Tibetan
མཎྜལ་འབུལ་བར་ཞུ། དབང་བཤད་ཉུང་ངུར་བགྱིས་འདི་རྣམ་འདྲེན་ཆེ། །ཨཀྵ་ར་ཡི་བཞེད་བསྐོང་ཁོ་ནའི་ཆེད། བྱ་བྲལ་རྒན་པོས་ཟིན་ཐོར་ཕུལ་ལགས་ཀྱང་། །རང་ཉིད་དགེ་སྦྱོར་བྱང་རྫི་ལས་གཞན་ཅི། །ཀྱེ་མ། རྒ་བས་ཡིད་སྐྱོ་སྒྲུབ་ལ་བློ་གཞོལ་ཡང་། །ཡང་དག་འཇོག་ལ་གོམ་པར་མི་བྱེད་པར། །དོན་མེད་འཁྲུལ་ཚིག་སྲིན་བུའི་རྗེས་འདྲ་འགའ། འབྲི་ཁྱོད་ཅི་སེམས་འཁྲུལ་པར་ཤེས་མཛོད་ཅིག །ཅེས་པ་ཝཱ་གིནྡྲིས་བརྗོད་པ་མངྒ་ལཾ། ། དབང་ཆོག་ཁྲིགས་སུ་སྡེབས་པ་འདོད་འཇོའི་བུམ་བཟང་། ནོར་བདག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་དབང་ཆོག་ཁྲིགས་སུ་སྡེབས་པ་འདོད་འཇོའི་བུམ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ྅ངྷི་དཱེ་བ་གུ་ཧྱ་ས་ཏེ་ཡ། ཁྱོད་མཚན་འོད་བརྒྱའི་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོས་ཀྱང་། །གདུང་ཅན་མུན་པ་བཅོམ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །ཕན་བདེའི་སྣང་བ་སྦྱིན་བྱེད་རྡོ་རྗེ་ཅན། །བླ་མ་གསང་བའི་བདག་པོས་འགྲོ་འདི་སྲུངས། །དངོས་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་ཡི་ཁང་བཟང་དུ། །དགེ་ལེགས་འདོད་དགུ་ཆར་དུ་བསྙིལ་བའི་ལྷ། །གནོད་སྦྱིན་རྒྱལ་པོའི་དབང་ཆོག་འཇུག་བདེ་བའི། །ཆོག་ཁྲིགས་འདོད་པ་འཇོ་བའི་བུམ་བཟང་བྱ། འདིར་ནོར་བདག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་དབང་བསྐུར་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིགས་སུ་སྡེབས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གཏེར་གཞུང་རྩ་བར། ནོར་བདག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལས༔ དབང་ཆོག་དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་བཞུགས༔ ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དཔལ་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པའི་གནས་རི་ནས༔ གཟའ་སྐར་ལས་མཐུན་ལྟར་དར་བའི་དུས་སུ༔ གནས་ཁང་གི་ཁྱོན་ལྟར་སྟེགས་བུ་ས་སྣ་ཅི་མང་དང་། ཁྱད་པར་སྡེ་དགོན་གནས་གཞི་ཚོང་དུས་ཀྱི་ས་བསྡུས་ལ༔ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་མཐར་སོན་པར༔ རྐྱང་ནུལ་བྱ་ཞིང་དྲི་བཟང་གིས་ཆག་ཆག་གདབ༔ ཐིག་ནས་དྲངས་ཤིང་སྒོ་གྲུ་རྟ་བབས་བཞི་བཞིར་ལྡན་པའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཕྱོགས་བཞིར་གཏེར་གྱི་བུམ་པ་བཞི༔ མཚམས་བཞིར་ཁང་པ་བཞི༔ དེ་དག་གིས་བར་མཚམས་རྣམས་སུ་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་༔ མ་རྨོས་པའི་ལོ་ཏོག༔ འདོད་འཇོའི་བ༔ ཁྲུས་ཀྱི་རྫིང་བུ༔ རིན་པོ་ཆེའི་ར་བ་སུམ་རིམ་དང་ལྡན་པའི་ལྟེ་བར་ལྷ་གྲངས་ཀྱི་པདྨ་མདོག་མཚུངས་ཀྱི་ཚོན་གྱིས་བཅད་ཅིང་༔ ཕྱི་རོལ་གྱི་འཁྱམས་ཀླུ་བརྒྱད་ཡན་གྱི་མདོག་ལྟར་རྡུལ་ཚོན་གྱི་ཚོམ་བུ་བཀོད་ཅིང་མཛེས་པར་བྱས་པའི་དབུས་སུ༔ གསེར་དང་པད་རཱག་ཨིཎྜ་གསུམ་གྱི་མདངས་ལྡན་མཁར་ཐབས་གཏོར་མ་སྨན་སྤོས་འབྲུ་སྣའི་ཟན་ལ་གྲུབ་པ་རྒྱན་བཀོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ༔ ཤར་དུ་སྒྲུབ་ཡིག༔ ལྷོར་ནེའུ་ལེའི་རྐྱལ་པ༔ ནུབ་ཏུ་ལྗོན་དམར་རམ་ཟངས་བུམ་མགུལ་ཆིངས་སྔོན་པོ་གཟུངས་ཐག་དུང་ཆོས་སྒྲོ་མདོངས་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ཤིང་སོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་སུམ་ཆ་བཀང་བ་འགོད༔ བྱང་དུ་རྒྱལ་མཚན་མཐའ་བསྐོར་དུ་མཆོད་ཚོགས་སྲུང་མའི་གཏོར་མ་སོགས་བཟང་དུ་འགོད༔ ལས་ཀྱི་གཞུང་བསྲང་བདག་མདུན་བསྐྱེད་རིམ་གསལ༔ བསྙེན་སྒྲུབ་ཁ་གསོ༔ ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསྐང་༔ དངོས་གྲུབ་ཞུ༔ ལས་བུམ་བསྐྱེད༔ སློབ་མ་ཁྲུས་ནས་ཕྱུངས༔ དཀར་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་མཆོད༔ ནག་ཕྱོགས་བསྐྲད༔ བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོས་གོ་བསྒོ༔ ལག་གཡོན་རིན་པོ་ཆེའི་མཎྜལ་ཁྱད་པར་ཅན་རེ་མེད་པ་ལ༔ རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆེ་བ་བླ་མ་དང་སློབ་མའི་མཚམས་སྦྱོར་བཟང་པོ་དགོས་པས་དབང་སྦྱིན་པར་མི་བྱ༔ ཁྱད་པར་དུའང་བསྟན་འགྲོའི་དོན་ནུས་པའི་བུ་མ་གཏོགས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གཏེར་ཁ་གཏད་ཀྱང་བདག་དོན་ནུས་ཀྱང་གཞན་དོན་མི་ནུས་པས༔ སྣོད་ལྡན་ཡིན་ངེས་ལ་ཆིག་བརྒྱུད་ལས་སྤེལ་བར་མི་བྱ་ཕག་ཏུ་སྦོས་ཤིག༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་ཡན་གཞུང་ཁ་གསལ་ཟུར་དུ་བྲི་མ་དགོས་པས་དེ་ལྟར་བཤམས་སྒྲུབ་ཚར་ནས་ལས་བུམ་བསངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བུམ་པ་ནི། །རིན་པོ་ཆེ་ཡི་གཞལ་ཡས་ཁང་། །མཚན་ཉིད་རྫོགས་པའི་ནང་ཉིད་དུ། དབང་གི་ཁྲོ་བོ་རྟ་མཆོག་དཔལ། །དམར་པོ་རྡོར་དྲིལ་ཡུམ་ལ་འཁྱུད། །རྟ་མགོས་མཚན་ཞིང་ཁྲོ་ཆས་རྫོགས། སྐུ་ལས་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་ཆུང་གིས། །གདོན་བགེགས་བཅོམ་ནས་བུམ་པའི་ཆུར། །ཐིམ་པས་བུམ་ཆུ་ནུས་ལྡན་གྱུར། །ཨཱོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧྱ་གྷྲི་ཝ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ གང་མང་བཟླས་རྗེས། ཁྲོ་བོ་ཞུ་ནས་བུམ་ཆུར་འདྲེས། །ལས་ཀུན་བསྒྲུབ་པའི་བདུད་རྩིར་གྱུར། །ཞེས་འོད་ཞུ་བྱ། གཞན་ཡང་རྟགས་བརྒྱད་སྣ་བདུན་ཙཀླི་དང་། ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ནས་ཟེ། སྤོས་ཐུན། བགེགས་གཏོར། དབང་ཡོན་མཎྜལ་སོགས་ཚོགས་པར་བྱས་ལ། སློབ་བུ་རྣམས་གྲལ་དུ་འཁོད། ཁྲུས་བྱས། བགེགས་བསྐྲད། བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་སོགས་སྦྱི་ལྟར་མཐུས། དེ་ནས་བླ་མས་ཆོས་བཤད་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་ལ་ཆོས་དང་གདམས་པའི་ལོ་རྒྱུས་འབྲེལ་ཆགས་པ་ཁ་ཤས་འཚམས་པར་བརྗོད་ལ། སློབ་བུ་རྣམས་ཀྱིས་མཎྜལ་ཕུལ། དེ་ནས་སྣོད་དང་ལྡན་ངེས་ཀྱི་བུ་ལ་ཐོ་རངས་རྒྱས་པའི་དུས་སམ་དགོང་མོ་དབང་གི་དུས་སུ་འདི་སྐད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ༔ ཀྱེ༔ འདིར་ཚོགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་ནམ༔ བདག་གཞན་གྱི་དོན་སྤྱོད་པར་ནུས་སམ༔ བསྙེན་སྒྲུབ་ཟབ་མོ་ཡལ་བར་མི་གཏོང་ངམ༔ བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ་ཅིང་
Chinese
敬献曼扎。略作灌顶之说，此乃大导师，仅为满足字母之意愿。虽由隐居老者献于记录，然自身除精进修持外，又为何事？呜呼！虽年老而心生厌倦，亦倾心于修行，然于真实安住，却不行进。无意义之错谬语词，如虫迹般之些许，书写，汝作何想，须知为错谬。此乃瓦金德拉所说，吉祥！ 灌顶仪轨次第编排，如意妙瓶。 名为《财神如意宝灌顶仪轨次第编排·如意妙瓶》之著述。那摩 昂地 爹瓦 咕雅 萨爹雅。（藏文：ན་མོ྅ངྷི་དཱེ་བ་གུ་ཧྱ་ས་ཏེ་ཡ།，梵文天城体：नमोऽन्धिदेवगुह्यसत्य，梵文罗马拟音：namo 'ndhideva guhyasatya，汉语字面意思：敬礼，盲天秘密真实）。 汝之名号，纵一丝微之光芒，亦与摧毁具苦者之黑暗同时，施予利乐之显现，持金刚者，上师秘密主，护佑此众生。于成就珍宝之殿堂中，降下如意善妙之雨之天神，财神之灌顶，易于进入之仪轨，作如意成就之妙瓶。于此处，将财神如意宝之灌顶如何行持之方式次第编排，即，于伏藏根本文中：财神如意宝中，灌顶所需所欲皆生，顶礼忿怒之王。从具吉祥之圣山，于星宿时辰相合之时，如处所房屋之大小，陈设众多土台，尤以寺院、居所、集市之土汇集，圆满坛城之事。洒扫清净，以妙香涂拭，从线引出，具备门、角、马落四者，于外四方置伏藏之宝瓶四座，四隅置房屋四座，彼等之间隙中，置如意树，不耕而生之庄稼，如意牛，沐浴之水池，具备三重珍宝围墙，于中央，以与本尊数量相同之莲花，以颜色相同之彩绘分割，于外围之回廊，如八龙王以上之颜色，布置彩粉之堆积，并令其美观之中央，以金、红玉、因扎三者之光彩，具备城垒之食子，以药物、香料、谷物之糌粑制成，装饰圆满，东方书写本尊种子字，南方置鼬鼠之腿。ྱལ་པ༔ 西方放置以红色树木或铜瓶装饰，瓶颈系着蓝色丝带，饰有护身符、海螺、法螺、羽毛、树叶和果实等，并装满三分之一的香水。北方放置旗帜，周围摆放供品、护法朵玛等。正直地进行仪轨，清晰观想自生本尊。完成近修和修持，以会供轮圆满，祈请成就，生起事业瓶，为弟子沐浴净化，供养护持白方，驱逐黑方，以防护轮保护。左手拿着珍贵的曼扎盘，但如果没有特别的缘起，即上师和弟子之间没有良好的联系，就不要给予灌顶。特别是，即使能利益自己但不能利益他人，也不要将成就的宝藏托付给不能利益佛教和众生的弟子。一定要交给有资格的弟子，不要只传给一个人，要广泛传播。萨玛雅！རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ！（藏文） 从那以后，仪轨已经很清楚了，不需要单独书写。这样准备和修持完毕后，净化事业瓶。从空性中，瓶子是：珍宝所成的宫殿，自身是具足特征的内部。灌顶的忿怒尊马头明王，红色，与金刚铃母拥抱。以马头为标志，圆满了忿怒的装束。从身中化现的忿怒小尊，摧毁邪魔后融入瓶中的水中，使瓶水具有力量。嗡 班杂 卓达 哈亚 嘎日瓦 吽 啪（藏文，梵文天城体：ॐ वज्र क्रोध हय ग्रीव हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra krodha haya grīva hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，忿怒，马头，吽，呸！）念诵多次后，忿怒尊融入瓶水中，变成了能成办一切事业的甘露。这样进行光融入。此外，还要准备八吉祥、七宝、擦擦、近需的青稞、香、朵玛、灌顶供养曼扎等，让弟子们依次入座，沐浴，驱逐邪魔，观想防护轮等，按照共同的方式进行。然后，上师根据情况讲述详细或简略的佛法，并恰当地讲述一些与佛法和诀窍相关的历史。弟子们献上曼扎。然后，在黎明或傍晚灌顶之时，对确定是合格的弟子说： 喂！这里的会众之子，你是否具有菩提心？ 你能利益自己和他人吗？ 你不会忘记甚深的近修和修持吗？ 你会按照教言去修行吗？
English
I offer the mandala. This is a brief explanation of the empowerment, a great guide. It is only to fulfill the wishes of the letters. Although it was offered in the notes by an old hermit, what else am I other than a diligent practitioner? Alas! Although I am weary with old age and devoted to practice, I do not take steps towards true abiding. Some meaningless, erroneous words, like the traces of insects, I write, what do you think, know that it is an error. This was said by Vāgīndra, auspiciousness! A Good Vase for Fulfilling Desires, Arranged in Order for Empowerment. A text called "A Good Vase for Fulfilling Desires, Arranged in Order for the Empowerment of the Wealth Owner Wish-Fulfilling Jewel" is present. Namo 'ndhideva guhyasatya (藏文：ན་མོ྅ངྷི་དཱེ་བ་གུ་ཧྱ་ས་ཏེ་ཡ།，梵文天城体：नमोऽन्धिदेवगुह्यसत्य，梵文罗马拟音：namo 'ndhideva guhyasatya，汉语字面意思：Homage to the blind deity, the secret truth). Even the smallest fraction of the hundredfold light of your name, together with destroying the darkness of those who suffer, bestows the appearance of benefit and happiness. Vajra-holder, guru, lord of secrets, protect these beings. In the palace of precious accomplishments, the deity who showers down all desired virtues, the empowerment of the king of yakshas, an easily accessible ritual, make a good vase that fulfills desires. Here, the method of how to bestow the empowerment of the wealth owner wish-fulfilling jewel will be arranged in order. That is, in the root text of the treasure: From the Wealth Owner Wish-Fulfilling Jewel, the empowerment that fulfills all needs and desires is present. Homage to the king of the wrathful ones. From the auspicious and virtuous mountain, at the time when the planets and stars are in harmony, according to the size of the dwelling, set up as many platforms as possible, especially collecting earth from monasteries, residences, and market places. Complete the activities of the mandala. Cleanse and purify, and sprinkle with fragrant scents. Draw the lines, and outside, with four doors, corners, and horse landings, place four treasure vases in the four directions. Place four houses in the four intermediate directions. In the spaces between them, place wish-fulfilling trees, uncultivated crops, wish-fulfilling cows, bathing ponds, and a triple-layered precious fence. In the center, divide the lotus with colors matching the number of deities, and in the outer courtyard, arrange piles of colored powders according to the colors of the eight nagas and above, and make it beautiful. In the center, with the radiance of gold, ruby, and indranila, make a castle-shaped torma made of medicine, incense, and grain flour, complete with ornaments. In the east, write the seed syllable of the deity. In the south, place the leg of a mongoose.
English
yal pa! In the west, place a red tree or a copper vase decorated with a blue ribbon around its neck, adorned with amulets, conch shells, dharma conches, feathers, leaves, and fruits, and fill it with one-third of fragrant water. In the north, place a banner, surrounded by offerings, protector tormas, and so on. Conduct the ritual uprightly, clearly visualizing the self-arisen deity. Complete the approach and accomplishment, fulfill with the tsok wheel, request siddhis, generate the action vase, purify the disciples with bathing, offer to and protect the white side, expel the black side, and protect with the protective wheel. Hold a precious mandala plate in the left hand, but do not bestow empowerment without a special connection, i.e., a good connection between the guru and the disciple. In particular, even if one can benefit oneself but not others, do not entrust the treasure of siddhis to a disciple who cannot benefit Buddhism and sentient beings. Be sure to give it to a qualified disciple, and do not transmit it to only one person, but spread it widely. Samaya! Gya gya gya! From then on, the ritual is clear, and there is no need to write it separately. After preparing and practicing in this way, purify the action vase. From emptiness, the vase is: a palace made of jewels, its interior complete with characteristics. The wrathful Hayagriva, the lord of empowerment, red, embracing the vajra bell mother. Marked with the head of a horse, completing the wrathful attire. The small wrathful deity emanated from the body, destroying the demons and dissolving into the water in the vase, making the vase water powerful. Oṃ vajra krodha haya grīva hūṃ phaṭ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र क्रोध हय ग्रीव हुं फट्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ vajra krodha haya grīva hūṃ phaṭ, literal Chinese meaning: Om, Vajra, Wrath, Horse Head, Hum, Phat!) Recite many times, then the wrathful deity dissolves into the vase water, transforming into the nectar that accomplishes all actions. Perform light dissolution in this way. In addition, prepare the eight auspicious symbols, the seven treasures, tsakli, nearby barley, incense, tormas, empowerment offering mandalas, etc., and have the disciples sit in order, bathe, expel obstacles, visualize the protective wheel, etc., according to the common method. Then, the lama explains the Dharma in detail or briefly as appropriate, and appropriately tells some history related to the Dharma and the key points. The disciples offer mandalas. Then, at dawn or dusk at the time of empowerment, say to the disciple who is determined to be qualified: Hey! Son of the assembly here, do you have bodhicitta? Can you benefit yourself and others? Will you not forget the profound approach and accomplishment? Will you practice according to the instructions?