Tibetan
ྣམ་དག་མངོན་རྟོགས་དང་། །སྟོང་ཐུན་གཉིས་ཀྱི་བསྡུས་དོན་བསྟོད་པ་གཉིས། །བདག་མེད་བསྟོད་པའི་རྣམ་འགྲེལ་དང་བཅས་པའི། ། ཀུན་ཏུ་དགོས་པའི་གཞུང་བདུན་འཐོར་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། དེའི་དང་པོ་རྒྱུད་སྡེའི་དུམ་བུ་ནི། རྗེ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོས་མཛད་དེ། འདི་ལ་ཡང་ཚུལ་བཞི་གའི་རྩ་བར་གྱུར་པའི་རྒྱུད་སྡེའི་དུམ་བུ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་བྱས་པ་གཅིག་དང་། 3-13 མངོན་རྟོགས་ལྗོན་ཤིང་ཁོ་ནའི་རྩ་བར་བྱས་པའི་རྒྱུད་སྡེའི་དུམ་བུ་བརྒྱ་དང་བཅུ་གསུམ་ཙམ་བྱས་པ་གཅིག་སྟེ་གཉིས་སྣང་གསུངས། རྣམ་གཞག་ནི་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོས་མཛད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་རྣམ་ དང་། རྗེ་རྩེ་མོས་མཛད་པའི་སྤྱི་རྣམ་ཆེན་མོ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །མངོན་རྟོགས་ནི། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་མཛད་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ལྗོན་ཤིང་ཡིན་ནོ། །སྟོང་ཐུན་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་མཛད་ དོ། །བསྟོད་པ་གཉིས་ནི་ཡབ་ཀྱི་བསྟོད་པ་དཎྜ་ཀ་དང་། ཡུམ་གྱི་བསྟོད་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱན་གཉིས་ཏེ་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་མཛད་དོ། །བདག་མེད་བསྟོད་པའི་རྣམ་འགྲེལ་ནི་ཆོས་རྗེ་ས་པཎ་ གྱིས་མཛད་དོ། །རྒྱུད་གསུམ་སོ་སོ་ལ་དགོས་པའི་གཞུང་དྲུག་ནི། རྒྱུད་གསུམ་སོ་སོའི་རྣམ་འགྲེལ་དོན་བསྡུས་བཅས། །གང་ལ་གང་འདོད་དེ་དང་དེ་བླང་བྱ། །དེ་ལྟར་བཅུ་གསུམ་ལེགས་པར་བལྟས་བྱས་ནས། ། རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་རྒྱུད་གསུམ་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་འགྲེལ་ས་ཆེན་གྱིས་མཛད་པའི་དཀའ་འགྲེལ་མངོན་རྟོགས། རྗེ་རྩེ་མོས་མཛད་པའི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་མཛད་པ་རྣམ་བཤད་དག་ལྡན། ས་ཆེན་གྱི་བསྡུས་དོན། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་མཛད་པའི་བསྡུས་དོན། ཆོས་རྗེ་པཎ་ཆེན་གྱིས་ཁ་བསྐངས་པ་དང་བཅས་པ་ཡོད། མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེའི་གུར་ལ་རྗེ་ས་ཆེན་གྱི་དོན་གྱི་ཆིངས། 3-14 ཟིན་བྲིས་ཀྱི་ཡིག་སྣ་གཉིས། མཆན་བུ། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་གུར་རྒྱན། ས་དཔྱད་རྣམས་ཡོད། སམ་བུ་ཊི་ལ་རྗེ་ས་ཆེན་གྱི་བརྟག་པ་ཕྱི་མ་ལ་ཡིག་སྣ་གཉིས་ཡོད། རྗེ་རྩེ་མོའི་ འགྲེལ་པ་གནད་ཀྱི་གསལ་བྱེད། ས་དཔྱད། ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཟུར་བཀོལ་གྱི་ཡིག་སྣ་དང་གསུམ་ཡོད་དོ། །གང་ཟག་སྤྱི་ལ་དགོས་པའི་གཞུང་བཅུ་བཞི་ནི། སྨིན་བྱེད་ལྟུང་བའི་རྣམ་གཞག་སྒྲུབ་ཐབས་བཞི། ། རབ་གནས་སྦྱིན་སྲེག་ཚོགས་ཀྱི་ཆོ་གར་བཅས། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བགྲང་ཕྲེང་དགང་བླུགས་དང་། །ཐ་མའི་ཆོ་ག་མཆོད་རྟེན་སྒྲུབ་པ་སྟེ། ། དེ་ལྟར་བཅུ་བཞི་དང་པོའི་ལས་ཅན་ནས། །བརྩམས་ཏེ་གང་ཟག་ ཀུན་གྱིས་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། དེའི་དང་པོ་སྨིན་བྱེད་ནི། རྗེ་རྩེ་མོས་མཛད་པའི་དབང་གི་ཆུ་བོ་ཆེན་མོ། ལྟུང་བའི་རྣམ་གཞག་ནི་རྗེ་བཙུན་གྱིས
Chinese
如所说，'不要散失《净名胜解》（Nāma-dag-ngön-rtog）和《空性双运》（Stong-thun）二者的摄义赞，以及《无我赞》（bdag-med bstod-pa）的释论等，这七部一切时需用的论著。' 这其中，首先是续部的部分，由萨迦派大师（Sa-skya-pa chen-po）所著。其中又分为两种，一是作为四法之根本的续部一百五十个部分，一是仅以《现观庄严论》（mngon-rtogs ljon-shing）为根本的续部一百一十三个部分。 分类方面，有萨迦派大师所著的《续部总论》（rgyud sde spyi rnam），以及杰尊策摩（rje rtse-mo）所著的《总论大疏》（spyi rnam chen-mo）。现观方面，有杰尊大师（rje btsun chen-po）所著的《宝性论》（rin po che'i ljon shing）。空性双运的意义，由杰尊大师所著。二赞，即父亲的赞颂《杖赞》（Daṇḍaka）和母亲的赞颂《无垢庄严》（dri ma med pa'i rgyan），皆由杰尊大师所著。《无我赞》的释论，由法主萨班（chos rje sa paṇ）所著。 关于三续各自所需的六部论著：'三续各自的释论及义摄，随其所好而取舍。如是善观十三部，分别之后便能了解三续。' 如是说。其中，根本续的释论有萨钦（sa chen）所著的《难解疏》（dka' 'grel mngon rtogs），杰尊策摩所著的《日光》（nyi ma'i 'od zer），杰尊大师所著的《详释具足》（rnam bshad dag ldan），萨钦的《义摄》，杰尊大师所著的《义摄》，以及法主班钦（chos rje paṇ chen）补遗的部分。关于《空行母金刚帐续》（mkha' 'gro ma rdo rje'i gur），有萨钦的《意义系缚》（don gyi chings）， 两份笔记草稿，注释，杰尊大师的注释《帐饰》（gur rgyan），地志等。关于《桑布扎续》（sam bu ṭi），有萨钦的《后观察》（brtag pa phyi ma）的两份笔记。杰尊策摩的注释《要义明示》（gnad kyi gsal byed），地志，以及方便智慧的旁注三份。对于一般人所需的十四部论著：'灌顶堕罪之分类，四种修法，包括胜乐灌顶、火供、会供之仪轨，金刚铃杵、念珠、充满、倾泻，以及最后的仪轨、佛塔修法。' 如是十四部，从最初的业开始，一切人都应修习。' 如是说。其中，首先是灌顶，杰尊策摩所著的《灌顶大河》（dbang gi chu bo chen mo）。堕罪之分类，由杰尊所著。
English
As it is said, 'Do not scatter the two collected meaning praises of 'Pure Manifest Realization' (Nāma-dag-ngön-rtog) and 'Emptiness Union' (Stong-thun), along with the commentary on 'Praise of No-Self' (bdag-med bstod-pa), these seven texts are needed at all times.' Among these, the first is the section on tantras, authored by the great Sakya master (Sa-skya-pa chen-po). Among these, there are two types: one is one hundred and fifty sections of tantras that are the root of the four dharmas, and the other is one hundred and thirteen sections of tantras that are based solely on the 'Ornament of Clear Realization' (mngon-rtogs ljon-shing). In terms of classification, there is the 'General Treatise on Tantras' (rgyud sde spyi rnam) authored by the great Sakya master, and the 'Great Commentary on the General Treatise' (spyi rnam chen-mo) authored by Jetsun Tsemö (rje rtse-mo). In terms of Abhisamaya, there is the 'Jewel Tree' (rin po che'i ljon shing) authored by Jetsun Master (rje btsun chen-po). The meaning of Emptiness Union is authored by Jetsun Master. The two praises, namely the father's praise 'Daṇḍaka' and the mother's praise 'Immaculate Ornament' (dri ma med pa'i rgyan), are both authored by Jetsun Master. The commentary on 'Praise of No-Self' is authored by Dharma Lord Sakya Paṇḍita (chos rje sa paṇ). Regarding the six texts needed for each of the three tantras: 'The commentaries and meaning summaries of each of the three tantras, take and abandon according to what is desired. Having thoroughly examined these thirteen, by distinguishing them, one will understand the three tantras.' Thus it is said. Among these, the commentary on the root tantra is the 'Difficult Explanation' (dka' 'grel mngon rtogs) authored by Sachen (sa chen), the 'Sunlight' (nyi ma'i 'od zer) authored by Jetsun Tsemö, the 'Complete Explanation' (rnam bshad dag ldan) authored by Jetsun Master, the 'Meaning Summary' of Sachen, the 'Meaning Summary' authored by Jetsun Master, and the part supplemented by Dharma Lord Paṇchen (chos rje paṇ chen). Regarding the 'Vajra Tent Tantra of the Dakini' (mkha' 'gro ma rdo rje'i gur), there is the 'Meaning Binding' (don gyi chings) of Sachen, two draft notes, annotations, the commentary 'Tent Ornament' (gur rgyan) of Jetsun Master, and the topography. Regarding the 'Sambūṭi Tantra' (sam bu ṭi), there are two notes on the 'Later Examination' (brtag pa phyi ma) of Sachen. Jetsun Tsemö's commentary 'Clarification of Key Points' (gnad kyi gsal byed), topography, and three notes on the side notes of skillful means and wisdom. The fourteen texts needed for ordinary individuals: 'The classification of initiation and transgressions, the four methods of accomplishment, including the rituals of consecration, fire offering, and tsog offering, vajra bell and vajra, rosary, filling, pouring, and the final ritual, stupa accomplishment.' Thus, these fourteen, starting from the initial karma, should be practiced by everyone.' Thus it is said. Among these, the first is initiation, the 'Great River of Initiation' (dbang gi chu bo chen mo) authored by Jetsun Tsemö. The classification of transgressions is authored by Jetsun. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་མཛད་པའི་རྩ་ལྟུང་ འཁྲུལ་སྤོང་། སྒྲུབ་ཐབས་བཞི་ནི། ཡབ་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་པ་ཡན་ལག་བཞི་པ་རྩེ་མོས་མཛད་པ། འབྲིང་པོ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་མཛད་པ། བསྡུས་པ་སྐད་ཅིག་གི་བསྐྱེད་པ་རྗེ་བཙུན་ གྱིས་མཛད་པ། ཡུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྗེ་བཙུན་གྱིས་མཛད་པ་རྣམས་སོ། །རབ་གནས་ནི་རྗེ་བཙུན་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་མཛད་པའི་བཟང་དྲུག་གོ །སྦྱིན་སྲེག་ཀྱང་། ལས་བཞིའི་སྦྱིན་སྲེག་སྐུ་མཆེད་གཉིས་ཀས་མཛད་དོ། ། 3-15 ཚོགས་འཁོར་ནི་རྗེ་བཙུན་གྱིས་མཛད་པའི་ཚོགས་འཁོར་འབྲིང་པོ་དང་། ཆོས་རྗེ་ས་པཎ་གྱི་རྩོད་སྤོང་གཉིས་སོ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་རྣམ་གཞག་གི་ཡིག་ཆ་གཅིག་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྗེ་བཙུན་གྱིས་མཛད་ པར་གྲགས་ཏེ། དེ་ནི་རྗེ་བཙུན་ཞེས་པའི་མིང་ལ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་གྱི། དོན་རྗེ་བཙུན་མར་པས་མཛད་པར་སྣང་གསུངས། རང་ལུགས་ཀྱི་རྡོར་དྲིལ་གྱི་རྣམ་གཞག་གནད་ཀྱི་གསལ་བྱེད་ན་ཡོད་པ་དེ་ བལྟའོ། །དགང་བླུགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ནི། ལས་བཞིའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ནང་དུ་བལྟའོ། །ཐ་མའི་ཆོ་ག་མཆོད་རྟེན་སྒྲུབ་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་གྱིས་མཛད་པའི་གཞན་ཕན་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བའི་ཡིག་ཆ་ཡོད་དོ། ། གཞན་ཡང་སྦས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་དགོས་པའི་གཞུང་གཅིག་ནི། ལུས་རྒྱན་བཏུང་བའི་སྣོད་དང་གཟུང་བྱའི་རྫས། །རོལ་མོའི་ཆོ་ག་སྟན་དང་བགོ་བའི་གོས། །འདི་དག་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཆས་དྲུག་སྟེ། །རྣམ་ པར་ཕྱེ་ན་བཅུ་བཞིར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཡི་གེ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་མཛད་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཆས་དྲུག་ཅེས་བྱ་བའི་གཞུང་ཡོད་དོ། ། ༄། །ཉམས་ལེན་དང་ཉམས་མྱོང་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་མིན་པ་མན་ངག་གི་རིམ་པ་དང་། དེ་དག་ལ་སྤྲོས་པ་སྤྱད་ཅིང་ལོག་རྟོག་བསལ་བའི་ཕྱིར་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་འཇུག་པ། དོན་གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ པ་མན་ངག་གི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི། མན་ངག་གི་དཀར་ཆག་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཚད་མ་བཞིས་བསྡུས་པའི་གཞུང་དྲུག་ཅུ་ཐམ་པ་ལ་ཐོས་བསམ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཚད་མ་བཞི་ནི། 3-16 བླ་མ་ཚད་མ། ཉམས་མྱོང་ཚད་མ། བསྟན་བཅོས་ཚད་མ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་ལུང་ཚད་མ་དང་བཞི་ཡིན་ལ། གཞུང་དྲུག་ཅུ་ནི། ཐོག་མར་བླ་མ་ཚད་མའི་སྐབས་སུ། བླ་མ་རྒྱ་གར་ བ་དང་། བོད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་གྱི་ཡི་གེ་གཉིས། ཉམས་མྱོང་ཚད་མའི་སྐབས་སུ་ཁྲིད་ཀྱི་གཞུང་ཤིང་ཆེན་པོ་བཞི། རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཆོས་ལྔ། འཕྲོས་འགྱུར་གྱི་ཡི་གེ་བཅུ་བདུན། ལམ་ཟབ་འབྲིང་གསུམ་ གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེ་ཡི་གེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་གཞུང་ཤིང་བཞི་ནི། གཞུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བཀྲི་བའི། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གསུམ་གྱི་བཀྲི་བའི། གདམས་ངག་གི་གནད་དྲུག་གིས་ བཀྲི་བའི། གདམས་ངག་གི་གནད་བཅུ་གཅིག་གིས་བཀ
Chinese
根本堕罪的勘误，以及四种修法：上师的广大修法，四支，由顶峰者（指米拉日巴）所作；中等修法，六支，由尊者（指米拉日巴）所作；简略修法，刹那生起，由尊者所作；佛母的修法，由尊者所作。灌顶是尊者昆仲所作的六善。火供也是，四业的火供由昆仲二人所作。 会供是尊者所作的中等会供，以及法主萨班的辩论勘误。关于金刚铃的仪轨，有一份文献据说是尊者所作，但这可能是因为‘尊者’这个名字的误用，实际上可能是尊者玛尔巴所作。可以参考自宗的金刚铃仪轨，其中有关键的阐释。关于倾倒的仪轨，可以在四业火供中找到。最后的仪轨，建造佛塔，有一份尊者所作的名为‘利他甘露’的文献。 此外，还有一份为隐秘瑜伽行者所需的文献：‘身饰饮器与所取物，乐器仪轨座垫与衣裳，此乃嘿汝嘎六种妙庄严，若细分则成十四种。’尊者所作的符合此意义的文献，名为‘嘿汝嘎六饰’。 为了确定修持和体验，必须了解不共口诀次第，为了扩展这些并消除邪见，需要进入三律仪的详细区分。第二个要点是不共口诀次第，按照口诀目录，需要闻思以四量所归纳的六十部论典。这四量是： 上师量、体验量、论典量、善逝教言量。六十部论典是：首先，在上师量方面，有印度上师和藏族上师的传记两种文献。在体验量方面，有四大引导根本，五种生起证悟之法，十七种补充文献，以及深道中短三种次第的三种文献，总共二十九种文献。其中，四大根本是：按照原样引导的根本，引导上中下三种根器的根本，以六种要点引导的根本，以十一种要点引导的根本。
English
Root downfalls' correction, and four methods of practice: The extensive practice of the father, with four branches, composed by the Zenith (referring to Milarepa); the intermediate practice, with six branches, composed by the Venerable (referring to Milarepa); the concise practice, instantaneous generation, composed by the Venerable; the practice of the Mother, composed by the Venerable. The consecration is the six virtues composed by the Venerable brothers. The fire puja also, the fire pujas of the four activities were composed by both brothers. The Tsokhor (feast gathering) is the intermediate Tsokhor composed by the Venerable, and the debate correction by Dharma Lord Sakya Pandita. Regarding the Vajra Bell's ritual, there is a document said to be composed by the Venerable, but this may be a confusion of the name 'Venerable,' and in reality, it seems to be composed by the Venerable Marpa. One can refer to the self-tradition's Vajra Bell ritual, which contains key explanations. Regarding the pouring ritual, it can be found within the fire puja of the four activities. The final ritual, building stupas, there is a document composed by the Venerable called 'Benefiting Others Nectar'. Furthermore, there is a text needed for hidden yogis: 'Body ornaments, drinking vessels, and objects to be taken, musical instrument rituals, cushions, and clothing to be worn, these are the six glorious ornaments of Heruka, if divided, they become fourteen.' The text composed by the Venerable that corresponds to this meaning is called 'Six Ornaments of Heruka'. In order to ascertain practice and experience, it is necessary to understand the uncommon stages of oral instructions, and in order to expand these and eliminate wrong views, it is necessary to enter into the detailed distinctions of the three vows. The second point is the uncommon stages of oral instructions, according to the catalog of oral instructions, it is necessary to listen to and contemplate the sixty treatises summarized by the four valid cognitions. These four valid cognitions are: The Lama (Guru) as valid cognition, experience as valid cognition, treatises as valid cognition, and the Sugata's (Buddha's) teachings as valid cognition. The sixty treatises are: First, in the context of the Lama as valid cognition, there are two documents: the biographies of Indian Lamas and Tibetan Lamas. In the context of experience as valid cognition, there are four great guiding pillars, five dharmas for generating realization, seventeen supplementary documents, and three documents of the profound path's short, medium, and long stages, totaling twenty-nine documents. Among them, the four pillars are: the pillar of guiding according to the way it is, the pillar of guiding the three capacities of high, medium, and low, the pillar of guiding with six key points of oral instruction, the pillar of guiding with eleven key points of oral instruction. --------------------------------------------------------------------------------