Tibetan
དི་འབྲེལ་ཆེ་འབྱུང་ཉེ་བས། ཆུ་ལ་ སྲོག་ཆགས་ཡོད་མེད་ལེགས་པར་བརྟགས་ནས། སྲོག་ཆགས་མེད་པའི་ཆུ་མ་རྙེད་ན། འདིས་བཙགས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དོན་དུ་གནང་བ་ཡིན་པས། ཆུ་ཚགས་འདི་འདྲ་རེ་འཆང་དགོས་པ་ཡིན། དེས་མཚོན་ནས་ ཡོ་བྱད་གང་ལའང་སྲོག་ཆགས་ལ་མི་གནོད་པ་བྱ་དགོས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ནས། དེ་ནས་མཁན་པོས་བསྒྲུབ་བྱའི་སྤྱི་བོར་འབྲས་ལ་སོགས་པའི་མེ་ཏོག་ཅུང་ཟད་བཞག བསྒྲུབ་བྱའི་ཡོ་བྱད་དེ་རྣམས་བཟུང་ སྟེ་ལང་ནས་མདུན་དུ་གནས་པ་ལ། མཁན་པོས་མེ་ཏོག་གཏོར་ཞིང་། སྨོན་ལམ་འདི་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཐར་པའི་རྒྱན་མཚན་བརྟན་པར་གྱུར་ཅིག ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཚེའི་མཐར་ཕྱིན་པ་གྱུར་ཅིག ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ཅིག ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་ཏུ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག ཅེས་བརྗོད། དེ་ནས་མཁན་པོས་གྲོགས་བྱེད་པ་ལ། དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་ བས་བསྒྲུབ་བྱའི་གོས་ཚགས་ལེགས་པར་སློབ་པ་དང་། བདག་གི་བྱ་བ་ཡང་སྒྲུབས་ཤིག ཅེས་བསྒོ། དེ་ནས་བར་མ་རབ་བྱུང་དུ་སྒྲུབ་པ་ནི། བསྒྲུབ་བྱ་ཆོས་གོས་སོགས་ལེགས་པར་གྱོན་པ་དེས། གདིང་བའི་སྟེང་ནས་མཁན་པོ་ལ་ཡན་ལག་ལྔ་ས་ལ་གཏུགས་པའི་ཕྱག་གསུམ་འཚལ་དུ་བཅུག་ལ། 4-23 གདིང་བའི་སྟེང་དུ་ཙོག་ཙོག་པུར་འདུག་ཅིང་ཐལ་མོ་སྙིང་ཁར་སྦྱོར་དུ་བཅུག་ལ། མཁན་པོས་འདི་སྐད་ཅེས། ཁྱེད་རབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་བསམ་པ་སྐྱེས་པ་དེ་ཤིན་ཏུ་ལེགས། ལེགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དགའ་ བོ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་མདོ་ལས། ཁྱིམ་པ་རྣམས་ནི་མེ་འོབ་ན་གནས་པ་ལྟ་བུ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་བསིལ་ཁང་ན་གནས་པ་ལྟ་བུ། ཞེས་པ་དང་། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་མདོ་ ལས་ཀྱང་། གང་དག་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་བྱེད་བཞིན་དུ། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་མཆོག་འདི་ཐོབ་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་གང་ཡང་སྔོན་ཆད་མ་བྱུང་སྟེ། །མ་འོངས་པ་ནའང་མི་འབྱུང་གནས་པ་མེད། །ཞེས་སོགས་ གསུངས་པས་ན་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྟེན་ལ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ལ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྐལ་པའི་བར་དུ་བུ་དང་ཆུང་མ་སྦྱིན་པར་གཏོང་ བ་དང་། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་བས། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་སེམས་ཀྱིས་དགོན་པར་གོམ་པ་བདུན་བོར་བ་བསོད་ནམས་ཆེ་བར་གསུངས། དེ་ཡང་རབ་བྱུང་དམན་པ་མུ་སྟེགས་སོགས་ ཀྱི་རབ་བྱུང་མ་ཡིན་པ། ཆོ་གའི་ཚིག་ཟུར་ལས་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་གཙོ་བོ་དེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྗེས་སུ་བདག་ཀྱང་རབ་ཏུ་འབྱུང་སྟེ། ཞེས་འབྱུང་བས་ཤེས་པ་ལགས། རབ་བྱུང་དུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་བརྗེ་བ་གསུམ་དགོས་ཏེ། 4-24 རྟགས་ཆ་ལུགས་བརྗེ་བ་ནི། ཁྱིམ་པའི་རྟགས་ཆག་ལུགས་སྤངས། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྟགས་ཆ་ལུགས་སུ་བསྒྲུབས་པས་ཚང་པ་ཡིན། བསམ་པ་བརྗེ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན
Chinese
由于（与生命）有密切关联，对于水，要认真检查是否有生物。如果没有找到没有生物的水，就用这个（滤水器）过滤后使用。因此，需要携带这样的滤水器。这表明对于任何用具，都不能伤害生物。’说完之后，堪布（Khenpo，亲教师）将少许大米等鲜花放在受戒者的头顶。拿着受戒者的那些用具站起来，站在前面。堪布撒花，并念诵如下祈愿文：愿解脱的旗帜稳固！愿梵行圆满至生命终结！愿戒律之蕴圆满！愿生生世世都能出家！’念诵完毕。然后，堪布对助手说：‘请这位名叫…的比丘尼好好教导受戒者穿衣，也请完成我的工作。’ 接下来是为中间人进行出家仪式：受戒者穿戴好法衣等，让他从坐垫上向堪布行五体投地礼三次，然后让他端坐在坐垫上，双手合十于胸前。堪布这样说：‘你生起出家的念头，非常好！好的理由是，在《欢喜出家经》中说：‘在家人如同住在火坑中，出家人如同住在凉亭中。’以及在《示现大神变经》中也说：‘如果有人在家中修行，获得了殊胜的菩提，那么过去没有这样的佛，未来也不会有这样的佛存在。’等等。因此，过去、现在、未来三世的一切诸佛都是依出家的身份成佛的。将三千世界的众生在无数劫中布施儿女妻妾，或者用鲜花等供养佛，都不如生起出家之心，在寺院中迈出七步的功德大。而且，这里说的出家，不是指低劣的，如外道等的出家。从仪轨的词句中可知，释迦国王是主要的，我也会追随他出家。’要进行出家，需要三种转变： 改变标志和装束：放弃在家的标志和装束，转变为出家的标志和装束，这是完整的。改变想法：放弃世俗的想法。
English
Because of the close connection (with life), for water, carefully check whether there are living beings. If you cannot find water without living beings, then filter it with this (water strainer) before using it. Therefore, it is necessary to carry such a water strainer. This shows that for any utensil, one must not harm living beings.' After saying this, the Khenpo (preceptor) places a small amount of rice and other flowers on the head of the ordinand. Holding the ordinand's utensils, he stands up and stands in front. The Khenpo scatters flowers and recites the following aspiration: 'May the banner of liberation be firm! May the Brahmacharya (pure conduct) be perfected to the end of life! May the aggregate of morality be complete! May one be ordained in all lifetimes!' After reciting this, the Khenpo says to the assistant: 'Please have this Bhikshuni (nun) named... teach the ordinand how to wear the robes properly, and also please complete my work.' Next is the ordination ceremony for the intermediate person: The ordinand, having properly worn the Dharma robes, etc., is made to prostrate to the Khenpo three times with the five limbs touching the ground from the cushion, and then made to sit cross-legged on the cushion with hands folded at the heart. The Khenpo says: 'It is very good that you have generated the thought of ordination! The good reason is that in the Sutra of Joyful Ordination it says: 'Householders are like dwelling in a pit of fire, renunciants are like dwelling in a cool pavilion.' And in the Sutra of Displaying Great Miracles it also says: 'If someone, while living at home, attains this supreme Bodhi, then no such Buddha has ever appeared in the past, nor will there be one in the future.' etc. Therefore, all the Buddhas of the three times attain Buddhahood based on the support of ordination. Giving away children and wives for countless eons to all sentient beings of the three thousand worlds, or making offerings to the Buddha with flowers, etc., is not as meritorious as generating the mind of ordination and taking seven steps in the monastery. Moreover, the ordination mentioned here does not refer to inferior ordinations, such as those of the Tirthikas (non-Buddhists). From the words of the ritual, it is known that King Shakya is the main one, and I will also follow him into ordination.' To perform ordination, three transformations are necessary: Changing the signs and attire: Abandoning the signs and attire of a householder, transforming into the signs and attire of an ordained person, this is complete. Changing the mind: Abandoning worldly thoughts. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པའི་བསམ་པ་ལ་ ཉེས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་པ་ཡིན། སྤྱིར་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་འདི་སྤངས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་རབ་ཏུ་འབྱུང་སྙམ་པ་མཛོད། དེ་ཙམ་ཉན་ཐོས་ དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་ཡོད་མོད། འདིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་སེམས་དུང་པ་བསྐྱེད་ མཛོད། དེ་རྣམས་སྤོས་པའི་བརྗེད་ཐོར་རུས་མིང་བརྗེ་བ་ནི། དཔལ་དང་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་ཅན་ནམ། མཁན་པོའི་མཚན་གྱི་མཐའ་ཅན་དུ་སྤོས་ལ། འདི་ཡི་རྗེས་ཟློས་མཛད་པར་ཞུ། མཁན་པོ་ དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་མིང་གང་ཡིན་པ་ནས་བརྗོད། ཞེས་བགྱི་བས། དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ། རྐང་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། འདོད་ ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ། 4-25 ཤཱཀྱ་སེངྒེ། ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ། གཙོ་བོ་དེས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྗེས་སུ་བདག་རབ་ཏུ་འབྱུང་སྟེ་ཁྱིམ་པའི་རྟགས་སྤོང་ངོ་། །རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྟགས་ཡང་དག་པར་ལེན་ནོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བཟླས། དེ་ནི་ བར་མ་རབ་བྱུང་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བརྗོད། བསྒྲུབ་བྱས་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱའོ། ། དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས། ཁྱིམ་པའི་རྟགས་སྤོང་བར་སྨྲས་པས་དེ་ཉམས་པའི་ཕྱོགས་མཐུན་གོས་དཀར་པོ་དང་། ཁ་ཚར་ཅན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྤངས་ཤིང་། སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་རིང་པོར་འཇོག་པ་དང་། དྲན་པའི་ཕྱོགས་མ་ཡིན་པའི་སྤུ་བྲེགས་པ་དང་། ཚོང་ལ་སོགས་པ་ཁྱིམ་པའི་སྤྱོད་ལམ་རྣམས་སྤོང་བ་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྟགས་ལེན་པར་ཁས་བླངས་པ་དེ་ཉམས་པའི་ཕྱོགས་མཐུན་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྟགས་སྤྱོད་ལམ་བརྟུལ་ཞུགས་རྣམས་སྤངས་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་གཙང་སྤྲ་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་རྣམས་ལ་གནས་པར་བྱ་ དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་བར་མ་རབ་བྱུང་དུ་བསྒྲུབས་ཟིན་ནས། དངོས་གཞི་དགེ་ཚུལ་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ། བསྒྲུབ་བྱ་དེ་གདིང་བའི་སྟེང་ནས་སྟོན་པའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་གསུམ་དང་། མཁན་པོ་རང་ ལ་ཕྱག་གསུམ་འཚལ་དུ་བཅུག གདིང་བའི་སྟེང་དུ་ཙོག་ཙོག་པུར་འདུག་ཏུ་བཅུག་ཅིང་། ཐལ་མོ་སྙིང་ཁར་སྦྱོར་དུ་བཅུག་ནས། འོ་ཁྱོད་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་ལེན་པ་ལ་འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་བཞི་སྤངས་པ། 4-26 མཐུན་རྐྱེན་ཆོས་ལྔ་ཚང་དགོས་པ་ལ། འགལ་རྐྱེན་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་དང་། སྡོམ་པ་གནས་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་དང་། རྟེན་མཛེས་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་སྟེ་བཞི་མེད་པ་ཅིག
Chinese
那些人的欲望和想法有无数的过失。总的来说，为了摆脱轮回这个痛苦的本质，要立志出家以获得涅槃。仅仅这些，声闻乘（梵文：Śrāvakayāna，听闻佛陀教诲而证悟的修行者）和独觉佛（梵文：Pratyekabuddha，不依赖他人教导，独自证悟的修行者）也有。在这里，为了所有众生的利益，要获得圆满正等觉佛陀的果位。为了这个目的，要生起强烈的出离心。将这些改变，更换遗忘的纸条上的姓氏，可以改为以‘吉祥’和‘贤善’等结尾，或者以堪布（梵文：Upādhyāya，亲教师）的名字结尾。请重复这些话。堪布请垂听，我将从这个名字开始说起，这个名字是需要成就的法名。从现在开始，直到生命终结，我皈依两足尊之首——佛陀。我皈依离欲者之首——法。我皈依僧众之首——僧伽。世尊、如来、应供、正等觉的释迦牟尼佛（梵文：Śākyamuni）。 释迦狮子（Śākya Siṃha），释迦王（Śākya rāja）。主尊，我跟随出家，舍弃在家人的标志。我正确地接受出家的标志。’重复三次。这是作为中间出家者的修行方法。’说完。修行者回答‘好的’。像这样出家后，既然说了要舍弃在家人的标志，就要舍弃那些与此相违背的白衣服和装饰品等。留长头发和胡须，剃掉那些与正念不符的毛发，舍弃贸易等在家人的行为。既然承诺要接受出家的标志，就要舍弃那些与此相违背的外道标志和行为，安住于出家的清净和苦行。这样完成中间出家后，接着进行正式的沙弥（梵文：Śrāmaṇera）戒的受持。让修行者从坐垫上向导师的身体顶礼三次，向堪布自己顶礼三次。让他端坐在坐垫上，双手合掌于胸前。‘哦，你受持沙弥戒，需要舍弃四种障碍，具备五种顺缘。’受戒、住戒、增胜戒体和所依圆满这四种障碍不存在吗？
English
Those people's desires and thoughts have immeasurable faults. In general, in order to abandon this suffering nature of Saṃsāra (cyclic existence), make the determination to renounce and attain Nirvāṇa (liberation). Even Śrāvakas (hearers) and Pratyekabuddhas (solitary realizers) have that much. Here, for the sake of all sentient beings, may I attain the state of complete and perfect Buddhahood. For that purpose, generate a strong mind of renunciation. Changing those, changing the surname on the forgotten slip, can be changed to end with 'Glorious' and 'Excellent', or end with the name of the Upādhyāya (preceptor). Please repeat these words. Upādhyāya, please listen, I will speak from this name, which is the Dharma name to be accomplished. From this time forth, until the end of my life, I take refuge in the Buddha, the best of bipeds. I take refuge in the Dharma, the best of those without attachment. I take refuge in the Saṃgha, the best of assemblies. The Bhagavan (Blessed One), the Tathāgata (Thus Gone One), the Arhat (Worthy One), the perfectly and completely enlightened Buddha Śākyamuni. Śākya Siṃha (Lion of the Śākyas), Śākya rāja (King of the Śākyas). O Lord, following the renunciation, I renounce the signs of a householder. I take the signs of renunciation correctly.' Repeat three times. 'This is the method for practicing as an intermediate renunciate.' Say that. The practitioner should answer 'Good'. Having renounced in this way, since it is said to abandon the signs of a householder, abandon those white clothes and ornaments, etc., that are contrary to that. Leaving long hair and beards, shaving the hair that is not in accordance with mindfulness, abandoning the actions of householders such as trade. Since it is promised to take the signs of renunciation, abandon those heretical signs and behaviors that are contrary to that, and abide in the purity and asceticism of renunciation. Having completed the intermediate renunciation in this way, then proceed to the formal Śrāmaṇera (novice) ordination. Have the practitioner prostrate three times to the body of the teacher from the cushion, and prostrate three times to the Upādhyāya himself. Have him sit upright on the cushion, and have him join his palms at his heart. 'Oh, you are taking the Śrāmaṇera vows, you need to abandon the four obstacles and have the five conducive conditions complete.' Are the four obstacles that obstruct the arising of vows, the abiding of vows, the increase of vows, and the perfection of the basis not present? -------------------------------------------------------------------------------- ་དགོས་