Tibetan
ཕག་མོ་རིགས་ལྔའི་བསྙེན་ཡིག་མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་འགུགས་པའི་ལྕགས་ཀྱུ། ཕག་མོ་རིགས་ལྔའི་བསྙེན་ཡིག་མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་འགུགས་པའི་ལྕགས་ཀྱུ། ཕག་མོ་རིགས་ལྔའི་བསྙེན་ཡིག་མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་འགུགས་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་ཆོས་འབྱུང་དག་པའི་མཁར། བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོར་རྣམ་རོལ་བའི། །ཟུང་འཇུག་དབྱིངས་ཀྱི་ཡུམ་ཆེན་མཁའ་འགྲོའི་གཙོར། །འདུད་དོ་དངོས་གྲུབ་འདོད་འཇོ་དགའ་སྟོན་སྩོལ། །དགྱེས་མཛད་ཆེན་མོ་རྡོ་རྗེར་ཁྲོས་མ་ཡི། །བསྙེན་སྒྲུབ་ཚུལ་ལ་འཇུག་འདོད་སྐལ་བཟང་འགྲོར། །ཕན་སླད་བསྙེན་ཡིག་འཇུག་འདོད་ལེགས་བཤད་སྐྱེས། མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་འགུགས་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་བྱ། འདིར་དབང་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པ་རྣམས་སྤྱིར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་བགྱི་འོས་རྣམས་གསང་བ་སྤྱི་འགྲོས་བཞིན་ངེས་པར་བྱས་ལ། འདིར་སྒེར་ཆོས་ལ་སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་བཤམས་དང་དངོས་གཞི་བསྒོམས་བཟླས་བྱ་ཚུལ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། གཞུང་དང་མཐུན་པའི་གནས་དབེན་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་གནས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང་ཁྱད་པར། རང་གཞུང་ལས། བཀྲ་ཤིས་བྱིན་ཆགས་དབེན་པའི་གནས། །ཡང་ན་དུར་ཁྲོད་འཇིགས་རུང་སར༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གྲུབ་ན་དང་། མ་གྲུབ་ན་སྒྲུབ་ལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་སར་སྒྲུབ་ཁང་དང་བསྟུན་པའི་སྟེགས་བུ་གཞུང་མཐུན་རྡུལ་ཚོན་དང་བཅས་པའམ་ཡང་ན་རས་བྲིས་སམ་ནས་ནག་གི་འབྲུ་ཚོམ་ལྔ་བཀོད་པའི་ཁར་ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་ནང་དུ་བླ་རྡོ་བཞག་པའི་ཁར་མེ་ལོང་སིནྡྷུ་རས་བྱུགས་པར་ཆོས་འབྱུང་ཟུར་དྲུག་ཨ་ཧ་རི་ནི་སས་མཚན་པའི་བསྙེན་སྔགས་ཀྱིས་་བསྐོར་བ་བྲིས་པ་དང་༔ དར་དམར་པོའི་བཀབ་པའི་སྟེང་དུ་ཁྲིའུ་ཁར་སྣོད་འབྲུའི་བཀང་བའི་ནང་དུ་ཐོད་སྐུ་བཤམ། བླ་རྡོ་རྫས་ལྡན་གཞུང་ལྟར་རབ་གནས་བྱས་ལ་ཚོན་སྐུད་ཀྱི་དཀྲིས་པ་ཟངས་གར་འཇུག་པ་གསུངས་ཀྱང་སྒྲུབ་དུས་ཐོད་པར་བཅུག་པ་ཕྱོགས་མ་ལོག་པར་མདུན་རང་ལ་བསྟན་ཏེ་བཀོད། མདུན་དུ་མཆོད་གཏོར་གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་རཀ་བཀའ་གཏེར་གྱི་གཏོར་མ་དང་མཆོད་པ་རྣམ་ལྔ་བྲེང་ཚར་དུ་བཤམས། གཞན་ཡང་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་གུལ་ཡུངས། ནས་ཟེ། ཌཱ་དྲིལ། ཐོད་རྔ། རྐང་གླིང་། གཏོར་མ། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་མ་ཚང་མེད་པ་འདུ་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་བཤམས་སོ། གཉིས་པ་སྔོན་འགྲོ་ཆོས་སྤྱོད་ནས་བཟུང་དཀར་བགེགས་བཏང་བ་ཡན་སོང་ནས་རང་ཉིད་གཙོ་མོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བགེགས་བསྐྲད་ནས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ། དེ་ནས་ལས་གཞུང་བསྲང་ནས་འདོན་སྒོམ་བསྒྲགས་མས་བསྙེན་མཚམས་བར་བཏོན་ནས། བསྙེན་དམིགས་དངོས་ནི་བདག་དང་མདུན་བསྐྱེད་གཉིས་ཀ་དང་པོ་ནས་ཚིག་གིས་གསལ་བཏབ་སྟེ་དེ་ཡང་མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བྱང་ལྟར་ལ་བདག་བསྐྱེད་རང་ཁྲོས་མར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཡང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རང་འདྲ་བ་ཞིག་བསྒོམས་ཤིང་དེའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་སྟེང་ཧཱུྃ་གི་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་གིས་བསྐོར་བར་བསྒོམ་ཤིང་། ཡན་ལག་གི་ཚིགས་བཞིར་ཕག་མོ་རིགས་བཞི་བསྒོམས་དེ་དག་གི་ཐུགས་ཀར་སོ་སོར་ཧ་རི་ནི་སས་མཚན་པ་ལ་སྔགས་ཕྲེང་རང་མདོག་དང་མཚུངས་པས་བསྐོར་བ་དང་། རྩ་གནས་བ་སྤུའི་འོད་ཀློང་རྣམས་སུ་ཡང་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་གྲངས་མེད་གསལ་ཞིང་སྔགས་བཟླས་པས་རིགས་ལྔ་མཁའ་འགྲོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྔགས་ཕྲེང་རང་མདོག་དང་མཚུངས་པའི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། མདུན་བསྐྱེད་ལྷ་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་འཁོར་ལ་ཕོག་པས་དེ་དག་གི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས་བདག་མདུན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་བཅས་པ་དྲག་ཏུ་འཁོར་བ་ལས། འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་འཕྲོས་པས་འོག་མིན་དག་པའི་ཞིང་མཆོག་མཁའ་སྤྱོད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཞིང་དང་ཁྱད་པར་ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་གནས་ལ་སོགས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་གྲངས་མེད་པ་དང་ཁྱད་པར་སྐུ་གསུམ་འབུམ་ཕྲག་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བསྡུས་ནས་སྤྱན་དྲངས། རང་རང་སྒྲུབ་རྫས་ལྷར་གསལ་བ་ལ་བསྟིམ་པའི་དམིགས་པ་བཅས་ལུས་ལྷ་སྔགས་ཡིད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལས་མི་འདའ་བའི་ངང་ནས་བསྙེན་པ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་བཟླ་བར་གསུངས་ཀྱང་། གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་གསུམ་འགྱུར་དུ་བཟླ་གསུངས་ཏེ། འབུམ་ཕྲག་དགུ་ཁ་སྐོང་དང་བྱེ་བ་རེ་བཟླ་བ་ནི་དེང་སང་ཕྱག་ལེན་དུ་སྣང་ལ་གཞན་དུས་གྲངས་རྟགས་གསུམ་རྟགས་གཙོ་ཞིང་དུས་ཀྱང་ཟླ་དྲུག་ལ་སོགས་བྱེད་པ་གང་ཟག་རང་གི་བློ་ཚོད་དང་བསྟུན་ཞིང་གྲངས་བསྙེན་ལས་རུང་ཙམ་ལ་ནི་དེ་ཙམ་མོ། གཞན་ཡང་ཐུན་སོ་སོར་ལས་བཞིའི་ཤམ་བུ་བདུན་ནམ་ཉེར་གཅིག་སོགས་འདོག་ཚུལ་གཏེར་གསར་སྤྱི་དང་འདྲ་ཞིང་བསྙེན་ཚད་རྫོགས་ནས་ལས་བཞི་སོ་སོར་ཁྲི་ཁྲག་གསུམ་རེ་བཟླས་པ་བྱ་དགོས་ལ། ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་མཆོད་བསྟོད་དང་བསྲུང་བའི་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱང་ཉེར་གཅིག་ཙམ་རེ་བཏང་ཞིང་། མཆོད་བསྟོད་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་སོག
Chinese
五种姓金刚亥母修法仪轨，能赐予殊胜共同成就之铁钩。 五种姓金刚亥母修法仪轨，能赐予殊胜共同成就之铁钩。 五种姓金刚亥母修法仪轨，能赐予殊胜共同成就之铁钩，如是安住。智慧空性法界清净之宫殿，示现大乐金刚佛母之相，双运法界之大母空行之主，我顶礼，祈赐成就如意之喜宴。令欢喜之大自在金刚忿怒母，为欲入于修持之具缘众生，为利彼等欲入修法仪轨，而生善说，作能赐予殊胜共同成就之铁钩。此处已得灌顶且具足誓言之瑜伽士，欲入金刚亥母之修持者，总的修持之应做事宜，如秘密共同仪轨般确定后。此处于个别法门之应用，资具之陈设，以及正行观修念诵之方式，后行之事宜等三者之第一者为：与经文相符之寂静且悦意之空行聚集处修持，尤为重要。如自宗所说：“吉祥加持寂静处，或于尸林恐怖地。”如是成就则佳。若不成就，则于修持无有障碍之处，与修法室相连之法座，以符合经文之彩粉坛城，或者彩绘唐卡，或者以黑芝麻之五堆谷聚陈设之上，于具相之颅器内放置本命石，其上涂以朱砂之镜子上，书写六角形法源，以阿哈日尼萨（藏文，梵文天城体：आः हः रिः निः सः，梵文罗马拟音：āḥ haḥ riḥ niḥ saḥ，汉语字面意思：阿 哈 日 尼 萨）标示之修法心咒围绕。以红色绸缎覆盖之上，于宝座之上，于充满谷物之器皿内，陈设颅器身像。本命石以具物按照经文如法开光后，以彩线缠绕，经文中说安放于铜器内，然修法时，将颅器放入，方向不颠倒，面向自己而安放。前方陈设供品朵玛，左右两侧陈设妙药血食，噶玛及伏藏之朵玛，以及五种供品成排陈设。其他所需之资具，熏香，炒面，手鼓，颅鼓，腿骨号，朵玛，会供之资具等，无有缺少地备办，此为预备资具之陈设。第二，从前行法行开始，白...
English
Five Classes of Vajravarahi Sadhana Manual, Iron Hook for Attracting Supreme and Common Accomplishments. Five Classes of Vajravarahi Sadhana Manual, Iron Hook for Attracting Supreme and Common Accomplishments. Five Classes of Vajravarahi Sadhana Manual, called the Iron Hook for Attracting Supreme and Common Accomplishments, is hereby presented. In the pure palace of wisdom and emptiness, the Dharmadhatu, manifesting as the Great Blissful Vajra Lady, the Great Mother of the Union of Two Truths, the chief of the Dakinis, I prostrate and request the granting of the desired feast of accomplishments. For the fortunate beings who wish to engage in the practice of the Great Delightful Vajra Krodheshvari, for their benefit, I will generate a well-spoken explanation for those who wish to enter the Sadhana Manual, and create the Iron Hook for Attracting Supreme and Common Accomplishments. Here, those mantra practitioners who have received empowerment and possess vows, and who wish to engage in the sadhana practice of Vajravarahi, should generally ascertain the necessary preliminary practices of sadhana according to the common secret practice. Here, the first of the three aspects of applying individual practices, arranging the materials, the actual practice of meditation and recitation, and the subsequent activities, is as follows: The practice should be performed in a secluded and pleasing place that is in accordance with the scriptures, especially in a place where Dakinis gather. In particular, as stated in our own tradition: "Auspicious and blessed secluded place, or in a terrifying charnel ground." It would be good if this can be achieved. If not, then in a place where there are no obstacles to the practice, a platform connected to the practice room, with a mandala of colored powders in accordance with the scriptures, or a painted thangka, or an arrangement of five heaps of black sesame seeds, on top of which a skull cup with auspicious signs is placed, inside which a life-stone is placed, and on top of that a mirror smeared with vermillion, on which a six-pointed Dharmadhatu is written, surrounded by the practice mantra marked with AH HA RI NI SA (藏文，梵文天城体：आः हः रिः निः सः，梵文罗马拟音：āḥ haḥ riḥ niḥ saḥ，汉语字面意思：阿 哈 日 尼 萨). Covered with a red silk cloth, on top of the throne, in a vessel filled with grains, place the skull cup image. The life-stone, filled with substances, should be consecrated according to the scriptures and wrapped with colored threads. Although it is said to be placed in a copper vessel, during the practice, the skull cup is placed inside, facing oneself without reversing the direction. In front, offer the torma, and on the right and left sides, arrange the medicine rakta, the Karma and treasure tormas, and the five offerings in a row. Other necessary materials such as incense, roasted barley flour, hand drum, skull drum, thighbone trumpet, torma, tsok materials, etc., should be prepared without any lack. This is the arrangement of the preparatory materials. Secondly, starting from the preliminary Dharma practice, white...
Chinese
驱逐障碍后，以自己为主尊的傲慢来驱除障碍，修持守护轮。之后端正业，以念诵修持的音声，直至念诵的间隙。念诵的真实对境是，自己和对生二者从一开始就用语言说清楚，也就是对生如仪轨所说之坛城，而自生观想为自身明观为忿怒尊，其心间也观想一个与自己一样的智慧勇识，其心间日轮之上观想吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字），周围以咒鬘围绕。四肢的关节处观想四种猪母，那些猪母的心间各自以哈日尼萨（ཧ་རི་ནི་ས，harini sa，种子字）为标志，以与自身颜色相同的咒鬘围绕。毛孔的光明之中也明观无数的勇士空行母，念诵咒语，五部空行母的心间发出与自身颜色相同的咒鬘的光芒。照射到对生诸神的各自心间的咒轮上，从而催动那些诸神的心续，从自己和对生的心间的种子字咒鬘发出五种光芒剧烈旋转。五种光芒遍布轮回涅槃一切处，从胜乐刹土的顶端，空行大乐刹土，特别是西方邬金（ཨོ་རྒྱན，Oḍiyāna，古印度地名，今巴基斯坦境内）等地，迎请无数的佛菩萨三根本的圣众，特别是迎请三身百万空行母。以各自观想为本尊的修持物融入，以身体是本尊，语音是咒语，意是法性的境界，不离此状态念诵三百万遍，虽然这样说，但大伏藏法王说要念诵三倍。现在通常的做法是补足九百万遍，念诵一亿遍，其他时候，时间、数量、征相三者，以征相为主，时间也做六个月等，随顺自己根器，数量念诵能完成即可。此外，每一座之间，四事业的饰品七个或二十一个等佩戴方式与新伏藏法相同，念诵圆满后，四事业各自念诵三百万遍。在座间，也念诵二十一次左右的供赞和守护的观诵。供赞，获取成就等。
English
After dispelling obstacles, dispel obstacles with the pride of being the main deity, and meditate on the protective wheel. Then, straighten the activities and recite with the sound of recitation and meditation until the end of the recitation session. The actual object of recitation is to clarify both oneself and the front generation from the beginning with words, that is, the front generation is like the mandala described in the ritual, and the self-generation is visualized as oneself clearly as an wrathful deity, and in its heart, also visualize a wisdom being similar to oneself, and in its heart, on the sun disc, visualize Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable), surrounded by a garland of mantras. At the four joints of the limbs, visualize the four sow mothers, and in the hearts of those sow mothers, each marked with Harini Sa (ཧ་རི་ནི་ས，harini sa，seed syllable), surrounded by a garland of mantras that matches their own color. In the light spaces of the pores, also visualize countless heroes and dakinis, and by reciting mantras, light rays of the garland of mantras matching their own color emanate from the hearts of the five-family dakinis. When they hit the mantra wheels in the hearts of the respective deities in the front generation, they stimulate the mind streams of those deities, and from the seed syllable mantra garlands in the hearts of oneself and the front generation, five rays of light rotate violently. The five rays of light spread throughout all of samsara and nirvana, and from the supreme pure land of Akanishta, the land of great bliss of Khechara, and especially from the western land of Oddiyana (ཨོ་རྒྱན，Oḍiyāna, ancient Indian place name, now in Pakistan), invite countless assemblies of Buddhas, Bodhisattvas, and the three roots, and especially invite the million dakinis of the three bodies. With the aim of dissolving into the visualized deity of one's own practice substance, recite three million times in a state where the body is the deity, the speech is the mantra, and the mind does not deviate from the realm of Dharma, although it is said that way, the great treasure Dharma king said to recite three times as much. Nowadays, it is common practice to complete nine million recitations and recite one hundred million times. At other times, among the three: time, number, and signs, the signs are the main thing, and the time is also done for six months, etc., according to one's own capacity, and the number of recitations is enough to complete it. In addition, in each session, the way to wear the seven or twenty-one ornaments of the four activities is the same as the general new treasure Dharma, and after the recitation is completed, each of the four activities must be recited three million times. In the intervals between sessions, also recite about twenty-one times of offering praises and protective meditation recitations. Offering praises, obtaining accomplishments, etc.