Tibetan
། ན་མོ༔ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་སྟེ༔ རྩ་བ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ གསུམ༔ ཞེས་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་རྨིང་རྡོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་རིམ་པ་སོང་ནས། ཐེག་ཆེན་རྩ་བ་གཞན་ཕན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། མཁའ་མཉམས་གྱི་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་རྟག་ཏུ་སྤྱོད་པ་འདི་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཕྱིར་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་བླང་ནས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བགྱིའོ་སྙམས་པས་འདིའི་རྗེས་བཟློས་གྱིས། འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་དོན་སླད་དུ༔ མཁའ་འགྲོའི་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་བཟླས་བསྒྲུབ༔ གསུམ། དེ་ལྟར་ཚོགས་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་དག་གི་སྤྱན་སྔར་ཚོགས་བསགས་པ་ནི། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལུས་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ། མཆོད་སྤྲིན་སྤྲོ་བ། སྡིག་པ་བཤགས་པ། དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་བ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་གདབ་པ། དགེ་བ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ་བ་སོགས་ཡན་ལག་བདུན་པའམ་བཅུ་པའི་ཚིག་ཕྱིར་སེམས་གཞོལ་བས་འདིའི་རྗེས་བཟློས་གྱིས། །ཧཱུྃ། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་གཤེགས༔ ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་ཕྱག་འཚལ༔ ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་མཆོད་པ་འབུལ༔ ཉམས་ཆགས་སྡིག་སྒྲིབ་མཐོལ་ལོ་བཤགས༔ གསང་སྔགས་སྒྲུབ་ལ་རྗེས་ཡི་རངས༔ སྨིན་གྲོལ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་དུ་གསོལ༔ མྱ་ངན་མི་འདར་གསོལ་བ་འདེབས༔ དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ༔ ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་ཤོག༔ ཞེས་དང་། དེ་ནས་མེ་ཏོག་དོར་བ་ནི། མེ་ཏོག་བླ་མའི་སྐུ་ལ་དོར་ཞིང་ཚིག་འདིའི་རྗེས་བཟློས་མཛོད། །བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མེ་ཏོག་འབུལ༔ སྔོན་ནས་འབྲེལ་བའི་ལྷ་ལ་ཕོབ༔ ཚེ་རབས་ལྷ་དང་མཇལ་བར་ཤོག༔ ཞེས་དོར། དེ་ནས་གསང་མཚན་སྦྱིན་ཏེ་གཞུང་ལས། སྤྱི་བོར་བབས་ན་འཁོར་ལོའི་ཤུགས་འཆང་མ༔ མགྲིན་པར་བབས་ན་དགའ་བའི་རྒྱལ་མོ་རྩལ༔ ཐུགས་ཀར་བབས་ན་མཆོག་གི་དབང་མོ་ཆེ༔ ལྟེ་བར་བབས་ན་དགའ་བྲལ་བདེ་ཆེན་མ༔ གསང་བར་བབས་ན་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་སྟོང་མ༔ གསང་མཚན་བཏགས་ཤིང་གདང་བས་ཡི་དམ་ལྷ༔ གསེར་ཐུར་མིག་དབྱེ་ཙཀྵུ་པྲ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཧོ༔ བསྐྱེད་རིམ་གཏད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྟིམ༔ རིགས་མ་ཐོགས་ཤིང་སློབ་བུའི་སྤྱི་བོར་བསྐུར༔ ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་དོན་གསང་མཚན་བཏགས་ཤིང་ལྷ་ངོ་སྤྲད། དེ་ནས་གསེར་ཐུར་གྱི་མིག་ད
Chinese
顶礼！上师本尊空行母，于三根本前皈依。三！如是，共同乘之基石，皈依之次第已竟。大乘之根本，乃利他菩提心之生起至为重要。犹如虚空般之有情众生，恒常受用痛苦之果报，将彼等自痛苦中救脱，安置于殊胜菩提之果位。为此，受持大乘菩提心，如法行持，如是思惟，请复诵此句：为利有情众生故，空行之生圆次第修，念诵及成办。三。如是，于殊胜之会供田前，积聚资粮者，乃自他一切有情，化现如身之微尘数，而作顶礼。陈设供云。忏悔罪业。于善业随喜。劝请转法轮。祈请不入涅槃。将善根回向无上大菩提等，以七支或十支之语句，心缘于此，请复诵此句。 吽！上师本尊空行母降临，于日月莲花座上安住，身语意三恭敬作顶礼，外内密三供养而奉献，所违犯之罪障皆忏悔，于密咒之修持而随喜，祈请成熟解脱转法轮，祈请不入涅槃，将善根回向大菩提，愿一切众生皆成佛。如是说。其后，抛掷鲜花者，乃将鲜花抛于上师之身，并复诵此句：于上师父母坛城中，奉献菩提心之鲜花，投向往昔结缘之本尊，愿生生世世与本尊相会。如是抛掷。其后，赐予密名，经文中云：若降于顶上，则持法轮之威力。若降于喉间，则为欢喜女王之妙力。若降于心间，则为殊胜之自在母。若降于脐间，则为离喜大乐母。若降于秘密处，则为俱生乐空母。赐予密名，以念诵而作本尊之引见。金刚针开眼，眼识入。赋予生起次第，融入智慧勇识。不执种姓，加持于弟子之顶上。如是等语，所言之义，乃赐予密名，而作本尊之引见。其后，以金刚针之眼
English
Namo! To the Guru, Yidam, and Dakini, I take refuge in the Three Roots. Three! Thus, the foundation of the common vehicle, the sequence of taking refuge, is complete. The root of the Great Vehicle, the generation of the supreme altruistic Bodhicitta, is of utmost importance. These sentient beings, equal to space, who constantly experience the results of suffering, may they be liberated from suffering and placed in the state of supreme enlightenment. Therefore, taking the Bodhicitta of the Great Vehicle, thinking, "I will practice properly," please repeat after me: For the sake of sentient beings, I will cultivate the generation and completion stages of the Dakinis, practice recitation and accomplishment. Three. Thus, in the presence of those special fields of merit, accumulating merit is to emanate as many bodies as there are dust particles in the realms, and to prostrate. Offering clouds of offerings. Confessing sins. Rejoicing in virtuous deeds. Urging to turn the wheel of Dharma. Requesting not to pass into Nirvana. Dedicating the merit to the unsurpassed Great Enlightenment, etc., with the words of the seven or ten branches, focusing the mind on this, please repeat after me. Hum! Guru, Yidam, Dakini, descend! Sit upon the seats of the sun, moon, and lotus! Body, speech, and mind, I prostrate with reverence! Outer, inner, and secret offerings I offer! I confess all broken vows and obscurations! I rejoice in the practice of secret mantra! I request you to turn the wheel of Dharma of maturation and liberation! I pray that you do not pass into Nirvana! I dedicate the merit to the Great Enlightenment! May all attain Buddhahood! Thus, and then, throwing flowers is to throw flowers at the body of the Guru and repeat these words: In the mandala of the Guru, Father and Mother, I offer the flower of Bodhicitta! May it fall upon the deity with whom I have had connections from the past! May I meet the deity in lifetime after lifetime! Thus, throw. Then, give the secret name, from the text: If it descends upon the crown of the head, it holds the power of the wheel. If it descends upon the throat, it is the power of the Queen of Joy. If it descends upon the heart, it is the supreme sovereign mother. If it descends upon the navel, it is the Great Bliss Mother, free from joy. If it descends upon the secret place, it is the Co-emergent Bliss-Emptiness Mother. Bestow the secret name, and by reciting, introduce the Yidam deity. Open the eyes with the golden needle, Chakshu Praveshaya Ho! Entrust the generation stage and merge with the wisdom being. Do not hold to lineage, and empower the disciple on the crown of the head. Thus, the meaning of what is said is to bestow the secret name and introduce the deity. Then, with the golden needle, the eye
Tibetan
བྱེ་བ་དང་བཅས། མིག་དར་བསལ་ལ། ཙཀྵུ་པྲ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཧོ༔ ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་མ་རིག་པའི་ལིང་ཐོག་མིག་དར་གྱིས་མཚོན་པ་དེ་ཉིད་བསལ་བའི་ཤུལ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གསར་དུ་ཐོབ་པའི་མོས་པ་གནང་ནས་འདི་ན་ཕྱི་མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྡའ་སྤྲད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ནང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བརྟེན་པ་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་མཇལ་བའི་མོས་པ་དང་། དེ་དག་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་ནས་གཞན་ཞིག་བཙལ་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་རང་གི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ཡེ་གདོད་མ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །ད་ནང་འཇུག་གི་དངོས་གཞི་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་སླད་དུ་ཁྱོད་རང་རྣམས་ལུས་གནད་དྲང་པོར་བསྲང་ལ་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད་ཅིག། ཨཱོཾ་མ་ཧཱ་ཤུ་ནྱ་ཏ་ཛྙ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། ལས་བུམ་ཁ་རྒྱན་གྱིས་ཆུ་འཐོར། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་མཚོན་པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དམར་པོ་ཟུར་གསུམ་པ་རྩེ་མོ་ཕྲ་བ་མཐུར་དང་གདེངས་ཀ་རྒྱས་པ་གྱེན་དུ་བསྟན་པའི་ནང་གི་ནམ་མཁར་གདན་པདྨ་དང་ཉི་ཟླ་བམ་རོ་བརྩིགས་པའི་ཁར་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་ནི་དམར་པོ་ཞིག་བསམ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུས་སྦྱོར་བས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཁྱེད་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དམར་མོ་སྒྲ་སྒྲོགས་ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུ་ཡི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ནི་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཨོཏ་ཡན་ག་ཛ་ན་ཡི་སིནྡྷུ་རའི་ཁ་དོག་གམ་པད་རག་གི་ལྷུན་པོར་ཉི་མ་གཞོན་ནུའི་འོད་ཀྱིས་འཁྱུད་པ་ལྟ་བུ་ཞི་མ་ཁྲོ་ཆགས་པའི་ཉམས་ཅན་བཞད་ཞལ་ཚེམས་འཕྲེང་དཀར་ཞིང་མཆེ་བའི་སྨྱུ་གུ་བཞི་གཙིགས་པ་སྤྱན་གསུམ་ནམ་མཁར་ཧྲིག་གེར་གཟིགས་ཤིང་གཞོན་ནུ་བཅུ་དྲུག་ལང་ཚོ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་ཉམས་ཅན་མཛེས་ཤིང་ལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པ་ནུ་མ་འབུར་ཞིང་གསང་གནས་རྒྱས་པ། ཕྱག་གཉིས་གཡས་རྡོ་རྗེའི་ཡུ་བ་བྱས་པའི་གྲིི་གུག་ངོ་མ་ཐབས་སུ་འཕྱར་བ། གཡོན་བྷནྡྷ་ཁྲག་གིས་བཀང་བ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་ཅིང་ཞལ་དུ་གསོལ་བ། །ཡབ་ཧེ་རུ་ཀ་སྦས་པའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཁ་ཊྲཱཾ་ཀ་མཆན་གཡོན་དུ་འཆང་བ། ཞབས་གར་སྟབས་གཡས་བསྐུམ་པའི་རྟིང་པ་བྷ་ག་ལ་གཏད་པ། གཡོན་བརྐྱང་པས་བདག་མེད་པ་མཚོན་པའི་རོ་ཡི་སྙིང་གར་བརྫིས་པ། དབུ
Chinese
以及其他。除去眼翳，（藏文）ཙཀྵུ་པྲ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཧོ༔（梵文天城体：चक्षुःप्रवेशय हो，梵文罗马拟音：cakṣuḥ praveśaya ho，汉语字面意思：眼入门）如是，观想去除以无明障翳为代表的眼翳之后，新获得智慧之眼。依靠此处外在有相的坛城，观想内在智慧的坛城，即薄伽梵母金刚瑜伽母的所依为宫殿，能依为所有本尊众，如现量般亲见。并且，那些并非从外境寻找，而是自身的所有蕴、界、处，从原始以来即自然成就为诸佛的大坛城。现在，为了真实引入灌顶，你们将身体正直端坐，如此观想。 ཨཱོཾ་མ་ཧཱ་ཤུ་ནྱ་ཏ་ཛྙ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以事业瓶之饰物洒水。观想轮涅万法所摄的一切法皆为不可得之空性。于空性之中，从法界中，观想代表一切功德之法生处，红色三角形，尖端细，根部粗大，向上，其内虚空中，有莲花、日月、仰卧尸体所叠之座，其上观想心性之本体红色“ནི”字。从其放光、聚光、融合，刹那间，你们变为薄伽梵母红色，发出声音，法身智慧的空行母金刚瑜伽母之身相，身色红如雄黄或如红宝石山上被初升太阳照耀，具有寂静、愤怒、贪恋之相，笑容满面，牙齿洁白，四颗獠牙紧咬，三眼直视虚空，具有十六岁少女般青春美貌，美丽动人，百看不厌，乳房丰满，密处饱满。双手，右手高举持以金刚杵为柄的弯刀，左手持充满血的颅碗于胸前并享用。本尊父嘿汝嘎隐没之本体，左腋下夹持金刚喀章嘎。双足舞姿，右腿蜷曲，脚后跟抵于莲花座，左腿伸展，踩在代表无我的尸体心口上。头
English
And others. Remove the eye screen, (Tibetan) ཙཀྵུ་པྲ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཧོ༔ (Sanskrit Devanagari: चक्षुःप्रवेशय हो, Sanskrit Romanization: cakṣuḥ praveśaya ho, literal Chinese meaning: eye entry). Thus, visualize that after removing the eye screen represented by the darkness of ignorance, you newly obtain the eye of wisdom. Relying on the external, formed mandala here, visualize the internal wisdom mandala, that is, the support of the Blessed Mother Vajrayogini is the palace, and the supported is all the deity assembly, and see them as if directly. Moreover, those are not to be sought from the outside, but all of one's own aggregates, elements, and sources, from the beginning, are naturally accomplished as the great mandala of the Buddhas. Now, in order to truly introduce the initiation, you should sit upright and visualize in this way. Oṃ mahāśūnyatājñānavajrasvābhāva ātmakoham. Sprinkle water with the ornaments of the action vase. Visualize that all phenomena encompassed by samsara and nirvana are all emptiness, unobtainable. Within emptiness, from the realm of phenomena, visualize the source of phenomena, representing all qualities, a red triangle, with a thin tip and a thick base, pointing upwards, and within the sky inside it, there is a lotus, sun and moon, and a corpse stacked as a seat, and on top of it, visualize the essence of mind as the red letter "NI". From it, light radiates, gathers, and merges, and in an instant, you transform into the Blessed Mother, red, emitting sound, the form of the Dharmakaya wisdom dakini Vajrayogini, with a body color red like realgar or like a ruby mountain illuminated by the light of the rising sun, with a peaceful, wrathful, and desirous appearance, a smiling face, white teeth, four fangs biting tightly, three eyes gazing straight into the sky, with the youthful beauty of a sixteen-year-old girl, beautiful and charming, never tiring of being seen, with full breasts and a full secret place. With both hands, the right hand holds aloft a curved knife with a vajra handle, and the left hand holds a skull cup filled with blood at the heart and enjoys it. The father Heruka, the hidden essence, carries a vajra khatvanga under his left arm. With a dancing posture, the right leg is bent, with the heel pressed against the bhaga, and the left leg is extended, trampling on the heart of a corpse, representing selflessness. Head