Tibetan
昂旺衮嘎索南教言集ANK26ཆོས་ཀྱི་རྗེ་རྒྱལ་ཚབ་དམ་པ་ཀུན་དགའ་དབང་ཕྱུག་གི་རྣམ་ཐར་བསམ་པ་དེ་འབྱུང་གི་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། 3-505 ༄༅། །ཆོས་ཀྱི་རྗེ་རྒྱལ་ཚབ་དམ་པ་ཀུན་དགའ་དབང་ཕྱུག་གི་རྣམ་ཐར་བསམ་པ་དེ་འབྱུང་གི་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། ༄། །གཟུགས་སྐུའི་མཛད་པ། ༄༅། །ཆོས་ཀྱི་རྗེ་རྒྱལ་ཚབ་དམ་པ་ཀུན་དགའ་དབང་ཕྱུག་གི་རྣམ་ཐར་བསམ་པ་དེ་འབྱུང་གི་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། དྷརྨཱ་སྭཱ་མི་ཡུ་བ་རཱ་ཛཿསངྒུ་ ཨཱ་ནནྡ་ཤྭ་ར་ཡེ་ན་མཿ བོད་སྐད་དུ། ཆོས་ཀྱི་རྗེ་རྒྱལ་ཚབ་དམ་པ་ཀུན་དགའ་དབང་ཕྱུག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བ་དགེས་པའི་འཛུམ་ཞལ་ལས། །ལུང་བསྟན་བདུད་རྩི་བརྙེས་པ་ བཟང་པོའི་ཞབས། །གང་གི་རྒྱལ་ཚབ་དམ་པ་གྲགས་ཐོབ་དེར། །དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྤྱི་བོས་འདུད། །དེ་ལྟའི་ཡོངས་འཛིན་མཆོག་གི་རྣམ་ཐར་ཆ། །དད་ཅིང་གུས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འདིར་སྤེལ་བས། །བདག་ ལ་བསྟན་འཛིན་ཆོས་དང་རིགས་ཀྱི་བུ། །མྱུར་དུ་འབྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་བདེ་བླག་སྩོལ། །ཞེས་མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། འདིར་རྒྱལ་ཚབ་དམ་པའི་རྣམ་ཐར་མདོ་ཙམ་བཤད་ པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྗེ་བཙུན་དམ་པ་ཀུན་དགའ་དབང་ཕྱུག་ཅེས་གྲགས་པ་འདི་ནི། ངེས་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་མོད་ཀྱི། སྐྱེ་བོ་ཕལ་མོ་ཆེའི་སྣང་ངོར་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་ དུ་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་བཟུང་ནས་མཛད་པ་དུ་མ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཐུན་མོང་གི་སྣང་ངོ་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྗོད་ན། གཟུགས་སྐུའི་མཛད་པ་དང་། ཆོས་སྐུའི་མཛད་པ་དང་། 3-506 འཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྐུ་རབ་ཏུ་མ་བྱུང་བ་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པའོ། །དང་པོ་ལ། འདིའི་རིགས་ནི་འབྲིང་ཙམ་གྱི་ ཅོག་རོ་ཞེས་བྱ་བ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ལ། ཡབ་མེས་གོང་མ་རྣམས་འབྲིང་ཙམ་ནས་ས་སྐྱ་ཕྱོགས་སུ་བྱོན་ཏེ། ག་ར་ལ་སོགས་པར་འབྲོག་མཛད་ཅིང་བཞུགས་པ་ལ། རིམ་ གྱིས་གདུང་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་དང་། བླ་བྲང་ཤར་པ་རྣམས་ཀྱི་གསོལ་དཔོན་དུ་གྱུར་ནས་གདུང་རབས་བཅུ་ལྷག་ཙམ་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིའི་ཡབ་ནི། ཆོས་རྗེ་ཤར་ པ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་གྱི་གསོལ་དཔོན་དྲུང་ཆེན་བདེ་ལེགས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་དཔྱོད་གཙང་ཞིང་ཐུགས་རྒྱུད་དེས་ལ་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཡིན་ལ། དྲུང་ཆེན་གྱི་བཙུན་མོ་དཔོན་ནེ་ དགེ་བསྙེན་མ་ལ་སྲས་པོ་མེད་པས་རྗེ་འདིའི་ཡུམ་ནི། མུས་ཀྱི་མཐོང་པ་མཁས་བཙུན་དཔལ་ལྡན་བཟང་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་དཔོན་ནེ་དགེ་བསྙེན་མས་ཤིན་ཏུ་བྱམས་ཤིང་ བརྩེ་བར་བྱས་པས་འདི་དྲིན་ཆེ་བ་
Chinese
昂旺衮嘎索南教言集ANK26：法王嘉察昆嘎旺秋传记——如意宝鬘 3-505 ༄༅། །法王嘉察昆嘎旺秋传记——如意宝鬘 ༄། །化身之行 ༄༅། །法王嘉察昆嘎旺秋传记——如意宝鬘。印度语：Dharmasvami Yuvaraja Sanghu Ananda Ishvara Ye Namah。藏语：顶礼法王嘉察昆嘎旺秋！ 从一切智者嘉瓦（Kunkyen Gyalwa，一切智者，胜利者）喜悦的笑容中， 获得了预言甘露的贤善之足。 从今直至菩提果，我以头顶礼敬， 那位获得嘉察（Gyaltsab，法王）尊名的殊胜上师。 以虔诚恭敬之心，在此略述 如此殊胜导师的传记片段。 祈愿我能迅速获得 诞生为持教、具法、具种姓之子的成就。 如此赞颂并祈祷所愿之后，在此简述嘉察大师的传记。这位被誉为至尊昆嘎旺秋者，无疑是金刚持（Vajradhara，རྡོ་རྗེ་འཆང་，Dorje Chang，金刚的持有者）的化身，为了普罗大众，他示现了降生于人间的种种事迹。现在，先讲述一些符合世俗认知的传记，包括化身之行、法身之行，以及利益众生的事业法轮永不停息之行。首先，分为两个部分：未出家时的传记和出家后的传记。第一部分：此家族属于中等规模的觉若（Chokro），类似于金刚持。祖先们从中等规模的觉若迁往萨迦（Sakya）地区，在嘎拉（Gara）等地从事游牧。逐渐地，他们成为了尊贵的世系和夏巴（Sharpa）拉章（Labrang，寺院）的祈请者，历经了十余代。特别是，这位伟大圣者的父亲，是夏巴耶喜嘉灿（Yeshe Gyaltsen）法王的祈请者，名为仲钦德勒（Drungchen Delek），他智慧清明，内心充满慈爱。仲钦的妻子衮内格年玛（Gunne Gegenma）没有儿子，因此，大师的母亲是穆（Mus）的通巴堪钦班丹桑莫（Thongpa Khenchen Palden Sangmo）。尽管如此，衮内格年玛依然非常疼爱他，视如己出。 3-506 对他恩重如山。
English
The Garland of Wish-Fulfilling Jewels: A Biography of the Dharma Lord Gylatsab Kunga Wangchuk ANK26 3-505 ༄༅། །The Garland of Wish-Fulfilling Jewels: A Biography of the Dharma Lord Gylatsab Kunga Wangchuk ༄། །The Deeds of the Form Body ༄༅། །The Garland of Wish-Fulfilling Jewels: A Biography of the Dharma Lord Gylatsab Kunga Wangchuk. In Sanskrit: Dharmasvami Yuvaraja Sanghu Ananda Ishvara Ye Namah. In Tibetan: Homage to the Dharma Lord Gylatsab Kunga Wangchuk! From the joyful smile of the Omniscient Gyalwa, The virtuous feet who obtained the nectar of prophecy. From now until enlightenment, I bow with my head to That supreme master who obtained the name Gyaltsab. With faith and respect, I will briefly narrate here A portion of the biography of such an excellent guide. May I quickly obtain the accomplishment of being born as A son of the teachings, Dharma, and lineage. After praising and praying for the desired purpose, I will briefly explain the biography of the esteemed Gyaltsab. This one known as Jetsun Dampa Kunga Wangchuk is certainly the great Vajradhara (རྡོ་རྗེ་འཆང་, Vajradhara, Dorje Chang, the holder of the vajra) himself, but for the sake of ordinary beings, he manifested many deeds by taking birth among humans. For now, to speak of the liberation in accordance with common perception, there are the deeds of the form body, the deeds of the Dharma body, and the manner in which the wheel of activity never ceases. First, there are two parts: the liberation before ordination and the liberation after ordination. In the first part: This lineage is a medium-sized Chokro, similar to Vajradhara. The ancestors moved from the medium-sized Chokro to the Sakya region, where they engaged in nomadic activities in Gara and other places. Gradually, they became the patrons of the noble lineage and the Sharpa Labrang, lasting for more than ten generations. In particular, the father of this great being was Drungchen Delek, the patron of Dharma Lord Sharpa Yeshe Gyaltsen, who was intelligent, pure, and possessed great love in his heart. Drungchen's wife, Gunne Gegenma, had no sons, so the mother of this master was Thongpa Khenchen Palden Sangmo of Mus. Nevertheless, Gunne Gegenma loved and cherished him very much, and he was deeply indebted to her. 3-506 --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གཅིག་ཡིན་གསུངས། ཆུ་མོ་ཡོས་ཀྱི་ལོ་ལ་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པའི་ཚེ། ཡུམ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པའི་ལྟས་དང་བཅས་ཏེ་གནོད་པ་མེད་ལ་ངང་རྒྱུད་བཟང་ཞིང་འཇམ་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏོ། ། 3-507 ཤིང་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོ་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དུ་མ་དང་བཅས་ནས་འཁྲུངས་ཏེ། རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤཱཀ་བཟང་སྐུ་འབུམ་དུ་ཆོས་གསན་དུ་ཕེབས་པ་དང་ལོའི་དུས་ཅིག་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། །དེ་ ནས་དགུང་ལོ་དྲུག་བདུན་བཞེས་དུས་དགེ་བསྙེན་ཀུན་དགའ་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བར་མཚན་གསོལ་ཏེ། སྐྱེད་ལྷས་དགོན་པར་སློབ་དཔོན་དཔལ་ལྡན་དོན་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དྲུང་དུ་ཀློག་ཡིག་ལ་སོགས་པ་ཐུན་ མོང་བའི་རིག་པ་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད་དོ། ། དེའི་དུས་བྱིས་པ་ཆུང་ངུ་ཡིན་པས། ཁའུའི་མགོན་ཁང་གི་ནང་དུ་དཀོན་གཉེར་མེད་པའི་སྐབས་སུ་ཞུགས་ནས་དཔལ་མགོན་ཞལ་བཞི་པ་དངོས་སུ་ཐིམ་ པའི་ས་དེ་ལ་སྒོ་ཆུང་ངུ་མ་བདག་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་དམ་འབྱར་བ་ཞིག་འདུག་པ་བཤིགས་ནས་ནང་ཚུན་ཆད་བལྟས། རྡོའི་མཎྜལ་གཅིག་དང་ནས་མང་པོ་འདུག གཞན་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཅི་ ཡང་མི་འདུག བུ་ཚ་བསམ་མེད་དུ་སོང་བ་ཡིན་ནམ། སྔ་ནས་ཀྱི་ལས་འབྲེལ་ཡོད་པ་ཡིན་ནམ། འཁུ་ལྡོག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ནི་ཅི་ཡང་མ་བྱུང་། གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིགས་པོར་བྱེད་ ཀྱི་གདའ་གསུངས་ཏེ། དེའི་དུས་ཉིད་ནས་བཀའ་སྲུང་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་འབྲངས་པར་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྣམ་ཐར་ནི། བསླབ་པ་རིན་པོ་ཆེས་རྒྱུད་གཏམས་པ། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་སྤེལ་མར་མཛད་པ། 3-508 ཁྱད་པར་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྙེས་པའི་ཚུལ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི། དགུང་ལོ་བཅུ་གཉིས་བཞེས་པ་ཤིང་མོ་ཡོས་ཀྱི་ལོ་ལ་གདན་ས་ཆེན་པོ་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་བླ་བྲང་ཤར་དུ་རྗེ་བཙུན་རྡོ་ རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཀུན་དགའ་བཟང་པོས་མཁན་པོ་དང་། བྱང་ཕུག་པ་ཀུན་དགའ་ལེགས་པས་སློབ་དཔོན་མཛད་དེ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་མཚན་ཡང་ཀུན་དགའ་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བཏགས་སོ། །དེ་ནས་ཆོས་རྗེ་བྱང་ ཕུག་པས་བྱང་ཕུག་ཏུ་ཁྲིད་དེ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་གཞུང་རྣམས་ལ་ཐུགས་སྦྱོང་ལེགས་པར་མཛད། དེ་དུས་ཀྱི་ཡིག་ཆ་ནི། འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་མཆན་དང་། སྤྱི་རྣམ་དག་ཆུང་། ལྗོན་ཆུང་ རྣམས་ཡིན་གསུངས། ཁྱད་པར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཞལ་འདོན་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་ཞིག་མཛད་དེ། དེའི་དུས་ཀྱི་བཞུགས་ས་སྤྱིལ་པོ་ཆུང་ངུ་བྱིན་རླབས་དང་བཅས་པ་ངོ་མཚར་བ་ཞིག་དིང་སང་ཡང་ཡོད་ ཅེས་གྲག རྒྱུད་འདི་རྣམས་བཀའ་ཤིན་དུ་གཉན་པ་ཡིན་པས་གང་ཐོད་ཐོད་དུ་འཛིན་སྦྱོང་བྱེད་པའི་སྲོལ་མེད། སྔོན་གྱི་ས་སྐྱ་པ་རྣམས་རྒྱུད་འཛིན་ཙ་ན་ཐུན་གཏོར་ཆག་མེད་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ ནོ། །ངས་ཀྱང་བྱང་ཕུག་ཏུ་རྒྱུད་འཛིན་ཙ་ན་གཏོར་མ་ཆག་མེད་དུ་འབུལ་
Chinese
他说：‘是其中之一。’在水兔年怀孕时，母亲显现出菩萨入胎的种种瑞相，没有受到任何伤害，性情变得善良而温顺。 木龙年出生时，伴随着许多奇妙的瑞相。据说，这与杰·森巴钦波·夏迦桑前往古本听法的时间是同一年。之后，在六七岁时，被赐名为格西根嘎珠巴，并在杰拉寺从学于堪布贝丹顿珠巴，圆满学习了包括读写在内的所有共同学问。 那时，因为还是个小孩子，所以在卡乌寺的贡康里，当没有管理人员的时候，他进去把据说粘着大成就者手印的小门打开，看到了真实融入的帕贡夏吉巴的地方。里面有一个石制曼扎和许多青稞，没有其他佛像之类的东西。不知道是孩子无知造成的，还是前世的因缘，没有发生任何冲突。他说：‘其他一切都令人害怕。’从那时起，似乎就有特别的护法神跟随着他。第二部分是出家的传记：以珍贵的戒律充满身心，交替进行闻思修， 三种获得殊胜功德的方式中的第一种是：十二岁时，在木兔年，于萨迦寺的拉章夏，由杰尊多杰羌钦波根嘎桑波担任堪布，江普巴根嘎雷巴担任阿阇黎，出家并被赐名为根嘎旺秋。之后，曲杰江普巴将他带到江普，在那里他精通了喜金刚三续的教义。当时的文献是：帕巴仁波切的注释、总论小集和琼宗。特别是，他对根本续进行了数百次的口头背诵。据说，当时他居住的简陋小屋，至今仍然存在，充满了加持力，非常神奇。这些续部的口传非常严格，不能随意学习。以前的萨迦派人士，只要持有续部，就会不间断地进行朵玛供养。我在江普持有续部时，也从未间断地供养朵玛。' 他说：‘是其中之一。’在水兔年怀孕时，母亲显现出菩萨入胎的种种瑞相，没有受到任何伤害，性情变得善良而温顺。 木龙年出生时，伴随着许多奇妙的瑞相。据说，这与杰·森巴钦波·夏迦桑前往古本听法的时间是同一年。之后，在六七岁时，被赐名为格西根嘎珠巴，并在杰拉寺从学于堪布贝丹顿珠巴，圆满学习了包括读写在内的所有共同学问。 那时，因为还是个小孩子，所以在卡乌寺的贡康里，当没有管理人员的时候，他进去把据说粘着大成就者手印的小门打开，看到了真实融入的帕贡夏吉巴的地方。里面有一个石制曼扎和许多青稞，没有其他佛像之类的东西。不知道是孩子无知造成的，还是前世的因缘，没有发生任何冲突。他说：‘其他一切都令人害怕。’从那时起，似乎就有特别的护法神跟随着他。第二部分是出家的传记：以珍贵的戒律充满身心，交替进行闻思修， 三种获得殊胜功德的方式中的第一种是：十二岁时，在木兔年，于萨迦寺的拉章夏，由杰尊多杰羌钦波根嘎桑波担任堪布，江普巴根嘎雷巴担任阿阇黎，出家并被赐名为根嘎旺秋。之后，曲杰江普巴将他带到江普，在那里他精通了喜金刚三续的教义。当时的文献是：帕巴仁波切的注释、总论小集和琼宗。特别是，他对根本续进行了数百次的口头背诵。据说，当时他居住的简陋小屋，至今仍然存在，充满了加持力，非常神奇。这些续部的口传非常严格，不能随意学习。以前的萨迦派人士，只要持有续部，就会不间断地进行朵玛供养。我在江普持有续部时，也从未间断地供养朵玛。
English
He said, 'It is one of them.' When she became pregnant in the Water Rabbit year, the mother showed all the signs of a Bodhisattva entering the womb, without any harm, and her nature became kind and gentle. He was born in the Wood Dragon year with many wonderful signs. It is said that this was the same year that Je Sempachenpo Shakya Sang went to Kumbum to listen to the Dharma. Then, at the age of six or seven, he was given the name Geshe Kunga Drup, and at Kyedlhas Monastery, he studied with Khenpo Pelden Dondrup, mastering all the common sciences, including reading and writing. At that time, because he was a small child, he entered the Khau Temple's Gonkhang when there were no caretakers, and opened the small door that was said to have the handprints of the great accomplished ones, and saw the place where Palgon Zhizhipa (Four-Faced Mahakala) had actually dissolved. Inside there was a stone mandala and a lot of barley, but no other statues or anything like that. I don't know if it was caused by the child's ignorance, or if it was a karmic connection from a previous life, but there was no conflict. He said, 'Everything else is scary.' From that time on, it seemed that special Dharma protectors followed him. The second part is the biography of ordination: filling the mind with precious precepts, alternately engaging in listening, thinking, and meditating, The first of the three ways to obtain special qualities is: at the age of twelve, in the Wood Rabbit year, at Sakya Monastery's Labrang Shar, Jetsun Dorje Chang Chenpo Kunga Sangpo served as Khenpo, and Jang Phukpa Kunga Lekpa served as Acharya, and he was ordained and given the name Kunga Wangchuk. After that, Chöje Jang Phukpa took him to Jang Phuk, where he mastered the teachings of the Hevajra Three Tantras. The documents at that time were: the commentary of Phakpa Rinpoche, the General Summary Small Collection, and the Jongchung. In particular, he recited the root tantra hundreds of times. It is said that the small hut where he lived at that time still exists today, filled with blessings, and is very miraculous. The oral transmission of these tantras is very strict and cannot be studied casually. The former Sakya people, as long as they held the tantra, would make uninterrupted Torma offerings. When I held the tantra in Jang Phuk, I also offered Torma without interruption.' --------------------------------------------------------------------------------