Tibetan
ཏེ། ཁོ་བོས་བར་ཆད་དྲིས། བསྒྲུབ་བྱ་རང་གི་ལན་དྲང་པོར་བཏབ་པས་བར་ཆད་དང་མི་ལྡན་པར་རྟོགས་པས་དོན་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །མཐུན་རྐྱེན་ལ། ཡུལ་དང་། རྒྱུད་དང་། བསམ་པ་དང་། ཆོ་ག་ མཐུན་པའི་རྐྱེན་དང་ལྔ་ལས། ཡུལ་སངས་རྒྱས་སྟོན་པའི་སྐུ་གཟུགས་དང་། ཆོས་བསླབ་པ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་དང་། ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡོད་པ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་མ་ནུབ་པ་དགོས་པ་དེ་ཡང་ ཚང་། དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་གང་ཟག་ལས་སྐྱེ་བས་དགེ་འདུན་གྲངས་ཚང་བ་མེད་ནའང་རུང་། མཁན་པོ་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པས་དགེ་སློང་ལ་མཁན་པོར་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཁས་ བླངས་པ་ཅིག་དགོས་ན། དེ་ཡང་ངེད་ལ་བསྒྲུབ་བྱས་མཁན་པོར་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཞལ་གྱི་བཞེས་པ་དེས་གྲུབ་པ་ཡིན། སློབ་དཔོན་ཡང་བསྒྲུབ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་འབོག་པའི་ཆོ་ གའི་བརྡ་སྤྲོད་པ་བདག་གི་འགྲུབ་རུང་དུ་ཡོད་པས་ཡུལ་གྱི་རྐྱེན་གང་དགོས་ཚང་། རྒྱུད་མཐུན་པའི་རྐྱེན་དགེ་བསྙེན་དང་བར་མ་རབ་བྱུང་ཡན་ཆད་ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པ་སོགས་དགོས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཚང་། 4-27 རྟགས་མཐུན་པའི་རྐྱེན་ཁྱིམ་པའི་རྟགས་ཆ་ལུགས་རྣམས་སྤངས་ཤིང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྟགས་ཆ་ལུགས་དང་ལྡན་པར་དགོས་པ་རྣམས་ཀྱང་ལེགས་པར་ཚང་བ་ཡིན། བསམ་པ་མཐུན་པའི་རྐྱེན་ལ། རྒྱུའི་ཀུན་སློང་ སྡོམ་པ་ཐོབ་འདོད་དང་། དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་སྡོམ་པ་ཐོབ་ཤེས་དང་། འགལ་རྐྱེན་ངེས་པ་ལྔ་དང་བྲལ་བ་དང་། དེ་ཐམས་ཅད་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པས་ཟིན་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ ནི་སྐོམ་པ་ཆུ་འདོད་པ་ལྟར་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་ལེན་འདོད་དགོས་པ་ཡང་ལེགས་པར་ཚང་། དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་སྡོམ་པ་ཐོབ་ཤེས་ཀྱང་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་རུང་དུ་ ཡོད་པས་ཚང་བ་ཡིན། གཉིས་པ་འགལ་རྐྱེན་ངེས་པ་ལྔ་དང་བྲལ་བ་ནི། དུས་འདི་ནས་བཟུང་ལྟེ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ། ཡུལ་དུས་གནས་སྐབས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་ བསྲུང་བའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཅིག་ངེས་པར་དགོས་པ་ཡིན། དེ་ཐམས་ཅད་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པས་ཟིན་པ་ནི། ཆོས་ཀྱིས་བྱེད་ཀྱང་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་མེད་ན་འཇིགས་སྐྱོབ་དང་ལེགས་སྨོན་ གང་རུང་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི། ཐར་པའི་ལམ་དུ་མི་འགྱུར། ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ལ། ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པས་ཟིན་པ་དགོས་ཏེ། མདོ་རྩ་བ་ལས། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། 4-28 ཞེས་དང་། འདུལ་བ་སུམ་བརྒྱ་པ་ལས། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་ཡང་། མདོ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལས། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དམྱལ་མེས་ཉམས། ། ཡི་དྭགས་བཀྲེས་ཤིང་སྐོམ་པས་ཉམས། །དུད་འགྲོ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟས་ཉམས།
Chinese
因此，我询问了障碍。由于受持者如实回答，确认没有障碍，因此事情得以成就。关于顺缘，有处所、相续、意乐、行为和随顺的因缘五种。处所需要有佛陀导师的身像，努力学习佛法，有羯磨仪轨，以及不衰败的正法，这些都已具备。比丘戒从个人产生，即使没有僧众的圆满数量也可以。堪布具备圆满的功德，向比丘请求作为堪布，需要有人承诺，而我这里，受持者已经请求我作为堪布，我的应允已经成就。阿阇梨也能够传授比丘戒的仪轨，我能够做到，因此处所的因缘都已具备。相续随顺的因缘，需要获得居士戒乃至沙弥戒且没有失坏等等，这些也都具备。 相符的标志因缘，需要舍弃在家的装束，具备出家的装束，这些也都圆满具备。意乐随顺的因缘，包括因的意乐，即想要获得戒律；时的意乐，即知道如何获得戒律；远离五种决定相违品；所有这些都被出离心所摄持。首先，就像口渴想喝水一样，需要真心实意地想要受持比丘戒，这也圆满具备。时的意乐，即知道如何获得戒律，在正行时也能够做到，因此也具备。第二，远离五种决定相违品，即从现在开始直到生命结束，对于一切时处、一切众生，都具有守护比丘戒的意乐。所有这些都被出离心所摄持，如果只是为了行善，没有出离心，就会变成畏惧恶趣或者希求善趣，而不会成为解脱之道。为了成为解脱和一切智的因，需要被出离心所摄持。《根本律》中说：‘以出离的戒律为主。’ 《三百律》中说：‘出离的戒律能舍弃痛苦。’因此，出离心也很重要。《念住经》中说：‘有情在地狱被地狱火焚烧，饿鬼被饥渴折磨，旁生互相吞食。’
English
Therefore, I inquired about obstacles. Because the ordinand answered truthfully and it was confirmed that there were no obstacles, the matter was accomplished. Regarding favorable conditions, there are five conditions: place, lineage, intention, action, and conformity. The place requires the presence of a Buddha's image, diligence in studying the Dharma, the existence of karma rituals, and the non-decline of the true Dharma, all of which are present. Since the novice ordination arises from an individual, it is acceptable even if the full number of the Sangha is not present. The abbot is endowed with perfect qualities, and when a monk is requested to be the abbot, there needs to be an acceptance. In this case, the ordinand has requested me to be the abbot, and my acceptance fulfills this requirement. The preceptor is also able to communicate the procedures for bestowing the novice ordination upon the ordinand's lineage, which I am capable of doing, thus all the necessary conditions for the place are met. The condition of lineage conformity requires having received the lay vows up to the novice vows without having broken them, and so on, which are all present. The condition of conforming signs requires abandoning the attire of a householder and possessing the attire of a renunciate, which are all perfectly present. The condition of conforming intention includes the intention of the cause, which is the desire to receive the vows; the intention of the time, which is knowing how to receive the vows; being free from the five definite opposing factors; and all of these being encompassed by the intention of renunciation. First, just as one who is thirsty desires water, there needs to be a sincere desire to take the novice vows, which is also perfectly present. The intention of the time, which is knowing how to receive the vows, can also be accomplished during the actual ceremony, so it is also present. Second, being free from the five definite opposing factors means that from this moment until the end of life, one must have the intention to protect the novice vows in all times, places, and for all beings. All of these are encompassed by the intention of renunciation. If one acts with Dharma but without the intention of renunciation, it will become either fear of suffering or hope for happiness, and will not become the path to liberation. To become the cause of liberation and omniscience, it needs to be encompassed by the intention of renunciation. As the root sutra says: 'Having taken the power of the discipline of definite renunciation.' The Three Hundred Disciplines says: 'The discipline of definite renunciation abandons suffering.' Therefore, the intention of renunciation is also important. The Mindfulness Sutra says: 'Beings in hell are consumed by hellfire, hungry ghosts are tormented by hunger and thirst, animals devour each other.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།མི་དག་འཚོ་བ་ཐུང་བས་ཉམས། །ཞེས་ལྷ་དག་བག་མེད་པ་ཡིས་ཉམས། །འཁོར་བ་ཁབ་ཀྱི་རྩེ་ཙམ་ན། །བདེ་བ་ནམ་ཡང་ ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་དང་། མགོན་པོ་བྱམས་པས་ཀྱང་། མི་གཙང་བ་ལ་དྲི་ཞིམ་མེད་བཞིན་འགྲོ་ལྔ་དག་ན་བདེ་བའང་མེད། །ཅེས་དང་། རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེས་ཀྱང་། མྱ་ངན་འདས་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ། ། ཁམས་གསུམ་ལ་ཞེན་པ་སྤང་ཡང་འཚལ། །ཁམས་གསུམ་ལ་ཞེན་པ་སྤོང་བ་ལ། །འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དྲན་ཡང་འཚལ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཡིན། དེ་དག་གི་དོན་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་རྟགས་ན་སྡུག་ བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་ཏེ། དམྱལ་བ་པ་རྣམས་ལ་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་གླགས་མེད་པ་དང་། ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་བཀྲེས་སྐོམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ། དུད་འགྲོ་རྣམས་ལ་གཅིག་ལ་གཅིག་བཟའ་ བ་དང་། གླེན་ཅིང་གཏི་མུག་པའི་སྡུག་བསྔལ། ལྷ་མ་ཡིན་ལ་འཐབ་རྩོད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ། ལྷ་རྣམས་ཀྱང་ཤི་འཕོས་ནས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ། མི་རྣམས་ལའང་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ། 4-29 དམན་པ་རྣམས་ལ་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ། འདོད་པ་ཐོག་ཏུ་མི་འབབ་ཅིང་། མི་འདོད་པ་ཐོག་ཏུ་བབས་པའི་སྡུག་བསྔལ། མདོར་ན་སྐྱེ་བ་དང་ན་བ་དང་རྒ་བ་དང་འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ མ་འདས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཅན་གྱི་འཁོར་བ་འདི་སྤངས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་ལེན་སྙམ་པའི་སེམས་དུང་པ་བསྐྱེད་མཛོད། །ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་ པ་དེ་ཙམ་ཐེག་པ་དམན་པ་རྣམས་ལའང་ཡོད་མོད། ད་རེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ལ། སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེ་ལས། བསམ་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཟིན་པའི། །ཆོ་ག་ཉན་ཐོས་ ལུགས་བཞིན་གྱིས། །སོ་སོ་ཐར་པ་རིགས་བརྒྱད་པོ། །བྱང་སེམས་སོ་སོར་ཐར་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་ན། ནམ་མཁའ་ལ་མཐའ་མེད་པས་སེམས་ཅན་ལ་མཐའ་མེད། མཐའ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ རང་རེའི་ཕ་མ་མ་བྱས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད། ཕ་མ་བྱས་རེས་ཀྱིས་ཕན་ཚད་མེད་པ་བཏགས་པའི་མ་རྒན་འདི་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ། སྙིང་རྗེ་ཞེས་བཞག་པས་མི་ཕན། འདི་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ལས་ བསྒྲལ་ཏེ་བདེ་བ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པ་ད་ལྟ་བདག་ལ་ནུས་པ་མེད་ཅིང་། བདག་ལས་ཆེ་བ་ཚངས་པ་དང་། བརྒྱ་བྱིན། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལའང་མེད། སུ་ལ་ཡོད་ན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་ཡོད་པ་ཡིན། 4-30 དེས་ན་བདག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་ སོང་ཏེ། དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་བླངས་ལ་བསྲུང་སྙམ་པའི་སེམས་དུང་པ་བསྐྱེད་མཛོད། ༄། །དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག ཆོ་ག་མཐུན་པའི་སྐྱེན་ལ། སྦྱ
Chinese
‘众生寿命短促而衰败。’正如诸天因放逸而衰败。轮回犹如针尖，其中永无安乐。’如是说。 慈氏弥勒（梵文：Maitreya，慈爱的）菩萨也说：‘不净之物无有香气，如是五趣之中亦无安乐。’ 尊者仁波切（藏文：Jetsun Rinpoche，至尊宝）亦云：‘欲成涅槃果，当舍三界贪。欲舍三界贪，当念轮回苦。’ 如是等等。 这些话的意思是：观察众生的境界，没有不是痛苦的自性。地狱众生遭受寒热难忍之苦，饿鬼遭受饥渴之苦，畜生遭受互相残食以及愚痴蒙昧之苦，阿修罗遭受争斗之苦，天人也难免死后堕入恶道的痛苦。人类之中，权贵者有精神之苦，卑贱者有肉体之苦，所求不得，不欲而遇之苦。总之，没有谁能逃脱生老病死的痛苦。因此，我们应当舍弃这充满痛苦的轮回，证得寂灭的涅槃。为此，请生起受持沙弥戒的强烈愿望！ 这种出离心，即使是小乘行者也有。但现在我们要受持的是大乘戒律。《三戒论》中说：‘以发菩提心为动机，依声闻律仪而行，八种别解脱戒，转成菩萨别解脱。’ 如是说。 虚空无边，众生亦无尽。无尽的众生中，没有谁未曾做过我们的父母。这些曾经无数次做过我们母亲的有情是多么可怜啊！仅仅说可怜是无济于事的。要把他们从痛苦中解救出来，安置于安乐之境，但现在我还没有这个能力。比我更强大的梵天、帝释天、声闻阿罗汉和独觉佛也没有这个能力。那么谁有这个能力呢？唯有圆满正等觉的佛陀才有这个能力。 因此，为了利益一切众生，我必须证得圆满正等觉的果位。为此，从现在起乃至生生世世，皈依三宝，受持并守护沙弥戒。请生起这样的强烈愿望！ 正行仪轨：迎请仪轨。
English
'Beings decline because their lives are short.' Just as the gods decline due to their carelessness. In samsara, which is like the tip of a needle, there is never any happiness.' So it is said. Lord Maitreya (Sanskrit: Maitreya, loving-kindness) also said: 'Just as there is no fragrance in impure things, so there is no happiness in the five realms of existence.' Jetsun Rinpoche (Tibetan: Jetsun Rinpoche, precious lord) also said: 'To achieve nirvana, one must abandon attachment to the three realms. To abandon attachment to the three realms, one must remember the faults of samsara.' So it is. The meaning of these words is: If we examine the realms of sentient beings, none are free from the nature of suffering. The beings in hells experience unbearable suffering of heat and cold, the pretas (hungry ghosts) experience the suffering of hunger and thirst, animals experience the suffering of being eaten by one another and the suffering of ignorance and delusion, asuras (demigods) experience the suffering of fighting, and even the gods cannot avoid the suffering of being reborn in the lower realms after death. Among humans, the powerful experience mental suffering, and the lowly experience physical suffering, the suffering of not getting what one wants, and the suffering of encountering what one does not want. In short, no one can escape the suffering of birth, old age, sickness, and death. Therefore, we should abandon this suffering-filled samsara and attain the peace of nirvana. For this purpose, please generate a strong desire to take the novice vows! This renunciation is also present in Hinayana practitioners. But now we are going to take the Mahayana vows. The 'Treatise on the Three Vows' says: 'With the motivation of bodhicitta, acting according to the Vinaya of the Shravakas, the eight types of individual liberation vows are transformed into the individual liberation of a Bodhisattva.' So it is said. Just as space is endless, so are sentient beings endless. Among these endless sentient beings, there is not one who has not been our parent. These sentient beings who have been our mothers countless times are so pitiful! Just saying 'pitiful' is of no help. We must liberate them from suffering and place them in a state of happiness, but I do not have the power to do so now. Even Brahma, Indra, Shravaka Arhats, and Pratyekabuddhas, who are greater than me, do not have this power. So who has this power? Only the fully enlightened Buddha has this power. Therefore, for the benefit of all sentient beings, I must attain the state of perfect and complete enlightenment. For this purpose, from this moment until the end of my life, I will take refuge in the Three Jewels, and take and keep the novice vows. Please generate such a strong desire! The Actual Ceremony: The welcoming ceremony. --------------------------------------------------------------------------------