Tibetan
ང་། མཐར་ཐུག་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྤོང་ནས་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད་པར་བསམ་ཞིང་། སྣང་གྲག་རིག་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལས་མི་འདའ་བའི་ངང་ནས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཚེ་བཅུད་རང་ལ་བསྡུ་བའི་དམིགས་པ་ཡང་ཡང་བྱ་ཞིང་སྔགས་བཟླ། ཐུན་མཐར་ཡིག་བརྒྱ་དབྱངས་གསལ་སྤེལ་ཚིག་ཅན་བདུན་རེ་བཟླས་རྗེས་མཆོད་བསྟོད་དང་། མདའ་དར་གཡབ་ཅིང་། འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རང་ཉིད་ཀྱི༔ སོགས་དམིགས་པ་དང་བཅས་ཏེ། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ མ་གཡེལ་ཐུགས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་མཐུ༔ སོགས་ཚེ་འགུགས་འདོན་ཞིང་དངོས་གྲུབ་ལེན་དམིགས་བྱ། དེ་ནས་སྐབས་འདིར་བཀའ་གཏེར་སོགས་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་སྒོས་ཀྱི་གསོལ་མཆོད་གཏོར་བསྔོ་དགོས་རིགས་དང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དང་། ལྷག་མ་ཆད་བསྟན་སོགས་ལས་བྱང་གི་མཇུག་སྐྱོང་དེ་ཡང་ཐུན་མ་བསྡུས་པར་ཚོགས་གཏོར་བྱེད་ན་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་གཙོ་བོ་གཉིས་པ་ཞིག་འཕྲོས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐར་ཚོགས་གཏོར་སོགས་བྱེད་པར་མོས་ལ། ཐུན་མཚམས་ནས་བྱེད་ན་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་ཉིད་ཀྱི་གཏོང་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སྣོད་བཅུད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་ཞིང་། ལྡང་ན་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ལྷར་ལངས་ནས་བསྔོོ་སྨོན་བྱ། དེ་ནས་སྲོད་ཐུན་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དང་སྲུང་འཁོར་གསལ་འདེབས་ཙམ་བྱས་ལ། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་གྱི་ངང་ནས་བཟླས་པའི་བར་སྔར་བཞིན་ལ་འདིའི་ཐུན་མཐར་ཚོགས་འཁོར་བྱ་བར་གསུངས་མོད། འོན་ཀྱང་དགོང་ཐུན་གྱི་མཇུག་ཏུ་འཇུག་པ་བདེ་བས་དེང་སང་ཕྱག་ལེན་ཕལ་ཆེར་དེ་ལྟར་མཛད་པ་མང་བས་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་བྱས་པས་འཐུས་པར་སྣང་ངོ་། །འདི་སྐབས་དཀྱིལ་འཁོར་མ་བསྡུས་ན་གཉིད་འོད་གསལ་ལ་བཅུག་ལ་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བྱ། བསྡུ་ན་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་ཡང་མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པ་བཞིན་བསྡུས་ནས་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བྱ། སང་ཞོགས་ཐོར་ཐུན་ལ་ལྡང་དུས་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཌཱ་དྲིལ་དང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲས་སད་པར་བྱས་ལ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལངས་ནས་ཐུན་ལ་འཇུག་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་བརྒྱུད་འདེབས་སོགས་རྒྱས་པར་བྱ། སྔ་ཐུན་དགོང་ཐུན་སྲོད་ཐུན་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སེམས་སྲུང་འཁོར་གསལ་འདེབས་ཚུལ་ཙམ་བྱ། ཁྱད་པར་ཐོར་ཐུན་གྱི་རྗེས་སུ་དགེ་སྦྱོར་ཆགས་མེད་རིགས་ཡོད་ན་བྱ། གཞན་ཡང་བསང་དང་ཆུ་གཏོར་སོགས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལངས་པས་ཐུན་མཚམས་གང་བདེར་བྱ། སྔ་ཐུན་གྲོལ་མཚམས་སུ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་གུང་ཚིག་བྱ་ཞིང་ངག
Chinese
我，思维最终舍弃一切罪障，获得无量寿的果位。观想显现、声响、觉知三者不离本尊、咒语、法性的意境，反复进行将轮回涅槃的寿命精华收摄于自身的观修，并念诵咒语。在座末念诵七遍具足百字明咒、元音辅音咒和增补词的咒语后，进行供赞，摇动箭幡，观想光芒四射，自己等。伴随这些观想，念诵“吽 舍 (ཧཱུྃ་ཧྲཱི，梵文天城体：हुं ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：吽 舍)”，念诵“莫散乱，发菩提心，愿力力 (མ་གཡེལ་ཐུགས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་མཐུ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)”等祈寿词，并观想获得成就。然后，此时对于噶当、掘藏等共同或个别的护法，需要进行祈请供养、朵玛供施等，以及会供轮的三首尾，剩余食子、誓言违犯的弥补等事业法的结尾守护，如果不在座间收摄而进行会供朵玛，则观想从主尊心间放射出第二个主尊，在坛城周围进行会供朵玛等。如果从座间进行，则说是座间本尊的布施。然后将器情坛城的轮涅收摄为光明。如果起身，则如鱼出水般以本尊之身站起，进行回向发愿。然后晚间座上，仅做皈依、发心和明观守护轮，在三摩地三种形态中，念诵之间如前一样，但据说此次座末要进行会供轮。然而，在晚间座末进行较为安乐，所以现在大多数修行者都这样行持，因此如上所述进行即可。此时如果不收摄坛城，则将睡眠融入光明而进行睡眠瑜伽。如果收摄，则将座间本尊也如向镜子哈气般收摄后，进行睡眠瑜伽。明天早晨黎明座上，起身时以勇父空行的手鼓声和咒语声唤醒，以座间本尊之身站起而入座，广做前行、传承祈请等。早座、晚座、夜座三次仅做皈依、发心、明观守护轮等。特别是黎明座之后，如果有不耽著的善行因缘，则做。此外，熏香和水供等，以座间本尊之身站起，在任何方便的座间进行。早座结束时，以具足食物瑜伽而进行午餐，语……
English
I, thinking of ultimately abandoning all sins and obscurations and attaining the state of Amitayus. Contemplating that the three, appearance, sound, and awareness, do not stray from the intention of the deity, mantra, and dharmata, repeatedly practice the contemplation of gathering the life essence of samsara and nirvana into oneself, and recite the mantra. At the end of the session, recite seven times the mantra with the hundred-syllable mantra, vowels, consonants, and supplementary words, then make offerings and praises, wave the arrow banner, and visualize rays of light emanating from oneself, etc. Accompanied by these visualizations, recite "Hūṃ hrīḥ (ཧཱུྃ་ཧྲཱི，梵文天城体：हुं ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：吽 舍)", recite "Do not be distracted, generate bodhicitta, power of aspiration (མ་གཡེལ་ཐུགས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་མཐུ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)" and other life-invoking words, and visualize attaining accomplishments. Then, at this time, for the common or individual protectors of the teachings such as Kadam and Terma, it is necessary to perform supplication offerings, torma offerings, etc., as well as the three beginnings, middles, and ends of the tsok wheel, the completion of karma yoga such as the remaining food offerings and the fulfillment of vows. If you do not gather the session and perform tsok torma, then visualize a second main deity emanating from the heart of the main deity, performing tsok torma, etc., around the mandala. If you do it from the session interval, then it is said to be the giving of the deity of the session interval. Then gather the wheel of the vessel and essence mandala into clear light. If you get up, then stand up as the deity in the manner of a fish jumping out of the water, and make dedications and aspirations. Then, in the evening session, only take refuge, generate bodhicitta, and clarify the protection wheel, and in the three forms of samadhi, the recitation is the same as before, but it is said that a tsok wheel should be performed at the end of this session. However, it is easier to enter at the end of the evening session, so most practitioners do it that way these days, so it seems sufficient to do as mentioned above. At this time, if you do not gather the mandala, then put sleep into clear light and do sleep yoga. If you gather, then gather the deity of the session interval as if blowing on a mirror, and then do sleep yoga. Tomorrow morning, in the dawn session, when you get up, be awakened by the sound of the ḍamaru and mantra of the hero yogini, stand up as the deity of the session interval and enter the session, and do the preliminaries, lineage supplication, etc. extensively. In the morning session, evening session, and night session, only take refuge, generate bodhicitta, and clarify the protection wheel. In particular, after the dawn session, if there is an opportunity for non-attachment, do it. In addition, incense offerings and water torma, etc., stand up as the deity of the session interval and do it in any convenient session interval. At the end of the morning session, have food yoga and have lunch, speech...
Tibetan
་གཏོང་དགོས་རིགས་སོགས་སྐབས་འདིར་བྱ། ཐུན་གཞན་རྣམས་ལ་ངག་བཅད་ཤིན་ཏུ་དམ་པར་བྱ། ངག་གི་དུབ་པ་བསལ་ཕྱིར་ཇ་ཐང་ཕྲན་བུ་ལས་ཟས་སྐོམ་རྒྱུན་བཅད། དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་པས་མ་ཡེངས་པར་བྱ་ཞིང་། ཐུན་སྒངས་སུ་འགྲོ་འདུག་སྒུལ་སྐྱོད་སོགས་ཀྱང་སྤངས་ནས་སྟན་གྱི་དྲོད་མ་ཡལ་བ་གནད་ཡིན། ལྡང་ཚེ་ཕྲེང་བ་རྡོར་མདུད་བྱས་པ་ཁྲོ་ཞལ་དུ་བསྒོམ་པས་མལ་སྲུང་། དེ་ལྟ་བུའི་ཐུན་ཁྲིགས་སུ་བཅད་པ་ཉིན་གཅིག་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་ལས་དལ་ཁོམ་དང་བསྟུན་པའི་ཐུན་རིང་ཐུང་སོགས་གཏན་ནས་མི་བྱ། འདི་ལ་དུས་གྲངས་རྟགས་སོགས་ཞིབ་པར་མ་གསུངས་པས་མཚན་མ་མཐོ་བ་དེ་རྣམས་གྲངས་བསྙེན་ཇི་ཙམ་འོས་པ་སོང་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་སྟེ་དུས་རིང་ཐུང་ཇི་ཙམ་བྱེད་ཀྱང་བསྙེན་པ་དང་། ཕྱེད་སྒྲུབ་པ་བྱེད་དགོས་ཤིང་མཆོད་པ་རྣམས་བརྗེ་བའམ་ཁ་གསོ་ཙམ་བྱས་ལ་བསྙེན་པ་རྫོགས་མ་ཐག་ནས་བྱ་བ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་ཐོར་ཐུན་ལྟ་བུ་ནས་བཟུང་སྟེ་ལས་བྱང་གཞུང་བསྲང་བ་སོགས་མི་འདྲ་བ་མེད་དོ། །བཟླས་པའི་སྐབས། བསྒྲུབ་དུས་མཆོད་དང་བསྟོད་པའི་ཚུལ༔ འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་ངང་ནས་བཟླ༔ ཞེས་པའི་དོན་རང་ཉིད་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་གསལ་བཏབ་སྤྱན་འདྲེན་ནས་བཟུང་བསྟོད་པའི་བར་སོང་ནས་བཟླས་པའི་ཚེ་འཛབ་ཁང་དབྱེ་བ་ནི། དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ཕཊ་ཛ༔ ཞེས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་ནས་མེ་རི་འདབ་འབྱར་གྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པར་བསམ་ལ། བདག་མདུན་གྱི་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་ཧྲཱིཿཡིག་དཀར་པོའི་མཐར་སྒྲུབ་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་དམིགས་ལ། སྔགས་བཟླས་པའི་ཚེ་བདག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་མཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་འཕྲོས་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ལྷའི་ཐུགས་བརྒྱུད་བསྐུལ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་དྭངས་བཅུད་ཚེ་དཔལ་སྟོབས་འབྱོར་བྱིན་རླབས་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་རང་དང་མདུན་བསྐྱེད་ལ་ཐིམ་ཁྱད་པར་དུ་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དང་རང་དང་བསྲུང་བྱའི་བླ་ཚེ་ཡར་བ་འཁྱམས་པ་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་ཨ་ནྲི་ཧྲཱིཿསོགས་འོད་དང་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་བདག་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམས་ཤིང་། དམ་ཡེ་འཕྲོ་འདུའི་གསལ་བ་གསུམ་ལྡན་གྱི་ངང་ནས་བཟླས་པ་ལ་འབད། ཐུན་བསྡུ་བ་ན་དབྱངས་གསལ་ཡིག་བརྒྱ་རྟེན་སྙིང་མཆོད་བསྟོད་སོགས
Chinese
应当放舍的事项等，此时行之。其他的座次中，应当严守禁语。为了消除语言的疲劳，除了少量的茶汤外，断绝一切饮食。应当以专注的意念不散乱地进行。在座次之间，也应避免走动等活动，保持坐垫的温度不散失是关键。起身时，将念珠结成金刚结，观想为忿怒尊以守护睡眠。像这样严格划分的座次，只能有一天如此，绝对不能按照空闲的时间来安排座次的长度。因为这里没有详细说明时间、数量、标志等，所以对于根器高者，在念诵了适当的数量后，就开始进行修持，无论时间长短，都必须进行念诵和一半的修持，更换供品或稍作补充即可，念诵一结束，就不要被其他事情打断，从零散的座次开始，直到仪轨正行等，都应毫无差别地进行。念诵之时，修持时供养和赞颂的方式，从光芒的放射和收摄中念诵，这句话的意思是，自己将誓言轮观想为与本尊无二无别，从迎请开始到赞颂结束，念诵时分开念诵室的方法是，从誓言轮中将智慧的坛城，包括所依和能依，ཕཊ་ཛཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），分开后观想为如火焰般燃烧。观想自己和本尊的主眷一切众生的心间，莲花日月垫上，白色ཧྲཱིཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字周围环绕着本尊咒语。念诵咒语时，观想从自己的心间发出咒语的光芒，以供养的方式照射到面前生起本尊的心间，通过本尊的心间，光芒照射到十方，汇集轮涅的精华、寿命、福德、力量、财富、加持、能力等一切，融入自己和面前生起的本尊，特别是过去、现在、未来三世诸佛及其眷属的身语意的加持和成就，以及自己和所守护者的生命力，所有向上漂移和游荡的，都汇集为字母ཨ་ནྲི་ཧྲཱིཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等，以光和光芒的形式融入自己。在誓言和智慧的放射和收摄的三种光明圆满的状态中努力念诵。在结束座次时，念诵梵文母音和子音、百字明、所依心咒、供养赞颂等。
English
Matters such as what needs to be released should be done at this time. During other sessions, silence should be strictly observed. To relieve the fatigue of speech, all food and drink should be abstained from except for a small amount of tea. One should practice with unwavering concentration. During the session, walking around and other movements should also be avoided, and it is essential to maintain the warmth of the cushion. When getting up, the mala should be tied into a vajra knot and visualized as a wrathful deity to protect sleep. Such strictly divided sessions should only be done for one day like this, and the length of sessions should never be arranged according to leisure time. Since the time, number, signs, etc., are not specified in detail here, those with higher signs, after reciting an appropriate number of mantras, should begin to practice. No matter how long or short the time, recitation and half-practice must be performed. The offerings should be replaced or slightly replenished, and as soon as the recitation is completed, one should not be interrupted by other activities. From sporadic sessions onwards, the main practice of the ritual should be performed without any difference. During recitation, the method of offering and praise during practice: recite from the emission and absorption of light. The meaning of this is that one should visualize oneself as inseparable from the samaya wheel, and from the invocation to the end of the praise, when reciting, the method of separating the recitation room is: from the samaya wheel, the mandala of wisdom, including the support and the supported, PHAṬ JAḤ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), should be separated and visualized as burning like a flame. Visualize that in the hearts of all the main deities and retinue of oneself and the front visualization, on a lotus, sun, and moon seat, a white HRIḤ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) syllable is surrounded by the mantra of the deity. When reciting the mantra, visualize that the light of the mantra emanates from one's own heart in the form of offerings and shines on the heart of the deity in front, and through the heart of the deity, the light shines in all ten directions, gathering all the essence of samsara and nirvana, life, glory, power, wealth, blessings, abilities, etc., and dissolving into oneself and the deity visualized in front. In particular, the blessings and accomplishments of the body, speech, and mind of all the Buddhas of the past, present, and future, together with their retinue, and all the life force of oneself and the protected, all that is drifting upwards and wandering, are gathered into the letters A NRI HRIḤ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), etc., in the form of light and rays, and dissolve into oneself. Strive to recite in the state of the three luminosities of samaya and wisdom, emission and absorption. When concluding the session, recite the vowels and consonants, the Hundred Syllable Mantra, the essence mantra of the deity, offerings, praises, etc.