Tibetan
昂旺衮嘎索南教言集ANK18ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་བྱིན་རླབས་བཞུགས་སོ།། 3-1 ༄༅། །ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་བྱིན་རླབས་བཞུགས་སོ།། ༄། །མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་གང་དུ་གཏོགས་ངོས་བཟུང་བ། ༄༅། །རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པའི་གསུང་རབ་ལ་འཇུག་ཚུལ་ལེགས་པར་བཤད་པའི་ཡི་གེ་བོད་ཡུལ་འགྲོ་ཀུན་བསྒྲོད་པའི་ཆོས་སྒོ་ཕྱོགས་བརྒྱར་རིང་དུ་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས།། ན་མོ་གུ་རུ་ཙཀྲ་ ནཱ་ཐ་བུདྡྷ་དྷྭ་ཛ་ཡེ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་མཆོག་ལ་རབ་བཏུད་ནས། །ས་སྐྱའི་རྗེ་བཙུན་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རབ་ལ། །འཇུག་ཚུལ་ཆོས་སྒོ་ཕྱོགས་བརྒྱར་བསྐལ་བའི་བར། །རིང་དུ་ཕྱེ་བའི་ལེགས་བཤད་འདིར་ སྤེལ་ལོ། །དེ་ལ་འདིར་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པའི་གསུང་རབ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ལ། ཐོག་མར་སྒོ་དང་འདྲ་བའམ་སྒོའི་མཚན་དང་ལྡན་པའི་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་བསླབས་ནས། བཀའ་བབ་ཆེན་པོ་ བཞི་ལ་གནས་ཏེ། སྡོམ་རིག་གཉིས་ཀྱིས་བྱི་དོར་བྱས་ནས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱིས་མཁས་པའི་བྱ་བ་གསུམ་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་ནི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པའོ། །དེའི་དང་པོ་བསྟན་བཅོས་ཆེན་ པོ་བཞི་ནི། རྩ་བ་རྗེ་རྩེ་མོས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ། ཆོས་རྗེ་ས་པཎ་གྱིས་མཛད་པའི་བྱིས་པ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡི་གེའི་རིང་ཐུང་དང་སྒྲའི་སྡེབ་སྦྱོར་སོགས་གཙོ་བོར་སྟོན་པར་ བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་རྩེ་མོ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་པོར་སྟོན་པའི་བྱོན་ཚུལ། དེའི་བསྟན་པ་བྱུང་ཚུལ། དེ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་དེ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། ། 3-2 དེའི་རྗེས་སུ་ཡང་རྩེ་མོ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་མདོ་རྒྱུད་མཐའ་དག་གི་གནས་ལུགས་སོ་སོར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཆོས་རྗེ་ས་པཎ་གྱིས་མཛད་པའི་མཁས་པ་འཇུག་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་དེ་ལ་བསླབ་པར་ བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསླབས་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་བཀའ་བབ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་ནི། དཔལ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་འབྲོག་མི་ལོ་ཙཱ་བ་ནས་ལམ་འབྲས་ལ་སོགས་ལམ་སྐོར་དགུ་ ཀྱཻ་རྡོར་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་བཤད་བཀའ་དང་བཅས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གདམས་ངག་གི་བཀའ་བབས་པ་དང་། མལ་ལོ་ཙཱ་བ་བློ་གྲོས་གྲགས་པ་ནས་བདེ་མཆོག་ལཱུ་ནག་དྲིལ་གསུམ་དང་། གཤིན་རྗེ་ གཤེད་ནག་པོ་སྐོར་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་གདམས་ངག་དང་། མགོན་པོའི་སྐོར་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་བབས་པ་དང་། དགུན་བློན་ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ནས་བརྒྱུད་པ། བླ་མ་ ཡོན་ཏན་ཚུལ་ཁྲིམས་ན
Chinese
昂旺衮嘎索南教言集ANK18 吉金刚身坛灌顶 3-1 吉金刚身坛灌顶 辨别属于显宗还是密宗的传承 题为《善说入萨迦派论著之法，广开利益藏地一切众生的八方佛法之门》之文。 那摩 咕噜 扎格ra 纳塔 布达 达瓦扎耶。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཙཀྲ་ནཱ་ཐ་བུདྡྷ་དྷྭ་ཛ་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरुचक्रनाथ बुद्धध्वजये，梵文罗马拟音：Namo guru cakranātha buddha dhvajaye，汉语字面意思：顶礼上师轮王佛幢） 至诚顶礼尊贵上师， 为使入萨迦派之论著， 佛法之门于八方永开， 今宣此善说之引导。 于此，入萨迦派论著之法，首先学习如同门或具门之名的四大论著，安住于四大教传，以戒律和智慧二者净治，以闻、思、修三者勤奋于智者之三事，此乃入道之次第。 其第一，根本为杰尊策莫所著之释论，以及法王萨班所著之《入童蒙之门》，应学习此论著，其主要阐述文字长短和语音组合等。 其后，应学习策莫所著之《入法之门》，此论著阐述最初示现之方式、教法出现之方式以及入法之方式等。 3-2 其后，亦应学习策莫所著之《入续之门》，此论著为通晓显密一切经论之体性，是对密续部类总体之立宗。 其后，应学习法王萨班所著之《入智者之门》，此论著阐述讲、辩、著三者之立宗。 如是学习后，应安住于四大教传，即萨迦派大士从卓弥洛扎瓦处获得包含道果等九种道法、吉金刚三续之讲解和口诀在内，不可思议之口耳传承；从麦洛扎瓦·洛哲扎巴处获得喜金刚卢伊巴、黑行巴、格日三法，以及降阎魔尊黑法三法等口诀，以及护法法类等不可思议之传承；从衮伦·洛扎瓦·仁钦桑波处所传，上师云丹楚臣处所传之传承。
English
Ngawang Kunga Sonam's Instructions ANK18 Kyai Dorje Body Mandala Empowerment 3-1 Kyai Dorje Body Mandala Empowerment Identifying whether it belongs to the Sutra or Tantra tradition A text titled 'A Good Explanation of How to Enter the Writings of the Sakya School, Widely Opening the Eight Directions of the Dharma Door for All Beings in Tibet'. Namo Guru Chakranatha Buddhadhvajaye. (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཙཀྲ་ནཱ་ཐ་བུདྡྷ་དྷྭ་ཛ་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरुचक्रनाथ बुद्धध्वजये，梵文罗马拟音：Namo guru cakranātha buddha dhvajaye，汉语字面意思：Homage to the Guru, Lord of the Wheel, Buddha Banner) Having paid homage to the glorious and venerable Lama, The way to enter the scriptures of the Sakya lords, The Dharma door is opened in eight directions for kalpas, Here, I will spread this good explanation. Here, the way to enter the scriptures of the glorious Sakya school is to first study the four great treatises that are like doors or have the name of doors, then abide in the four great transmissions, purify them with the two, discipline and wisdom, and strive for the three activities of the wise with the three, hearing, thinking, and meditating, which is the order of entering the path. The first of the four great treatises is the commentary written by Jetsun Tsempo, and the 'Entrance for Children' written by Dharma Lord Sapen, which mainly teaches the length of letters and the combination of sounds, and that treatise should be studied. After that, one should study the 'Entrance to the Dharma' written by Tsempo himself, which teaches how it first appeared, how its teachings came about, and how to enter it. 3-2 After that, one should also study the 'Entrance to the Tantras' written by Tsempo himself, which is a general presentation of the tantra divisions that makes one know the state of all sutras and tantras separately. After that, one should study the great treatise 'Entrance for the Wise' written by Dharma Lord Sapen, which teaches the presentation of the three, explaining, debating, and composing. Having studied in this way, one should then abide in the four great transmissions, namely, the Sakya great master himself received from Drokmi Lotsawa the oral transmission of inconceivable instructions including the Lamdre and other nine paths, the explanation of the three Kyai Dorje tantras and the oral instructions; from Mal Lotsawa Lodro Drakpa he received the Hevajra Luipa, Krishnacharya, and Ghantapada three, and the Yamari, the three black cycles, and other instructions, and the Dharma protectors and other inconceivable transmissions; the transmission from Gunton Lotsawa Rinchen Zangpo, from Lama Yontan Tsultrim. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས། ཡོ་ག་ཆེ་ཆུང་དང་ཆོས་སྐྱོང་གི་སྐོར་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་བབས་པ་དང་། བ་རི་ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་གྲགས་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་སྤྱོད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་གདམས་ངག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་བབ་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། ། 3-3 དེ་ལ་འདིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་འབྲོག་མི་ཆེན་པོ་ནས་བབས་པའི་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་རིམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྷ་དགུའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་འདི་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལ། འདི་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་གང་དུ་གཏོགས་ངོས་བཟུང་བ་དང་། ངོས་ཟིན་པ་དེ་ལ་ལམ་སྲོལ་ཅི་ཙམ་བྱུང་དཔྱད་པ་དང་། སྲོལ་དེ་དག་གི་ནང་ནས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ལམ་སྲོལ་ངོས་བཟུང་ བ་དང་། ངོས་ཟིན་པའི་ལམ་དེ་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཚུལ་བཤད་པའོ། ། དང་པོ་ནི། གནད་ཀྱི་གསལ་བྱེད་ལས། བདེ་གཤེགས་གསུང་ལས་ཐེག་ཆེན་གསང་སྔགས་རྒྱུད། །རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་བླ་མ་གཉིས་མེད་ མཆོག །ཅེས་གསུངས། དེ་ལ་བདེ་གཤེགས་གསུང་ཞེས་པས་ལམ་སྲོལ་འདི་ཉིད་བསྟན་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། ནང་གི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པར་བསྟན། ཐེག་ཆེན་ཞེས་པས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ ལས་ཆེན་པོར་བསྟན། གསང་སྔགས་རྒྱུད་ཅེས་པས་ཆེན་པོ་ལའང་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་བསྟན། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལས་བླ་མ་ཞེས་པས་འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ། དེ་ལ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་བཞི་ཡོད་པ་ལས། རྣལ་འབྱོར་བླ་མའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པར་བསྟན། གཉིས་མེད་མཆོག་ཅེས་པས། བླ་མེད་ལ་ཡང་ཕ་མ་གཉིས་མེད་དང་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས། གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའོ། ། 3-4 དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་སྲོལ་ལས། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་དུ་ཡོད། བོད་དུ་དུ་འགྱུར། སྐབས་སུ་བབས་པ་ངོས་ཇི་ལྟར་འཛིན་སྙམ་ན། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཚུལ་ནི། རྩ་རྒྱུད་རྒྱས་ པ་འབུམ་ཕྲག་བདུན་པ། བསྡུས་པ་འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ། ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཐིག་ལེ། ཐུན་མོང་མིན་པའི་བཤད་རྒྱུད་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ། ཐུན་མོང་ གི་བཤད་རྒྱུད་དཔལ་སཾ་བྷུ་ཊི་འབུམ་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པ། སྙིང་པོའི་རྒྱུད་སྒྲུབ་པ་ངེས་བསྟན་ཐིག་ལེ། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒྲོལ་མ་ཐིག་ལེ། རྩ་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པ་ ནས་ཕྱུང་བ་བརྟག་པ་གཉིས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར། སྃ་བུ་ཊི་འབུམ་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པ་ནས་ཕྱུང་བ། དཔལ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང་། རྡོ་རྗེ་ཨ་ར་ལི། རྙོག་པ་མེད་པའི་ཨ་ ར་ལི། རིགས་ཀྱི་ཨ་ར་ལི་སྟེ་རྒྱུད་བཅུ་བཞི་ཙམ་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་བོད་དུ་རྒྱུད་རྒྱས་པ་གུར་བརྟག་སམ་གསུམ། འབྲིང་ཐིག་ལེ་སྐོར་ལྔ། བསྡུས་པ་ཨ་ར་ལི་སྐོར་གསུམ་ རྣམས་འགྱུར
Chinese
此外，还有关于大小瑜伽和护法等不可思议的传承降临。以及由巴日·洛扎瓦·仁钦扎（Ba ri Lo tsā ba Rin chen grags）（印度著名译师）所传的以百法等行为为主的不可思议的窍诀传承。 3-3 在此，首先确定由卓弥大师（'Brog mi chen po）（藏传佛教萨迦派创始人之一）所传的，以《喜金刚》（kyE rdo rje）（密集金刚）道次第为主的喜金刚九尊本尊法之次第。 这包括确定此法属于显宗还是密宗，研究确定后有多少种传承，以及从这些传承中确定最殊胜的传承，并阐述确定此传承的方式。 首先，《要义明镜》（gnad kyi gsal byed）中说：‘善逝之语乃大乘密咒续，续部四部中，无上瑜伽最殊胜。’ 其中，‘善逝之语’表明此道次第的教法有内外之分，而这里属于内。‘大乘’表明在大小乘中属于大乘。‘密咒续’表明在大乘中也有因乘和果乘之分，而这里属于果乘密法。‘续部四部中，无上’表明在果乘密法中，也有续部四部，而这里属于无上瑜伽部。‘无二最殊胜’表明在无上瑜伽部中，也有父续、母续和无二续之分，而无二续就是《喜金刚》。 3-4 在这样的传承中，一般而言，佛所说的续部都有，在藏地翻译了多少，以及如何确定当前所讲的续部呢？一般来说，佛所说的形式是：根本续广本有七十万颂，略本有五十万颂，后续是《大手印明点》（phya chen thig le），后后续是《智慧精髓明点》（ye shes snying po thig le），不共的释续是《智慧明点》（ye shes thig le），共同的释续是《吉祥桑布扎》（dpal saM bhu Ti）三十六万颂，心髓续是《成就决定明点》（sgrub pa nges bstan thig le），果续是《真如度母明点》（de kho na nyid sgrol ma thig le），从根本续五十万颂中摘出的《第二观察》（brtag pa gnyis pa）和《金刚帐续》（rdo rje gur），从《桑布扎》三十六万颂中摘出的《吉祥合和续》（dpal kha sbyor gyi rgyud）和《金刚阿惹哩》（rdo rje a ra li），《无垢阿惹哩》（rnyog pa med pa'i a ra li），《种姓阿惹哩》（rigs kyi a ra li），总共说了十四部续。 在这些续部中，翻译到藏地的有广本的《帐续》、《观察续》、《桑布扎续》三部，中本的《明点五续》（thig le skor lnga），略本的《阿惹哩三续》（a ra li skor gsum）。
English
Furthermore, there was an inconceivable transmission of great and small Yogas, protectors, and so forth. And an inconceivable transmission of essential instructions, primarily based on the practices of the hundred methods, etc., from Bari Lotsawa Rinchen Drak (Ba ri Lo tsā ba Rin chen grags) (a famous Indian translator). 3-3 Here, first, to establish the order of the path of the nine deities of Hevajra (kyE rdo rje) (the deity of the Hevajra Tantra), mainly based on the stages of the path of Hevajra transmitted by Drogmi the Great ('Brog mi chen po) (one of the founders of the Sakya school of Tibetan Buddhism). This includes identifying whether this teaching belongs to the Sutra or Tantra vehicle, examining how many traditions arose after that identification, identifying the most extraordinary tradition among those traditions, and explaining the manner of establishing that identified path. First, in 'The Clarifier of Essentials' (gnad kyi gsal byed), it is said: 'The words of the Sugata are the Great Vehicle of Secret Mantra Tantra. Among the four classes of tantras, the Anuttarayoga is the most supreme.' Among these, 'the words of the Sugata' indicates that the teachings of this path have outer and inner divisions, and here it belongs to the inner. 'The Great Vehicle' indicates that among the Great and Small Vehicles, it belongs to the Great Vehicle. 'Secret Mantra Tantra' indicates that within the Great Vehicle, there are causal and resultant vehicles, and here it belongs to the resultant Mantra Vehicle. 'Among the four classes of tantras, the Anuttara' indicates that within the Resultant Mantra Vehicle, there are also four great classes of tantras, and here it belongs to the Anuttarayoga class. 'Non-dual most supreme' indicates that within the Anuttarayoga, there are father, mother, and non-dual tantras, and the non-dual tantra is the Hevajra. 3-4 Within such traditions, generally, the tantras spoken by the Buddha exist. How many were translated into Tibetan, and how do we identify the one being discussed here? Generally, the way the Buddha spoke is: the root tantra in its extensive form has seven hundred thousand verses, the condensed form has five hundred thousand verses, the subsequent tantra is the 'Great Seal Bindu' (phya chen thig le), the subsequent subsequent tantra is the 'Essence of Wisdom Bindu' (ye shes snying po thig le), the uncommon explanatory tantra is the 'Wisdom Bindu' (ye shes thig le), the common explanatory tantra is the 'Glorious Sambhuti' (dpal saM bhu Ti) with thirty-six hundred thousand verses, the heart essence tantra is the 'Definite Teaching Bindu of Accomplishment' (sgrub pa nges bstan thig le), the result tantra is the 'Suchness Tara Bindu' (de kho na nyid sgrol ma thig le), the 'Second Examination' (brtag pa gnyis pa) and the 'Vajra Tent Tantra' (rdo rje gur) extracted from the root tantra of five hundred thousand verses, the 'Glorious Union Tantra' (dpal kha sbyor gyi rgyud) and the 'Vajra Arali' (rdo rje a ra li), the 'Immaculate Arali' (rnyog pa med pa'i a ra li), the 'Lineage Arali' (rigs kyi a ra li) extracted from the 'Sambhuti' of thirty-six hundred thousand verses, thus fourteen tantras were spoken. Among these tantras, those translated into Tibetan are the extensive 'Tent Tantra', 'Examination Tantra', and 'Sambhuti Tantra', the intermediate 'Five Bindu Tantras' (thig le skor lnga), and the concise 'Three Arali Tantras' (a ra li skor gsum). --------------------------------------------------------------------------------