Tibetan
་། གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་དུས་མཆོད་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་དུ་སྦྱར་བ་མ་གཏོགས། རང་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་མངའ་བ་ཡིན་ནོ། །མུས་ཀྱི་ གླིང་དགར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་མཇལ་དུ་བྱོན་པའི་ཚེ། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་རས་གཟིགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚད་མེད་པ་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་འཁྲུངས་ཏེ། ཡུན་རིང་པོའི་བར་དུ་གནས་དེ་ཉིད་ དུ་མཉམ་གཞག་གི་ངང་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་ཀྱང་གྲག་གོ །ཨེ་ཝྃ་དུ་ཕྱག་ཕེབས་ནས་ཀྱང་དབང་དང་། བཤད་པ་དང་། བྱིན་རླབས་དང་། ལུང་དང་། མན་ངག་དང་། ཁྲིད་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་དཔག་ ཏུ་མེད་པ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་སྐལ་ལྡན་གྱི་འགྲོ་བ་རབ་ཏུ་མང་པོ་ཚིམ་པར་མཛད་དེ། །གསུང་ངག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རང་ཡང་ཚར་བཅུ་བདུན་ཙམ་དང་། ཚུལ་བཞི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྩ་ བའི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་ཡང་ཚར་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལྷག་ཙམ་ཞིག་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་དེ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་ངོ་། །སླར་ཡང་མངའ་རིས་ཀྱི་བསྟན་པའི་སྦྱིན་བདག་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་དགོངས་ཏེ། 3-520 དཔལ་ལྡན་བྱམས་པ་གླིང་གི་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོར་ཕེབས་ནས་བྱ་ལོའི་སོན་ངོ་དེ་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ལྗོན་ཤིང་དང་། བདག་མེད་མའི་བསྟོད་འགྲེལ་ལ་བཤད་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་ལ་ མཐའ་ཆོད་པ་ཞིག་གསུངས། རྩ་རྒྱུད་བརྟག་གཉིས་གཅིག་གསུངས་པར་བཞེད་ཀྱང་། ཞུ་བ་པོའི་སྟབས་ཀྱིས་ཊིཀྐ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བའི་སྟེང་ནས་བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་གཅིག་དང་། རྗེ་བཙུན་གྱི་ཊིཀྐའི་སྟེང་ ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་དང་། ལོ་ཧི་པའི་རྒྱ་གཞུང་གི་སྐོར་རྣམས་ཞིབ་པ་གཅིག་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་སྙན་པ་དང་གྲགས་པའི་དྲི་བསུང་གིས་མངའ་རིས་ སྐོར་གསུམ་གྱི་གདུལ་བྱའི་ཚོགས་པདྨའི་མཚོ་ལ་ངང་པ་འདུ་བ་ལྟར་ཚོགས་པ་དགུ་བརྒྱ་ལྷག་གཅིག་འདུས་པས། གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཏབ་པ། དེ་དུས་བླ་མ་ཉིད་ཀྱི་ གསུང་ནས། ཆོས་རྗེ་མུས་པ་ཆེན་པོས་ངམ་རིང་དུ་ཆོས་འཁོར་རྗེས་མ་ལ་ཕེབས་དུས་གསུང་ངག་གསན་པ་བརྒྱད་བརྒྱ་ཙམ་བྱུང་། དེའི་སྐབས་སུ་ངམ་རིང་ཆོས་སྡེའི་མདུན་ངོས་ཀྱི་གཞུང་ཐམས་ཅད་མེ་ ཏོག་སེར་པོ་ཆུང་ཆུང་མང་པོས་ཁེངས་འདུག་པ་རྨིས། ཕྱིས་ཕན་པའི་རྒྱུན་རིང་པོ་མི་ཡོང་བ་ཡིན་ནམ་གསུང་གིན་འདུག དེ་དུས་པས་ད་ལན་སྔགས་ཕྱོགས་ལ་སྦྱངས་པ་ཆེ་བ་མང་ཞིང་འདུན་པ་ཆེ་བའི་སྒོ་ནས་མཉན་པ་ཡང་མང་བར་འདུག་པས་བསྟན་པའི་རྒྱུན་ལ་ཕན་སྟོབས་ད་ལན་ངོས་ཆེ་བ་ཡོང་བ་འདྲ་གསུངས་ཤིང་ཐུགས་སྤྲོ་བ་མཛད་ཀྱིན་སྣང་། 3-521 དེ་ནས་ཟླ་བ་བཅུ་པ་ལ་གསུང་ངག་ཚུགས་ཏེ་ས་ག་ཟླ་བའི་བར་ལ་གདམས་ངག་གི་ཆོས་སྐོར་ཞིབ་ཅིང་རྒྱས་ལ་མཐའ་ཆོད་པར་ག
Chinese
至于上师们的节日供养等等，仅仅是为了特殊地方的缘故而安排，自己执着为己有是丝毫也没有的。当穆斯林的 洲去拜见大菩萨时，仅仅是瞻仰上师您的容颜，无量的禅定就在心中生起，长久地安住在那里入定，这也是广为人知的。到达埃旺后，通过开示灌顶、讲解、加持、预言、口诀和引导等无量法门，使有缘的众生得到极大的满足。完整的口传教法，自己也听了十七遍左右，以四种方式为先导的根本续部的讲解也讲了二十五遍以上。这样说来，类似的事是说不完的。再次考虑到阿里地区的施主们和所化机们， 3-520 前往巴丹绛巴林大经院，在鸡年的时候，对《现观庄严论》和《自性空赞释》做了非常广博而彻底的讲解。原本打算讲《根本续》和《二观察》，但由于请法者的缘故，在《珍珠鬘论》的基础上讲了一遍《胜乐根本续》，在上师的论著的基础上讲了一遍《瑜伽母行续》，以及详细讲解了洛伊巴的印度论著。之后，上师您的美名和声誉像莲花池吸引天鹅一样，吸引了阿里三围的九百多名弟子聚集在一起。他们一心一意地祈请口传教法。当时上师您说：‘法王穆斯巴大师在昂仁举行最后的法轮时，听闻口传教法的人有八百多人。当时我梦见昂仁寺的正面全部被黄色的小花覆盖。后来，利益不会长久吗？’当时我说：‘这次对密法的学习和渴望都很大，听闻的人也很多，所以对教法的利益可能会更大。’看起来您很高兴。 3-521 然后从十月开始口传，直到萨嘎月，详细而彻底地讲授了窍诀的法类。 至于上师们的节日供养等等，仅仅是为了特殊地方的缘故而安排，自己执着为己有是丝毫也没有的。当穆斯林的洲去拜见大菩萨时，仅仅是瞻仰上师您的容颜，无量的禅定就在心中生起，长久地安住在那里入定，这也是广为人知的。到达埃旺后，通过开示灌顶、讲解、加持、预言、口诀和引导等无量法门，使有缘的众生得到极大的满足。完整的口传教法，自己也听了十七遍左右，以四种方式为先导的根本续部的讲解也讲了二十五遍以上。这样说来，类似的事是说不完的。再次考虑到阿里地区的施主们和所化机们，前往巴丹绛巴林大经院，在鸡年的时候，对《现观庄严论》和《自性空赞释》做了非常广博而彻底的讲解。原本打算讲《根本续》和《二观察》，但由于请法者的缘故，在《珍珠鬘论》的基础上讲了一遍《胜乐根本续》，在上师的论著的基础上讲了一遍《瑜伽母行续》，以及详细讲解了洛伊巴的印度论著。之后，上师您的美名和声誉像莲花池吸引天鹅一样，吸引了阿里三围的九百多名弟子聚集在一起。他们一心一意地祈请口传教法。当时上师您说：‘法王穆斯巴大师在昂仁举行最后的法轮时，听闻口传教法的人有八百多人。当时我梦见昂仁寺的正面全部被黄色的小花覆盖。后来，利益不会长久吗？’当时我说：‘这次对密法的学习和渴望都很大，听闻的人也很多，所以对教法的利益可能会更大。’看起来您很高兴。然后从十月开始口传，直到萨嘎月，详细而彻底地讲授了窍诀的法类。
English
As for the festival offerings of the Lamas and so on, they are arranged only for the sake of special places, and they do not possess even a little bit of self-attachment. When the Muslim continent went to visit the Great Bodhisattva, just by looking at the face of the Lama, immeasurable Samadhi arose in his mind, and he remained in Samadhi there for a long time, which is also well known. After arriving at E-vam, through the exposition of countless Dharma doors such as empowerment, explanation, blessing, prophecy, oral instruction, and guidance, he greatly satisfied the fortunate beings. He himself listened to the complete oral teachings about seventeen times, and explained the fundamental Tantras, preceded by the four methods, more than twenty-five times. Thus, such things are endless. Again, considering the patrons and disciples of the Ngari region, 3-520 He went to the great Dharma school of Palden Jampa Ling, and in the year of the Rooster, he gave a very extensive and thorough explanation of the 'Ornament of Clear Realization' and the 'Commentary on the Praise of Selflessness'. Originally, he intended to teach the 'Root Tantra' and the 'Two Examinations', but due to the request of the petitioners, he taught the 'Root Tantra of Chakrasamvara' based on the 'Pearl Garland Commentary', and the 'Conduct Tantra of Yogini' based on the Lama's treatise, as well as a detailed explanation of the Indian texts of Loi-pa. After that, your fame and reputation, like swans attracted to a lotus pond, attracted more than nine hundred disciples from the three regions of Ngari to gather together. They single-mindedly requested the oral teachings. At that time, the Lama said: 'When Dharma King Muspa held the last Dharma wheel in Ngamring, about eight hundred people heard the oral teachings. At that time, I dreamed that the front of Ngamring Monastery was completely covered with small yellow flowers. Later, will the benefit not last long?' At that time, I said: 'This time, there is a great deal of study and desire for the secret teachings, and many people are listening, so the benefit to the teachings may be greater.' It seemed that you were very happy. 3-521 Then, starting from October until Saga Dawa, he taught the Dharma class of pith instructions in detail and thoroughly. As for the festival offerings of the Lamas and so on, they are arranged only for the sake of special places, and they do not possess even a little bit of self-attachment. When the Muslim continent went to visit the Great Bodhisattva, just by looking at the face of the Lama, immeasurable Samadhi arose in his mind, and he remained in Samadhi there for a long time, which is also well known. After arriving at E-vam, through the exposition of countless Dharma doors such as empowerment, explanation, blessing, prophecy, oral instruction, and guidance, he greatly satisfied the fortunate beings. He himself listened to the complete oral teachings about seventeen times, and explained the fundamental Tantras, preceded by the four methods, more than twenty-five times. Thus, such things are endless. Again, considering the patrons and disciples of the Ngari region,He went to the great Dharma school of Palden Jampa Ling, and in the year of the Rooster, he gave a very extensive and thorough explanation of the 'Ornament of Clear Realization' and the 'Commentary on the Praise of Selflessness'. Originally, he intended to teach the 'Root Tantra' and the 'Two Examinations', but due to the request of the petitioners, he taught the 'Root Tantra of Chakrasamvara' based on the 'Pearl Garland Commentary', and the 'Conduct Tantra of Yogini' based on the Lama's treatise, as well as a detailed explanation of the Indian texts of Loi-pa. After that, your fame and reputation, like swans attracted to a lotus pond, attracted more than nine hundred disciples from the three regions of Ngari to gather together. They single-mindedly requested the oral teachings. At that time, the Lama said: 'When Dharma King Muspa held the last Dharma wheel in Ngamring, about eight hundred people heard the oral teachings. At that time, I dreamed that the front of Ngamring Monastery was completely covered with small yellow flowers. Later, will the benefit not last long?' At that time, I said: 'This time, there is a great deal of study and desire for the secret teachings, and many people are listening, so the benefit to the teachings may be greater.' It seemed that you were very happy. Then, starting from October until Saga Dawa, he taught the Dharma class of pith instructions in detail and thoroughly. --------------------------------------------------------------------------------