Tibetan
་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་བླ་མ་ལ་སྒོ་གསུམ་གྱིས་བསྙེན་བཀུར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བགྱིས་ཤིང་། བླ་མས་ཀྱང་སྣོད་དུ་གྱུར་པར་མཐོང་ན་ངེས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་སྟེ་དབང་བཞི་པོ་ཡོངས་རྫོགས་སམ་གང་རུང་སྐལ་བ་དང་འཚམས་པར་སྦྱིན་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། དབང་མེད་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་མེད། །བྱེ་མ་བཙིར་ལས་མར་མེད་ལྟར། །གང་ཞིག་རྒྱུད་ལུང་ང་རྒྱལ་གྱིས། །དབང་བསྐུར་མེད་པར་འཆད་བྱེད་པ། །སློབ་དཔོན་སློབ་མ་ཤི་མ་ཐག །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱང་དམྱལ་བར་འགྲོ། །ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ལས་ཀྱང་། དཔེར་ན་བུ་ཚ་མེད་པའི་ཁྱིམ། །ཤི་བ་ཙམ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད། །དེ་བཞིན་དབང་དང་བྲལ་ན་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད། །ཅེས་དང་། གསང་བ་སྙིང་པོ་ལས་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་མ་བྱས་ཤིང་། །དབང་རྣམས་ཐོབ་པར་མ་བྱས་པར། །ཉན་པ་ལ་སོགས་རྩོམ་པ་རྣམས། །འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་བརླག་པར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས། དེས་ན་ངེས་པར་དབང་བསྐུར་བ་ནོས་དགོས་ཤིང་། དེ་ཡང་སློབ་མའི་རྒྱུད་ཚོད་ལ་དཔག་པ་ན། གཙང་དམེ་དང་བླང་དོར་གྱི་རྟོག་པ་ཅན་དང་། ཟབ་མོའི་དོན་ལ་སྐྲག་པའི་རིགས་ལ་དབང་གོང་མ་རྣམས་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་ན་ལེགས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། །དད་བརྩོན་བརྟུལ་ཞུགས་རབ་རྟོགས་ན། །ཕན་པའི་དབང་སྦྱིན་ནུས་པའི་དབང་། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པར་བྱ། །སྙིང་རྗེས་ཆུད་མི་ཟ་བར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཡང་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀས་བསྒྲིམ་སྟེ་ཆོ་ག་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པ་ཞིག་དགོས་ཀྱི། རྒྱུད་ནས་བསྟན་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཉམས་པར་གྱུར་ན་སློབ་མའི་རྒྱུད་སྨིན་མི་ནུས་ཤིང་བྱ་བ་བརྩམ་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དང་། དལ་དུ་གཞུག་པ། དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་ཆོ་ག་མ་ཉམས་པར་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་ཏེ། སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེར། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་ལམ་ཞུགས་ཏེ། །མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ན། །སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ལ་འབད་པར་བྱ། །སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་བསྐུར་ཡང་། །བླ་མ་བརྒྱུད་པ་མ་ཉམས་ཤིང་། །ཆོ་ག་འཁྲུག་པར་མ་གྱུར་པ། །ཕྱི་ནང་རྟེན་འདྲེལ་བསྒྲིག་མཁྱེན་ཅིང་། །སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་ཐེབས་ནུས་པ། །སངས་རྒྱས་གསུང་བཞིན་མཛད་པ་ཡི། །བླ་མ་བཙལ་ལ་དབང་བཞི་བླངས། །ཞེས་གསུང་། དེ་ལས་གཞན་དུ་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཉམས་པར་གྱུར་ན། གདང་རོལ་ཌཱ་དྲིལ་སོགས་ཀྱི་རྟ་ལ་བསྐྱོན་ནས་མཛེས་མཛེས་དང་རྔམ་རྔམ་ཅི་བྱས་ཀྱ
Chinese
一也。如是依照续部所说之理，以三门恭敬供养上师，若上师见其为法器，则必须引入坛城，授予圆满之四灌顶，或随其根器而授之。如《大手印明点》云：“无灌顶则无成就，如榨沙无油。何人以续部、传承之我慢，于未灌顶而讲说者，师徒死后，虽得成就亦堕地狱。”又如《佛陀颅骨》云：“譬如无子之家，死后即空。如是离灌顶者，空无一切智慧。”又如《秘密藏》云：“未令上师欢喜，未得诸灌顶，听闻等之作为，无果且毁坏。”如是说。故必须领受灌顶，又观待弟子之根器，对于有净秽、取舍之分别念者，以及于深奥之义生畏惧者，宜舍弃较高之灌顶。彼经云：“若能善知信、勤、苦行，则依次授予饶益之灌顶、能力之灌顶。以慈悲故，不应浪费。”如是说。灌顶之时，师徒双方皆须谨慎，仪轨之支分不得缺损。若续部所说之支分有所缺损，则无法成熟弟子之相续，所作之事亦将变得毫无意义。因此，坛城之仪轨、引入（坛城）、灌顶等，务必使仪轨不缺损，此乃极其重要。如《三戒论》云：“入金刚乘之道路，欲速得成佛者，当勤于成熟与解脱。成熟之灌顶，上师传承未失坏，仪轨未错乱，善知内外缘起，能播下四身之种子，如佛所说而行者，寻觅如是之上师，而受四灌顶。”如是说。除此之外，若仪轨之支分有所缺损，则击打腰鼓、铃鼓等乐器，无论如何装点美观与威严，
English
is one. Thus, in accordance with the teachings of the tantras, one should respectfully and completely serve the guru with the three doors. If the guru sees that the disciple is a suitable vessel, he must introduce him to the mandala and bestow the complete four empowerments or whatever is appropriate to his capacity. As it is said in the Great Seal Bindu, "Without empowerment, there is no accomplishment, just as there is no oil from squeezing sand. Whoever, out of pride in the tantras and transmissions, teaches without empowerment, the teacher and disciple, immediately after death, even if they attain accomplishment, will go to hell." Also, as it is said in the Buddha Skull, "For example, a house without children, is empty as soon as death occurs. Likewise, without empowerment, one is empty of all wisdom." Also, as it is said in the Secret Essence, "Without pleasing the teacher, and without obtaining the empowerments, listening and other such activities, are fruitless and will be destroyed." Thus it is said. Therefore, one must definitely receive empowerment. Furthermore, when judging the capacity of the disciple, it is better to leave aside the higher empowerments for those who have concepts of clean and unclean, acceptance and rejection, and for those who are afraid of profound meanings. As it says in that very text, "If one thoroughly understands faith, diligence, and asceticism, then bestow the empowering of benefit and the empowering of ability in sequence. Out of compassion, do not waste it." Thus it is said. Also, during empowerment, both teacher and disciple must be careful, and the limbs of the ritual must not be deficient. If the limbs taught in the tantras are deficient, then the disciple's continuum cannot be ripened, and the actions undertaken will become meaningless. Therefore, it is extremely important to ensure that the rituals of the mandala, the introduction (to the mandala), and the empowerment are not deficient. As it says in the Differentiation of the Three Vows, "Having entered the path of Vajrayana, if you wish to quickly attain Buddhahood, strive for ripening and liberation. Also, the ripening empowerment, the guru's lineage is not lost, the ritual is not confused, knowing how to arrange the inner and outer interdependence, able to sow the seeds of the four bodies, acting as the Buddha said, seek such a guru and receive the four empowerments." Thus it is said. Other than that, if the limbs of the ritual are deficient, then striking the drum, cymbals, etc., and no matter how much one decorates with beauty and majesty,
Tibetan
ང་། ཆོ་གའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་སོང་བས། སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་ཞུས་ལོ་དང་ཐོས་ལོ་མང་པོ་བསགས་པ་ལ་ལོས་ཕན་མ་གཏོགས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་མི་རུང་སྟེ། དེ་ལས། ཆོ་ག་ཅུང་ཟད་ཉམས་པ་ལའང་། །ཆོ་ག་འཆག་པར་མ་གསུང་ན། །ཆོ་ག་ཕལ་ཆེར་ཉམས་པ་ལ། །ཆོ་ག་འཆག་པར་འགྱུར་རེ་ཀན། །དེས་ན་འཆད་པའི་གནས་སྐབས་སུ། །ཅུང་ཟད་ཉམས་པར་གྱུར་ཀྱང་བླ། །ཆོ་ག་ནོར་བར་གྱུར་པ་ལ། །གྲུབ་པ་ནམ་ཡང་མེད་ཅེས་གསུང་། །ཞེས་དང་། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག་རྣམས། །སངས་རྒྱས་གསུང་བཞིན་མི་ཤེས་པར། །མ་འདྲེལ་འགལ་ཞིང་ཉམས་པ་ཡི། །ཆོ་གའི་གཟུགས་བརྙན་བྱེད་པ་ལ། །དབང་བསྐུར་ཡིན་ཞེས་བླུན་པོ་སྨྲ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་ངེས་པས། ཆོ་ག་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་རྣལ་མ་ཞིག་ཐོབ་པ་སྔགས་ལམ་གྱི་གཞི་ཡིན་པར་ཤེས་པ་འདི་ལམ་གྱི་གནད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དབང་ཐོབ་མ་ཐག་ནས་དབང་དུས་ཀྱི་དམ་ཚིག་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བའི་ཆེད་དུ་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས་མཛད་པའི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པ་དང་། ཡན་ལག་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་བློ་ལ་བླངས་ནས་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། དེ་ནས་སྔགས་སོགས་བྱིན་པ་ཡིས། །དམ་ཆོས་སྣོད་དུ་བྱས་ནས་སུ། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་ནི། །བཀླག་དང་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་ཤེས་པར་བྱས་ནས་རང་སེམས་དཔང་པོར་བཞག་ཏེ་དམ་ཚིག་གི་གནས་ལ་ངོས་ལྐོག་མེད་པར་མ་འབད་ན། ལོ་ཟླ་མང་པོར་རིམ་གཉིས་དང་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན་ཀྱང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལྟ་ཅི། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཕྲན་ཚེག་ཀྱང་མི་འགྲུབ་སྟེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཅི་སྟེ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འདོད་ན། །སྲོག་ནི་ཡོངས་སུ་བཏང་ཡང་བླ། །འཆི་བའི་དུས་ལ་བབས་ཀྱང་བླ། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་བསྲུང་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། མཉམ་སྦྱོར་ལས་ཀྱང་། དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་མ་ཞུགས་དང་། །དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་སྤང་བ་དང་། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པས། །སྒྲུབ་ཀྱང་ཅི་ཡང་མི་འགྲུབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་དབང་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དག་གིས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྲོག་དང་བསྡོས་ནས་བསྲུང་བ་ལ་འབད་པར་བྱ་ཞིང་ཁྱད་པར་རྩ་ལྟུང་གིས་གོས་ན་རྒྱུད་ཆུད་ཟོས་ནས་ཡོན་ཏན་ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་དཀའ་བར་གསུངས་པས་དེས་མ་གོས་པ་ལ་འབད་པ་དྲག་པོ་བྱ་ཞིང་ཅུང་ཟད་ཉེས་པར་གྱུར་ན་ཡང་དེ་མ་ཐག་ཁོ་ནར་ཆོས
Chinese
我，变成了仪轨的影像，对于弟子的相续来说，积累多年的听闻和学习当然有益处，但不能成为获得成就的因。因此，即使仪轨稍微有所缺失，也不要说仪轨中断了。如果仪轨大部分都缺失了，仪轨就会中断。因此，在讲解的时候，即使稍微有所缺失也可以，但如果仪轨错误了，就永远不会有成就。如是说。此外，前行、正行、后行的仪轨等，如果不像佛所说的那样了解，而是不相关联、矛盾且缺失的，做着仪轨的影像，愚人却说这是灌顶。如是等等所说的那样确定，依靠完全清净的仪轨而获得真实的灌顶，要知道这是密宗的基础，这是道的关键。这样，在获得灌顶之后，为了不使灌顶时的誓言衰损，为了要知道根本和支分的堕罪，需要将导师勇士所造的十四根本堕罪和粗大支分堕罪的偈颂牢记于心并了解。在《上师五十颂》中说：此后以赐予密咒等，成为誓言法的法器后，十四根本堕罪，应当读诵和受持。如是说。因此，要知道这些，并将自己的心作为见证，如果不对誓言的处所不分内外地努力，那么即使多年精进于二种次第和念修，也不用说殊胜的成就，就连共同的微小成就也不会实现。在《律生》中说：如果想要殊胜的成就，即使舍弃生命也可以，即使死亡的时刻到来也可以，也要恒常守护誓言。如是说。在《合修》中也说：没有进入坛城，舍弃誓言，不了解秘密的真如，修持也不会有任何成就。如是说。因此，获得灌顶的想要获得殊胜成就的人们，应当努力像保护生命一样守护誓言和戒律，特别是如果被根本堕罪所染污，据说相续会毁坏，很难产生功德，因此要努力不被其染污，即使稍微有过失，也要立即忏。
English
I, having become an image of ritual, accumulating many years of listening and learning is certainly beneficial for the disciple's continuum, but it cannot be the cause of attaining accomplishment. Therefore, even if the ritual is slightly deficient, do not say that the ritual is interrupted. If the ritual is mostly deficient, the ritual will be interrupted. Therefore, in the context of explanation, even if it is slightly deficient, it is acceptable, but if the ritual is incorrect, there will never be accomplishment. Thus it is said. Furthermore, the preliminary, main, and subsequent rituals, etc., if they are not understood as the Buddha said, but are unrelated, contradictory, and deficient, making an image of ritual, fools say that this is empowerment. As it is said, it is certain that obtaining a genuine empowerment based on a completely pure ritual, know that this is the basis of the tantric path, this is the key to the path. Thus, immediately after receiving empowerment, in order to protect the vows of the empowerment from deteriorating, in order to know the root and branch downfalls, it is necessary to memorize and understand the verses of the fourteen root downfalls and the gross branch downfalls composed by the teacher Hero. In the "Fifty Verses on the Guru" it says: "Thereafter, by giving mantras and so on, having become a vessel for the Dharma of vows, the fourteen root downfalls should be read and held." Thus it is said. Therefore, knowing these and placing one's own mind as a witness, if one does not strive without concealment for the place of vows, then even if one diligently practices the two stages and recitation for many years, not to mention the supreme accomplishment, even the slightest common accomplishment will not be achieved. In the "Vinaya Source" it says: "If you desire supreme accomplishment, even giving up your life is acceptable, even if the time of death arrives is acceptable, always protect the vows." Thus it is said. In the "Union Practice" it also says: "Without entering the mandala, abandoning the vows, not knowing the secret Suchness, even if you practice, nothing will be accomplished." Thus it is said. Therefore, those who have received empowerment and seek the supreme accomplishment should strive to protect the vows and precepts like protecting their lives, and especially if they are stained by the root downfalls, it is said that the continuum will be ruined and it will be very difficult to generate qualities, therefore one should strive vigorously not to be stained by them, and even if there is a slight fault, one should immediately confess.