Tibetan
ང་མ་བྲལ་བར་བྱ། གཞན་ཡང་སྒྲུབ་གཡོག་དང་ལྷ་རྗེ་སོགས་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་ངེས་རྣམས་ཐོག་མ་ནས་དམིགས་འོག་ཏུ་ཚུད་པར་བྱེད་གལ་ཆེ། གློ་བུར་འོངས་དགོས་རྣམས་ཀྱང་དམིགས་འོག་ཏུ་ཆུད་ཡོད་སྙམ་པའི་བག་ཡངས་མི་བྱ་པར་ཕྱི་ནང་གི་འགྲུལ་པས་མཚོན་སྲུང་ཅི་ཐུབ་བྱས་ན་མཚམས་མི་རལ་ཞིང་གཡེང་བས་མི་འཁྱེར་ལ་མངོན་ཚན་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་གཡེལ་ཞིང་བར་ཆད་འཇུག་པས་བསྙེན་པ་མ་ཐོན་གྱི་བར་ལ་ཡི་དམ་གང་ཡིན་གཞན་གྱིས་མ་ཤེས་པར་བྱེད་ཅིང་། འགྲུབ་ཏུ་རུང་ན་འཚོ་ཆས་དང་ཕྲིན་ཡིག་ཙམ་ཡང་མི་འགྲུལ་བ་རང་གཅིག་པུས་རྣམ་གཡེང་སྤངས་ནས་སྒྲུབ་ན་ཇི་ཙམ་དུ་བརྩོན་པ་ཆེ་ཞིང་སྲུང་མཚམས་དམ་པ་དེ་ཙམ་དུ་སྒྲུབ་མཚན་མྱུར་པ་རང་གཞན་གྱི་མྱོང་བས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་བླ་མ་དམ་པའི་གསུང་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་བྱས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཆུ་གཉེར་འདྲ་བ་འདི་ཉིད་ངོས་བཟུང་ནས་ཐོལ་སྐྱེས་རྦད་ཆོད་དེ་གའི་ངང་ནས་ལྷ་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལས་མི་འདའ་བར་བཟླས་པའི་དམིགས་པ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་ཅིང་སྔགས་བརྒྱ་བསྐོར་རེའི་མཚམས་ནས་བཟླས་དམིགས་ཀྱང་བསྐྱལ་ནས་སྒོམ་དགོས་གསུངས། ཧ་ཅང་ཁམས་དུབ་པའང་མི་བྱ་བར་རེས་ལྷ་སྐུ་གསལ་སྣང་ཆུ་ཟླ་ལྟར་ལ་སེམས་གཏོད། རེས་སྔགས་ཕྲེང་ས་བོན་སོགས་ལ་སེམས་གཏད་རེས་གང་ཤར་གྱི་ངོ་བོ་གསལ་བཞག་མེད་པར་སྐྱོང་བ་སོགས་གང་ལ་གང་འཚམས་གྱིས་ཐ་མལ་དུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པར་བྱེད་པ་ནི་གནད་ཀྱི་དམ་པའོ། འདི་དག་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡིན་ནོ་ཅོག་ལ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ཞེས་བླ་མའི་གསུངས་ཡིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེའི་ཞལ་ནས་དངོས་སུ་ཐོས་སོ། ཐུན་མཚམས་སུ་བསྡུ་རིམ་བྱ་ཚུལ་ཡང་མདུན་བསྐྱེད་སྣོད་བཅུད་འོད་དུ་ཞུ་འཁོར་དང་གཙོ་བོ་ལ་བསྡུ་ཞིང་དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་རྫས་ལ་བསྟིམ། བདག་བསྐྱེད་ལྷ་སྐུ་གདན་བཅས་བསྡུ་ཞིང་དེ་ཡང་རིམ་གྱིས་ཞབས་ཀྱུ་ཧ་ཁོག་མགོ་པོ་ཟླ་ཚེས་ཐིག་ལེ་ནཱ་དའི་བར་དུ་བསྡུས་ནས་དམིགས་མེད་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་། དེ་ནས་སྐད་ཅིག་གིས་གཙོ་བོའི་སྐུར་བསྐྱེད་ལ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་བྱེད་ཅིང་། སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱ་ཞིང་བཟླས་པ་ག །ང་འགྲོ་བྱེད་ཀྱང་གྲངས་ལ་མི་བརྩི། བཟའ་བཏུང་རྣམས་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལོངས་སྤྱོད། གཞན་ཡང་གསང་བ་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་དང་འདིའི་སྒེར་ཆོས་ཕག་དང་བོང་བུའི་ཤ་མི་ཟ་ཞིང་ཟས་དཀར་གསུམ་བརྟེན་པ་དང་བུད་མེད་ལ་བརྙས་པ་སྤང་བ་དང་ཀུནྡ་ཉམས་པར་བྱེད་པ་སོགས་བསྲུང་མཚམས་རྣམས་ཀྱང་མ་ཉམས་པར་བྱེད་དགོས། སྒྲུབ་པའི་རྟགས་མཚན་གྱི་རིམ་པའང་། གཞུང་ལས། སྒྲུབ་རྫས་མེ་འབར་དུ་བ་འཐུལ༔ བདུད་རྩི་ལུད་ཅིང་འོད་ཟེར་འཕྲོ༔ ལྷ་དང་ཞལ་མཇལ་ལུང་བསྟན་ཐོབ༔ ཏིང་འཛིན་ཉམས་མྱོང་ཁོར་ཡུག་འཆར༔ བློ་བྲལ་ཆོས་ཉིད་ལྟ་བ་རྟོགས༔ ཞེས་སོགས་དང་གཞན་ཡང་མཁའ་འགྲོ་སྒྲུབ་པའི་མཚན་རྟགས་ལས་བཤད་པ་རྣམས་སྐབས་འདིར་གལ་ཆེ་བཟང་ངན་གྱི་དབྱེ་བ་ཕྱེེད་པར་བྱས་ལ། ངན་ན་བསྐང་བཤགས་སོགས་ཚུལ་བཞིན་འབད་པར་བྱ་བ་ནི་མཁའ་འགྲོའི་རིགས་གང་བསྒྲུབས་ཀྱང་གལ་ཆེ་བར་སྣང་ངོ་། སྒྲུབ་པའི་རྟགས་མཚན་བཟང་ངན་གང་བྱུང་ཡང་དགའ་སྡུག་དང་རེ་དོགས་མང་པོ་མི་བྱེད་པ་གནད་དོ། དེ་དག་ནི་དངོས་གཞིའི་རིམ་པའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་འབད་པས་དུས་གྲངས་རྟགས་གསུམ་གང་ཡིན་བསྙེན་པ་ཐེམ་པའི་ནང་པར་མཚམས་གྲོལ་རྒྱུའི་དེ་ནུབ་ནས་མཆོད་པ་རྙིང་པ་རྣམས་ཁ་གསོ་ཞིང་གསར་པའང་བཟང་དུ་བཤམས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་གཞན་ཡང་ཅི་རིགས་པ་བཤམ་མོ། དགོང་ཐུན་ནས་བཟུང་བསྙེན་པའི་འཇུག་ཏུ་ཀཱ་ཡ་ཝཀྐ་སོགས་ཀྱི་ཤམ་བུ་བཏགས་པ་བཟླ་ཞིང་། དམིགས་པ་བསྒྱུར་ཐོར་ཐུན་ལ་སྐྱ་རེངས་མ་ཤར་ཙམ་ནས་བསྙེན་མཚམས་ལ་སླེབ་པར་བྱས་ལ་ཐུན་མཚམས་མཆོད་སྟོད་བྱ། ཆོས་སྲུང་སྤྱི་སྒོས་དང་ཚོགས་བསྐང་ལྷག་མ་ཡན་གྲུབ་ནས་ལྷག་མའི་གོང་དེར་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་ནི། དེ་ཡང་ཐོག་མར་བགེགས་བསྐྲད་བྱིན་འབེབས་སོགས་བྱས་ལ་དམིགས་པ་དང་བཅས་བཟླས་པ་ཅུང་ཟད་བྱས། དེ་ནས་སྒྲུབ་རྫས་རྣམས་ལྷར་གསལ་བའི་གནས་ལྔ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་སེར་ལྗང་གུ་རྣམས་འཕྲོས་ནས། རང་ལྷར་གསལ་བའི་གནས་ལྔར་ཐིམ་པས་དབང་བཞི་ཡོངས་རྫོགས་ཐོབ་པའི་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་པས་བསྒྲུབ་རྫས་རྣམས་རང་གི་གནས་ལྔར་གཏུགས། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་རང་དང་སྒྲུབ་གྲོགས་མ་གཏོགས་གཞན་ལ་མི་སྦྱིན་དེ་ནས་ལྷག་མ་བཏང་། བཀའ་གཏེར་སྐུལ་ཆད་བསྟན་རྟ་བྲོ་བསྡུ་རིམ་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་སོགས་བྱ། བསྡུ་རིམ་སྐབས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་རས་བྲིིས་དང་བྲིས་སྐུ་སྒྲུབ་རྫས་བླ་རྡོ་ལ་སོགས་ལ་བསྟིམ། བདག་གི་ཡེ་ཤེས་པ་མི་གཤེགས་པ་ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བསམ། རྡུལ་ཚོན་སོགས་བསྡུས་ལ་ལས་ཀྱི་རྗེས་མི་མངོན་པར་བྱ་བ་གསང་བ་སྤྱིའི་འགྲོས་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། དེ་ནས་མཚམས་གྲོལ་རྗེས་ཆོག་གཏོང་གནས་སྲུང་ཞག་ཤས་བག་བསེང་དམ་ཚིག་གཙང་བ་རེ་ཟུང་དང་ཐོག་མར་འཕྲད་པར
Chinese
不要与我分离。此外，修行助手和僧侣等确定会成为修行助伴的人，从一开始就纳入目标之下非常重要。对于突然需要到来的人，也不要认为已经纳入目标之下而放松警惕，要尽可能地防范内外来客，这样闭关就不会中断，也不会被散乱所带走，对于具有显著特征的修行，成就容易延迟，并且会产生障碍，所以在完成念诵之前，不要让其他人知道本尊是什么。如果可以做到，甚至连食物和信件也不要传递，独自一人断绝一切散乱进行修行，越是精进，守护闭关越是严密，成就就越快，这是通过自己和他人的经验所证实的，正如至尊上师所说的那样去做。此外，要认识到过去、现在、未来三时的念头如水波般，在念头突然生起并彻底断灭的那一刻，不要超出本尊、咒语、禅定这三者，要努力专注于念诵的目标，并且每念诵一百圈咒语后，也要转移念诵的目标进行禅修，据说要这样。也不要过度疲劳，有时将心专注于如水中月般清晰显现的本尊身像，有时将心专注于咒语、念珠、种子字等，有时保持任何显现之物的自性，不加改造地守护，等等，根据情况适当地，不要让任何一个瞬间白白流逝，这是至关重要的。这些对于所有的念诵修行都非常重要，这是上师所说，我从金刚持的口中亲自听到的。在座间休息时，收摄次第的方法是，将前方的生起次第，器世界和有情世界都融化为光，收摄到坛城和主尊中，然后将其融入到修行的物品中。将自身的生起次第，本尊身像连同座垫一起收摄，并且依次从脚、弯曲的字形、身体、头部、月亮、圆点，直到那达（梵文：nāda）收摄，然后在无所缘的状态中平等安住。之后，瞬间生起主尊的身像，进行座间休息的活动。在一切行为中，都要不离本尊的慢心，并且念诵时，即使是行走也不计入数量。将饮食加持为甘露后享用。此外，秘密共同的誓言和此处的个人戒律是，不吃猪肉和驴肉，依靠三种白食，避免轻蔑妇女，以及
English
Do not be separated from me. Furthermore, it is very important to include those who are certain to be helpful in practice, such as practice assistants and monks, under your control from the beginning. Even for those who need to come suddenly, do not be complacent thinking that they are already under control, but do your best to protect against visitors from inside and outside, so that the retreat will not be interrupted and will not be carried away by distractions. For practices with obvious signs, accomplishments are easily delayed and obstacles arise. Therefore, until the recitation is completed, do not let others know what the deity is. If it can be done, do not even send food or letters. Practicing alone, abandoning all distractions, the more diligent you are and the more strictly you guard the retreat, the faster the accomplishment will be, as proven by your own and others' experiences. Do as the supreme lama said. Furthermore, recognize the thoughts of the three times, past, present, and future, as being like ripples on water. At the moment when a thought suddenly arises and is completely cut off, do not go beyond the three: deity, mantra, and samadhi. Strive to focus on the goal of recitation, and after every hundred rounds of mantra recitation, also transfer the goal of recitation to meditation, it is said. Also, do not become too exhausted. Sometimes focus your mind on the clear appearance of the deity's form like a moon in water. Sometimes focus your mind on the mantra, rosary, seed syllables, etc. Sometimes maintain the nature of whatever appears, guarding it without modification, etc. Appropriately, according to the situation, do not let any moment pass in vain. This is the most important point. These are extremely important for all recitation practices, this is what the lama said, and I heard it directly from the mouth of Vajradhara. The method of dissolution during session breaks is to dissolve the front generation, the container world and the sentient world, into light, and gather them into the mandala and the main deity, and then dissolve that into the objects of practice. Dissolve the self-generation, the deity's form along with the seat, and dissolve it gradually from the feet, the curved shape, the body, the head, the moon, the dot, up to the nada (Sanskrit: nāda), and then rest equally in a state of non-objectification. After that, instantly generate the form of the main deity and perform the activities of the session break. In all activities, do not be separated from the pride of the deity, and when reciting, even walking is not counted in the number. Bless the food and drink as nectar and enjoy it. Furthermore, the secret common vows and the personal precepts here are: do not eat pork or donkey meat, rely on the three white foods, avoid despising women, and
Chinese
还应保持不破坏誓言等防护界限。关于修法的征兆次第，经文中说：修法之物火焰炽盛，浓烟滚滚；甘露流淌，光芒四射；与天神相见，获得授记；禅定体验，显现境界；无念，证悟法性见解。等等，此外，空行修法的征兆中所说的，在此处区分好坏至关重要。如果不好，就要如法地努力进行忏悔等，无论修哪种空行母，这都显得至关重要。无论出现修法的好坏征兆，都不要过于高兴或悲伤，也不要抱有太多的希望或疑虑，这是关键。这些是正行次第。第三，后行之事：像这样努力，无论是时间、数量、征兆三者中的哪一个，在念诵达到标准后，即将出关的前一天晚上，就要修补旧的供品，并布置新的更好的供品，以及其他各种各样的成就之物。从晚课开始，念诵时加上“身语意”等的尾音。改变观想，黎明前不久就要到达念诵的界限，然后进行早课的供养。在护法神共同和个别的供养、会供、朵玛等完成之后，在朵玛的供品上获得成就，也就是首先进行驱魔、降临加持等，然后带着观想念诵少许。之后，观想修法之物从明观为天神的五处发出白、红、蓝、黄、绿的光芒，融入自己明观为天神的五处，从而获得圆满的四种灌顶，以专注的意念将修法之物与自己的五处相接。成就之物自己和道友享用，不给其他人，然后施放朵玛。进行教言、伏藏的催请、赞颂、舞蹈、收摄次第、回向、发愿、吉祥语等。在收摄次第时，将坛城的智慧尊融入唐卡、画像、修法之物、护身石等。观想自己的智慧尊不离开，与本尊无二无别。收摄坛城等，不留下事业的痕迹，要像普遍的秘密行持一样理解。之后，出关后，进行酬谢、守护处所，休息几天，最初要与一两个清净的誓言友相遇
English
Also, one must maintain the protective boundaries such as not breaking vows. Regarding the order of signs of accomplishment, the scriptures say: "The substances of practice blaze with fire, thick smoke billows; nectar flows and rays of light radiate; meet deities face to face and receive prophecies; meditative experiences manifest environments; beyond mind, realize the view of the nature of reality." And so on, and also what is said in the signs of accomplishment of dakini practice, it is crucial here to distinguish between good and bad. If it is bad, then one must diligently strive to perform confession and so on properly, it seems important no matter which kind of dakini is practiced. No matter what good or bad signs of accomplishment arise, it is essential not to be too happy or sad, and not to have too many hopes or doubts. These are the stages of the main practice. Third, the subsequent activities: Having strived in this way, whichever of the three—time, number, or signs—when the recitation has reached the standard, on the night before breaking the retreat, replenish the old offerings and arrange new and better offerings, as well as other substances of accomplishment as appropriate. Starting from the evening session, recite with the addition of "kaya vakka" etc. at the end of the recitation. Change the visualization, and reach the boundary of the recitation just before dawn, then perform the morning offering. After the offerings to the Dharma protectors, both common and specific, the tsok, and the completion of the torma, take accomplishment from the torma offering, that is, first perform exorcism, bestowing blessings, etc., and then recite a little with visualization. Then, visualize that white, red, blue, yellow, and green rays of light emanate from the five places of the practice substances that are visualized as deities, and dissolve into the five places of oneself visualized as a deity, thereby obtaining the complete four empowerments, and with single-pointed focus, connect the practice substances with one's own five places. Enjoy the substances of accomplishment oneself and with one's vajra siblings, do not give them to others, and then cast the torma. Perform the invocation of the teachings and treasures, praise, dance, the stages of dissolution, dedication, aspiration, auspicious words, etc. During the dissolution stage, dissolve the wisdom being of the mandala into the thangkas, paintings, practice substances, guardian stones, etc. Visualize that one's own wisdom being does not depart, and is inseparable from the deity. Dissolve the mandala etc., and do not leave traces of activity, understand it as the general conduct of secrecy. Then, after breaking the retreat, perform the offering of thanks, protect the place, rest for a few days, and initially meet with one or two pure samaya friends.