འཁོར་བརྒྱད་ཀྱི་ཐ་མར་འཆད་པ་ཅི། བསྟན་བཅོས་མཁན་པོས་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་སྤྱན་འདྲེན་མ་བཤད་པར་འཁོར་རྣམས་ལ་སྤྱན་འདྲེན་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ཞེས་སོགས་སུ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་སྒྲུབ་མཆོད་བསྟན་པར་འདོད་ ན། དེའི་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་དེ་ལུང་རྟོགས་ཆོས་དབྱིངས་གསུམ་པོ་གང་ལ་བྱེད། འདིར་མདོ་ལས་མདོ་སྡེ་འདི་ཉིད་ཞག་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུར་ཀློག་ཅིང་མཆོད་པ་འབུལ་བར་བཤད་པ་ཡིན་པ་ལ། འདིར་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་གཅིག་སྟོན་ནས་ཕྱག་མཆོད་ཀྱི་ཚིག་བརྗོད་པས་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་སྒྲུབ་མཆོད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། བར་གྱི་སྣམ་བུ་ལ་ཞེས་པའི་སྣམ་བུ་དེ་གང་ལ་བྱེད། ས་གཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཚིག་འདི་མདོ་སྡེ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནམ། བསྟན་བཅོས་མཁན་པོས་མ
Chinese
在名为‘རྒྱ་པ་’（Gyapa）的地方，在七个不同的佛土中，描述了七种不同的宫殿布局。 但没有解释这些眷属的确定性。此外，从密续部产生的宫殿建造方式与通过祈愿产生的宫殿建造方式有何不同？还有，八如来都是坛城的主尊吗？如果任何一个是主尊，就像解释说药王不是那个坛城的主尊一样，那么最后做那七种仪轨是为了什么？还有，如果解释说八位都是坛城的主尊，那么在一个坛城的中央同时出现八位主尊，在密咒的体系中有什么相似的例子吗？还有，如果像《般若经》一样将佛母作为坛城的主尊，那么它作为那个坛城的主尊的来源在哪里？如果像‘法本也在此’这样说是来源，那么法宝作为坛城的主尊，而佛宝作为眷属出现，这样的解释和相似的例子在哪里？当时的法本是《般若经》的经卷吗？还是这部经本身？如果是前者，那么它的知识来源在哪里？如果是后者，那么大佛母如何与作为坛城的主尊相关联？即使是那样，那个经卷放在哪个方向？ 如果按照被称为药师佛宫殿的建造方式来做，那么八如来面朝外，怎么不会颠倒？即使在绘画中是那样，但在禅修方面，八如来的面朝内，指向法宝吗？为什么坛城的主尊法宝的供养被解释为八眷属的最后？著作者没有解释坛城主尊法宝的迎请，却解释了对眷属的迎请，原因是什么？如果想在‘如来之教’等中展示法宝的供养，那么当时的法指的是经、律、论三藏中的哪一个？这里经中说这部经要念诵和供养四十九天，但这里只展示了‘如来之教’等一句，用礼拜供养的词语，怎么能变成法宝的供养？中间的布指的是什么？加持地基的这句话是出自经部吗？还是著作者自己说的？
English
In a place called 'རྒྱ་པ་' (Gyapa), in seven different Buddha lands, seven different palace layouts are described. However, the certainty of those retinues is not explained. Furthermore, how does the construction of a palace from the Tantra section differ from the construction of a palace through aspiration? Also, are all eight Tathagatas the main deities of the mandala? If any one is the main deity, just as it is explained that the Medicine King is not the main deity of that mandala, then what is the purpose of performing those seven rituals at the end? Also, if it is explained that all eight are the main deities of the mandala, then where is there a similar example in the Mantrayana system of eight main deities appearing simultaneously in the center of one mandala? Also, if the Mother Prajnaparamita is taken as the main deity of the mandala, as in the Prajnaparamita Sutra, then where is the source of it being the main deity of that mandala? If saying 'the Dharma book is also here' is the source, then where is there an explanation and similar example of the Dharma Jewel being the main deity of the mandala, while the Buddha Jewel appears as a retinue? Was the Dharma book at that time the scripture of the Prajnaparamita Sutra? Or is it this Sutra itself? If it is the former, then where is the source of its knowledge? If it is the latter, then how does the Great Mother relate to being the main deity of the mandala? Even so, in which direction is that scripture placed? If it is done according to the construction method of what is known as the Medicine Buddha's palace, then how can it not be reversed by the eight Tathagatas facing outwards? Even if it is so in painting, but in terms of meditation, are the faces of the eight Tathagatas facing inwards, pointing to the Dharma Jewel? Why is the offering to the Dharma Jewel, the main deity of the mandala, explained as the last of the eight retinues? Why does the author not explain the invocation of the Dharma Jewel, the main deity of the mandala, but explain the invocation to the retinues? If one wants to show the offering to the Dharma Jewel in 'the teachings of the Tathagatas' etc., then which of the three, Sutra, Vinaya, or Abhidharma, does the Dharma at that time refer to? Here, it is said in the Sutra that this Sutra should be recited and offered for forty-nine days, but here, only one sentence such as 'the teachings of the Tathagatas' is shown, and how can it become an offering to the Dharma Jewel by using the words of prostration and offering? What does the cloth in the middle refer to? Does this phrase of blessing the ground come from the Sutra section? Or is it said by the author himself? --------------------------------------------------------------------------------