Tibetan
་བ། སྒྲུབ་ཐབས་འཁྲུལ་སྦྱོང་རྩ་འགྲེལ་གཉིས། ཡུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་གཅིག རྫོགས་ རིམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་རྩ་འགྲེལ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དོ། །འདིའི་དབང་བཀའ་སོགས་དཔལ་ས་སྐྱ་པ་ལ་མི་བཞུགས་གསུངས། ལྔ་པ་སྙན་གྲགས་བཟང་པོའི་སྐོར་ལ། 3-7 རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ན་རོ་འགྲེལ་ཆེན་དུ་གྲགས་པ་ཡོད་གསུངས། འདི་ལ་ལམ་སྲོལ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་སམ་སྙམ་ན་རྫོགས་ཏེ། འགྲེལ་པ་འདིའི་ནང་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་གཞུང་ ནག་འབྱམས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས། ཁ་ཅིག་འགྲེལ་པ་འདི་ཇོ་བོ་ན་རོ་ཏ་པས་མཛད་པར་བཞེད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། འགྲེལ་པ་འདིའི་མཇུག་ཏུ། ཁ་ཆེའི་ཡུལ་དུ་སྐྱེས་པ་ ཡི། །དགེ་སློང་སྙན་གྲགས་བཟང་པོས་སྦྱར། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང་། འདི་གཉིས་དུས་ཀྱང་མི་མཚུངས་ཏེ། དགེ་སློང་འདིའི་ཞབས་ནི་དཔྱལ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོས་ཟིན་ལ། ལོ་ཙཱ་བ་དེ་ནི་ཆོས་ རྗེ་ས་པཎ་དང་དུས་མཉམ་པས་སོ་གསུངས། བཀའ་སྲོལ་འདིའི་བཤད་བཀའ་སོགས་ས་སྐྱ་པ་ལ་བཞུགས་གསུངས་སོ། ། དྲུག་པ་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏི་པའི་སྐོར་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དབང་གི་རབ་བྱེད། སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་པར་དག་པའི་གཏེར། ཡུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་གཅིག རྫོགས་རིམ་ལྟ་བ་ངན་སེལ་རྩ་འགྲེལ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ཨ་མ་ན་སེའི་གཞུང་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཡོད་དོ། །བཀའ་སྲོལ་འདིའི་དབང་བཀའ་ སོགས་བོད་ན་དེང་སང་མི་བཞུགས་གསུངས། གཞན་ཡང་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་མཛད་པའི་སྟོད་འགྲེལ། པཎྜི་ཏ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་མཛད་པའི་སྨད་འགྲེལ། པདྨའི་མྱུ་གུ་ཅན་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ། 3-8 པཎྜི་ཏ་ནག་པོ་པས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ། ཀ་མ་དྷེ་ནུས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ། བྷ་ཝ་བྷ་ཊས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ། ཊྃ་ཀ་ད་ཤས་མཛད་པའི་དེའི་འགྲེལ་བཤད་རྣམས་བཞུགས་སོ། །གཞན་ཡང་འབྲོག་ མིའི་སྐབས་ཀྱི་འགྲེལ་ཆུང་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པ་ནི། གླེང་གཞིའི་འགྲེལ་པ། རྩ་བའི་མངོན་རྟོགས་ཆེ་ཆུང་གཉིས། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས། བརྡའི་འགྲེལ་པ། རྡོ་རྗེ་གླུ་འགྲེལ་པ་ཆེ་ཆུང་རྣམས་ ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་སོགས་པ་གཞུང་ཕྲན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གཅིག་འགྱུར་ཀྱང་། ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་ཆེན་པོ་ དྲུག་པོ་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །མན་ངག་བརྒྱུད་པ་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། ཇོ་བོ་ན་རོ་ཏ་པ་ལ་མར་པ་ལྷོ་བྲག་པས། རྩ་རྒྱུད་བརྟག་པ་གཉིས་པ་དང་། མཁའ་འགྲོ་ མ་རྡོ་རྗེ་གུར། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི། མཧཱ་མ་ཡ་རྣམས་ཞུས་ནས། མར་པའི་ཀ་ཆེན་བཞིར་གྲགས་པ་དང་། དེ་དག་གི་ནང་གསེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བདུན་ལ་སོགས་པ་གསན་ནས་ས
Chinese
五、尼亚提巴（Nyaripa）的传承：有《成就法·幻化净治根本释》（Sgrub thabs 'khrul sbyong rtsa 'grel gnyis）、《佛母成就法》（Yum gyi sgrub thabs gcig），以及《圆满次第俱生喜相应根本释》（Rdzogs rim lhan cig skyes pa'i dga' ba la sogs pa la yang dag par sbyor ba rtsa 'grel gnyis）等。据说，此传承的灌顶和口诀等在萨迦派（Sa skya pa）已不复存在。 关于第五位，善名（Snyan grags bzang po）的传承：据说有根本续的注释，即著名的《那若注释大疏》（Na ro 'grel chen）。有人认为此传承的道轨不完整，但实际上是完整的，因为此注释中包含了生起次第和圆满次第及其支分，以黑纸广注的形式存在。有些人认为此注释是觉窝·那若巴（Jo bo Na ro ta pa）所著，但这并不合理，因为此注释的结尾写道：‘生于喀彻（Kha che）地方之人，比丘善名称所著。’这二者的时代也不相同，因为这位比丘的弟子是嘉瓦译师却吉桑波（Dpyal lo tsA ba chos kyi bzang pos zin la），而这位译师与法王萨班（Chos rje sa paN）是同时代的人。据说，此传承的讲解口诀等在萨迦派仍然存在。 关于第六位，阿瓦都帝巴（A wa d+hu ti pa）的传承：有《坛城仪轨灌顶妙饰》（Dkyil 'khor gyi cho ga dbang gi rab byed）、《成就法·清净宝藏》（Sgrub thabs rnam par dag pa'i gter）、《佛母成就法》（Yum gyi sgrub thabs gcig），以及《圆满次第·遣除邪见见根本释》（Rdzogs rim lta ba ngan sel rtsa 'grel gnyis）等，共有二十四部阿玛纳色（A ma na se）的论著。据说，此传承的灌顶和口诀等如今在藏地已不复存在。此外，还有《二观察续》（brtag pa gnyis pa），由菩提萨埵金刚藏（Byang chub sems dpa' rdo rje snying pos）所著的上疏，班智达金刚藏（PaN+Di ta rdo rje snying pos）所著的下疏，莲花芽（Pad+ma'i myu gu can gyis）所著的注释。 班智达黑行（PaN+Di ta nag po pas）所著的注释，卡玛德努（ka ma dhe nus）所著的注释，巴瓦巴扎（b+ha wa b+ha T+as）所著的注释，以及扎嘎达夏（T+saM ka da shas）所著的注释等。此外，还有卓弥（'Brog mi）时期的八部小释，即：《引言释》（gLeng gzhi'i 'grel pa）、《根本现观大小释》（Rtsa ba'i mngon rtogs che chung gnyis）、《尸林释大小释》（Dur khrod kyi 'grel pa che chung gnyis）、《符号释》（Brda'i 'grel pa）、《金刚歌释大小释》（Rdo rje glu 'grel pa che chung）等。 此外，菩提藏（Byang chub snying pos）所著的成就法等小论著虽然数量不可思议，但道轨完全圆满的只有以上所说的六大车轨传承。依赖口诀传承的两种情况：第一种是，玛尔巴·洛扎巴（Mar pa lho brag pas）向觉窝·那若巴（Jo bo na ro ta pa）请教了《根本续·二观察续》（Rtsa rgyud brtag pa gnyis pa）和《空行母金刚帐》（mkha' 'gro ma rdo rje gur），《金刚四座》（rdo rje gdan bzhi），《大幻化网》（ma hA ma ya），从而形成了玛尔巴四大柱（mar pa'i ka chen bzhi），并听闻了这些传承内部的七座坛城等。
English
5. Nyaripa's Tradition: There are 'Sadhana: Root and Commentary on Erroneous Purification' (Sgrub thabs 'khrul sbyong rtsa 'grel gnyis), 'Sadhana of the Mother' (Yum gyi sgrub thabs gcig), and 'Root and Commentary on Perfect Application to the Joy of Co-emergent Stage of Completion' (Rdzogs rim lhan cig skyes pa'i dga' ba la sogs pa la yang dag par sbyor ba rtsa 'grel gnyis), etc. It is said that the empowerment and instructions of this tradition no longer exist in the Sakya school (Sa skya pa). Regarding the fifth, the Tradition of Good Fame (Snyan grags bzang po): It is said that there is a commentary on the root tantra, known as the 'Great Commentary of Naropa' (Na ro 'grel chen). Some think that the path of this tradition is not complete, but it is complete, because this commentary contains the generation stage and completion stage with their branches, in the form of a vast black paper edition. Some think that this commentary was written by Jowo Naropa (Jo bo Na ro ta pa), but this is not reasonable, because at the end of this commentary it says: 'Written by the monk Good Fame, born in the land of Kashmir (Kha che).' These two are not from the same time either, because the disciple of this monk was Dpyal Lotsawa Chokyi Sangpo (Dpyal lo tsA ba chos kyi bzang pos zin la), and this translator was contemporary with Dharma Lord Sakya Paṇḍita (Chos rje sa paN). It is said that the explanatory instructions of this tradition still exist in the Sakya school. Regarding the sixth, the Tradition of Awadhutipa (A wa d+hu ti pa): There are 'Mandala Ritual: Excellent Ornament of Empowerment' (Dkyil 'khor gyi cho ga dbang gi rab byed), 'Sadhana: Treasure of Perfect Purity' (Sgrub thabs rnam par dag pa'i gter), 'Sadhana of the Mother' (Yum gyi sgrub thabs gcig), and 'Root and Commentary on Stage of Completion: Eliminating Wrong Views' (Rdzogs rim lta ba ngan sel rtsa 'grel gnyis), etc., totaling twenty-four treatises of Amanase (A ma na se). It is said that the empowerment and instructions of this tradition no longer exist in Tibet today. In addition, there is the 'Second Examination Tantra' (brtag pa gnyis pa), the upper commentary written by Bodhisattva Vajragarbha (Byang chub sems dpa' rdo rje snying pos), the lower commentary written by Paṇḍita Vajragarbha (PaN+Di ta rdo rje snying pos), and the commentary written by Lotus Sprout (Pad+ma'i myu gu can gyis). The commentary written by Paṇḍita Krishnacharya (PaN+Di ta nag po pas), the commentary written by Kamadhenu (ka ma dhe nus), the commentary written by Bhavabhaṭṭa (b+ha wa b+ha T+as), and the commentary on it written by Ṭaṃkadaśa (T+saM ka da shas), etc. In addition, there are the eight minor commentaries from the time of Drokmi ('Brog mi), namely: 'Commentary on the Introduction' (gLeng gzhi'i 'grel pa), 'Commentary on the Root Abhisamaya, Large and Small' (Rtsa ba'i mngon rtogs che chung gnyis), 'Commentary on the Cemetery, Large and Small' (Dur khrod kyi 'grel pa che chung gnyis), 'Commentary on Symbols' (Brda'i 'grel pa), 'Commentary on the Vajra Song, Large and Small' (Rdo rje glu 'grel pa che chung), etc. In addition, although there are countless minor treatises such as the sadhana written by Bodhicitta (Byang chub snying pos), the only traditions with completely perfect paths are the six great chariot traditions mentioned above. The two cases of relying on the oral transmission: The first is that Marpa Lotsawa (Mar pa lho brag pas) asked Jowo Naropa (Jo bo na ro ta pa) about the 'Root Tantra, Second Examination Tantra' (Rtsa rgyud brtag pa gnyis pa), 'Dakini Vajra Tent' (mkha' 'gro ma rdo rje gur), 'Vajra Four Seats' (rdo rje gdan bzhi), and 'Mahamaya' (ma hA ma ya), thus forming the Four Great Pillars of Marpa (mar pa'i ka chen bzhi), and heard the seven mandalas within these traditions, etc. --------------------------------------------------------------------------------