Tibetan
སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་སྒྲེངས༔ གསང་སྔགས་བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེ་སྦར༔ དེ་བཞིན་དེང་དུས་ཐུགས་དམ་བསྐུལ༔ སྔོན་ཚེ་དབང་ཆེན་བཀའ་ལུང་ལྟར༔ གནས་ཡུལ་དུར་ཁྲོད་ཐམས་ཅད་ནས༔ ཕོ་ཉ་གིང་ཆེན་ཐམས་ཅད་གཤེགས༔ སྦྱོར་སྒྲོལ་སྤྱོད་པ་རྨད་བྱུང་གིས༔ རྣམ་རྟོག་ལོག་རྟོག་ངན་པ་ཡི༔ མ་རིག་རཱུ་ཏྲའི་སྡེ་དཔུང་ཐུལ༔ ཅེས་བརྗོད་ཐུན་གྱིས་བྲབ་ཅིང་༔ ཧཱུྃ༔ མ་ཏྲཾ་བྱ་བའི་སྡིག་ཅན་ལས་ངན་ཁྱོད༔ སྔོན་ཚེ་བསྐལ་པའི་དུས་ནས་ད་བར་དུ༔ བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བགེགས༔ དངོས་གྲུབ་འཕྲོག་པའི་བདུད་སྡེ་ལས་ངན་ཁྱོད༔ དབང་མཛད་ཏིང་འཛིན་ཕོ་ཉ་གིང་ཆེན་གྱིས༔ ཁྱོད་ཀྱི་མ་དག་རྣམ་སྨིན་ང་བདག་འདྲེ༔ དབྱིངས་སུ་བསྒྲལ་ནས་ཕུང་པོ་གཞལ་ཡས་ཁང་༔ འགྲོ་དྲུག་སྐྱོབ་ཕྱིར་རྒྱལ་བའི་ཕོ་བྲང་འདེབས༔ དུར་ཁྲོད་གནས་ཡུལ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ཨཱོཾ་བཛྲ་རཏྣ་པདྨ་ཀརྨ་གིང་ཀ་ར་ས་མ་ཡ༔ མ་ཏྲཾ་རཱུ་ཏྲ་ཨ་ཀར་ཤ་ཡ་རཱུ་ཏྲ་ཛ༔ ཁ་ཏྲཾ་རཱུ་ཏྲ་ཛ༔ པྲ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཕཊ༔ ཅེས་བསྒྲལ་ཞིང་རཱུ་ཏྲའི་ཁོག་པ་དུམ་བུ་བརྒྱད་དུ་བཅད་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བརྒྱད་དུ་འགོད་དོ༔ བདུན་པ་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བ་ནི༔ བའི་རྣམ་ལྔ་དང་དྲི་བཟང་གིས་ཆག་ཆག་གདབ་ཅིང་༔ ཐིག་ཆོག་རྫོགས་པ་དེའི་ནུབ་ནས་སློབ་དཔོན་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་ཤིང་ཤར་ཕྱོགས་ལ་བལྟ༔ རིག་མ་མཚན་ལྡན་ཤར་ནས་ནུབ་ཏུ་བལྟ་སྟེ་ཐིག་སྐུད་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཐོགས་ལ་རོལ་མོ་འཁྲོལ་ཞིང་དྲི་བཟང་གི་དུད་པ་གཏོང་སྟེ༔ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་ཝལ་གྱིས་བསྐྱེད་ཅིང་༔ ཧཱུྃ༔ བདག་ནི་འཕགས་མཆོག་བཅོམ་ལྡན་འདས༔ ལྷ་མོ་ཡུམ་མཆོག་དྷཀྐི་མ༔ བློ་འདས་ཆོས་དབྱིངས་ངང་ཉིད་ལས༔ འགག་མེད་རང་བྱུང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས༔ སྤྲུལ་པ་ཡབ་ཡུམ་གཙོ་དང་འཁོར༔ སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ལྷ་རུ་ཤར༔ སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཡུམ༔ སྣང་བའི་རང་བཞིན་ཐབས་ཀྱི་ཡབ༔ སྣང་སྟོང་བདེ་སྟོང་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ དཀར་དམར་ཐབས་ཤེས་འཕྲོ་འདུས་བསྟིམ༔ ནམ་མཁའ་ཆོས་དབྱིངས་ཞིང་ཁམས་སུ༔ ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་ཐིག་གདབ་བོ༔ བར་སྣང་འགག་མེད་ཕོ་བྲང་དུ༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ཐིག་གདབ་བོ༔ སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་ས་གཞི་ལ༔ འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཐིག་གདབ་བོ༔ མཚན་ལྡན་བཅུ་དྲུག་བདེ་བའི་ཡུམ༔ མཁའ་དབྱིངས་དག་པའི་ཕོ་བྲང་དུ༔ དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་གདབ་བོ༔ ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཨཱོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ༔ བྷྲཱུྃ་སཾ་ཏྲི་ཏ་ཛྙཱ
Chinese
竖起佛法教法的胜幢，点燃密咒教法的明灯，如是现今策励修持誓言，如昔日大权尊者之教言，从所有处所尸林之中，所有差使金刚童全部降临，以结合解脱之稀有行，摧灭分别邪念之，无明罗睺罗之军队，如是说诵念并击打，吽！（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字），名为“玛札”之罪恶劣徒你，从昔日劫时至今，阻碍成就菩提之魔障，夺取成就之恶魔党羽你，具力禅定差使金刚童，将汝之不净异熟我执鬼，于法界中解脱后，将身躯化为宫殿，为救度六道众生而建立佛之宫殿，尸林处所坛城自然成就。嗡 班匝 惹纳 贝玛 嘎玛 金嘎热 萨玛雅（ཨཱོཾ་བཛྲ་རཏྣ་པདྨ་ཀརྨ་གིང་ཀ་ར་ས་མ་ཡ，oṃ vajra ratna padma karma giṃkara samaya，金刚，宝，莲花，事业，金刚童，誓言），玛札 罗睺罗 阿嘎夏雅 罗睺罗 匝（མ་ཏྲཾ་རཱུ་ཏྲ་ཨ་ཀར་ཤ་ཡ་རཱུ་ཏྲ་ཛ，mātraṃ rūtra ākarśaya rūtra ja，玛札，罗睺罗，勾招，罗睺罗，匝），卡札 罗睺罗 匝（ཁ་ཏྲཾ་རཱུ་ཏྲ་ཛ，khatraṃ rūtra ja，卡札，罗睺罗，匝），扎威夏雅 啪（པྲ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཕཊ，praveśaya phaṭ，进入，啪）！如是诛杀并把罗睺罗的身体砍成八块，安放在坛城的四方八隅。第七，绘制坛城：以五种精华和妙香涂抹，线法仪轨圆满后，从其西边，上师以饰品庄严并面向东方，明妃具相从东向西看，手持具相之线绳，奏响乐器并焚烧妙香，刹那间将坛城之主尊父母生起，吽！（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字），我乃殊胜薄伽梵，天女至尊达吉玛，从超离心识之法界自性中，无碍自生圆满受用，化身父母主尊及眷属，显空双运化为天神显现，空性自性智慧母，显现自性方便父，显空乐空菩提心，赤白方便智慧融摄，于虚空法界净土中，法身离戏绘制线，于虚空无碍宫殿中，报身圆满绘制线，于种种显现之大地上，化身调伏众生绘制线，具相十六喜乐母，于虚空清净宫殿中，四喜智慧绘制线。嗡 阿 吽 舍（ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱི，oṃ āḥ hūṃ hrīḥ，嗡，啊，吽，舍），嗡 玛尼贝美吽（ཨཱོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ，oṃ maṇi padme hūṃ，嗡，玛尼，贝美，吽）， 炯 桑哲达 嘉（བྷྲཱུྃ་སཾ་ཏྲི་ཏ་ཛྙཱ，bhrūṃ saṃtrita jñā，炯，充满，智慧）。
English
Raise the victory banner of the Buddha's teachings, kindle the lamp of the secret mantra teachings, likewise, inspire the commitment of this present time, according to the command of the great powerful one of the past. From all places and charnel grounds, may all the great messengers, the Giṅs, depart. Through the extraordinary practice of union and liberation, subdue the army of ignorance, the host of Rūtras, with their conceptual and perverse thoughts. Saying this, strike with the ṭhun, Hūṃ! (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable) You, sinful and wicked one, called Mātraṃ, from the time of the past kalpa until now, obstructing the attainment of enlightenment, you, wicked band of demons who steal accomplishments, by the powerful, meditative messengers, the great Giṅs, liberating your impure, ripening, ego-clinging ghosts into the sphere, transforming the aggregates into a celestial palace, establishing the palace of the victorious ones to protect the six realms of beings. The charnel ground, the dwelling place, the maṇḍala, is spontaneously accomplished. Oṃ Vajra Ratna Padma Karma Giṃkara Samaya (ཨཱོཾ་བཛྲ་རཏྣ་པདྨ་ཀརྨ་གིང་ཀ་ར་ས་མ་ཡ，oṃ vajra ratna padma karma giṃkara samaya，Oṃ Vajra, Jewel, Lotus, Action, Giṃkara, Samaya), Mātraṃ Rūtra Ākarśaya Rūtra Ja (མ་ཏྲཾ་རཱུ་ཏྲ་ཨ་ཀར་ཤ་ཡ་རཱུ་ཏྲ་ཛ，mātraṃ rūtra ākarśaya rūtra ja，Mātraṃ, Rūtra, Attract, Rūtra, Ja), Khatraṃ Rūtra Ja (ཁ་ཏྲཾ་རཱུ་ཏྲ་ཛ，khatraṃ rūtra ja，Khatraṃ, Rūtra, Ja), Praveśaya Phaṭ (པྲ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཕཊ，praveśaya phaṭ，Enter, Phaṭ)! Thus, slay and cut the body of Rūtra into eight pieces, placing them in the four directions and eight intermediate directions of the maṇḍala. Seventh, drawing the maṇḍala: sprinkle with the five essences and fragrant incense. After the completion of the line drawing ritual, from the west of it, the guru, adorned with ornaments, looks towards the east. The vidyā, possessing the marks, looks from east to west, holding the marked thread, playing music and sending forth the smoke of fragrant incense. In an instant, generate the main deities of the maṇḍala, the father and mother, Hūṃ! (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable) I am the supreme, noble, blessed one, the goddess, the supreme mother, Ḍhakkīma. From the very nature of the mind-transcending dharmadhātu, the unobstructed, self-arisen, perfect enjoyment, the emanated father and mother, the main ones and retinue, the union of appearance and emptiness arise as deities. The nature of emptiness is the wisdom mother, the nature of appearance is the skillful means father. The mind of enlightenment, the union of appearance and emptiness, bliss and emptiness, the red and white skillful means and wisdom, blend and dissolve. In the sky, the dharmadhātu, the pure realm, draw the line of the dharmakāya, free from elaboration. In the unobstructed palace of the intermediate space, draw the line of the saṃbhogakāya, the perfect enjoyment body. On the ground of various appearances, draw the line of the nirmāṇakāya, the emanation body that tames beings. The sixteen joyful mothers, possessing the marks, in the pure palace of the sky, draw the line of the four joys wisdom. Oṃ Āḥ Hūṃ Hrīḥ (ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱི，oṃ āḥ hūṃ hrīḥ，Oṃ Āḥ Hūṃ Hrīḥ), Oṃ Maṇi Padme Hūṃ (ཨཱོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ，oṃ maṇi padme hūṃ，Oṃ Maṇi Padme Hūṃ), Bhrūṃ Saṃtrita Jñā (བྷྲཱུྃ་སཾ་ཏྲི་ཏ་ཛྙཱ，bhrūṃ saṃtrita jñā，Bhrūṃ, Filled, Wisdom).
Tibetan
་ན་མཎྜལ་བྷྲཱུྃ༔ ཅེས་ཐིག་གདབ་བོ༔ ཚངས་ཐིག་གི་ཆར་འཕགས་པ་མ་རིག་མུན་སེལ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་མཐོངས་ལ་ཡོད་པར་བསམས་ཤིང་༔ མཆོད་བསྟོད་བསྡུས་པ་ཞིག་བྱའོ༔ དེ་ནས་ཐིག་སྐུད་སིན་དྷུ་རའི་ཆུར་སྦངས་པས་ཆ་ཆེན་བཅུ་དྲུག་གི་ཐིག་རྣམས་གདབ་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བཅད༔ སྒོ་རྫོགས་སོགས་ཐིག་རྣམས་མཚལ་གྱིས་གདབ་པར་བྱའོ༔ དེ་ནས་རབ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་ལྔ༔ འབྲིང་གནས་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་ས་རྡོ༔ ཐ་ནའང་ཅོང་ཞི་ཞིབ་མོར་འཐག་ཅིང་མཛེས་པའི་ཚོན་གྱིས་ཁ་དོག་བསྒྱུར་ཏེ༔ སྣོད་སོ་སོར་བཏབ་ཅིང་རིགས་ལྔའི་ས་བོན་བྲིས་ལ༔ ཕྱོགས་དང་མདོག་མཚུངས་པར་ད་ལའི་དབུས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་དགྲམ་ཞིང་༔ སྔགས་ཀྱིས་སྟོང་པར་སྦྱངས༔ སྟོང་བའི་ངང་ལས་རིགས་ལྔ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རུ་གསལ་ཞིང་༔ སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་བྱས་པའི་མཐར༔ ལྷ་ཚོགས་རྣམས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རྡུལ་ཚོན་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསམས་ཤིང་༔ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཚོན་བཀྱེ་སྟེ་འདི་སྐད་དོ༔ ཧཱུྃ༔ བདག་ནི་འགྲོ་དྲུག་ཕ་མའི་དོན༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་ལ་འཇུག༔ རྡུལ་ཚོན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོས༔ སྟེགས་བུ་རྒྱལ་བའི་ཞིང་གི་གཞིར༔ ཐིག་འདི་བྱང་ཆུབ་བཅུ་དྲུག་ཤར༔ ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་གཉིས་མེད་ཕྱིར༔ ཚོན་གྱིས་གླན་ཞིང་མཛེས་པར་འབྲི༔ བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་བསོད་ནམས་མཐུས༔ ཁམས་གསུམ་སྐྱེ་འགྲོ་མ་ལུས་པ༔ འཕགས་པའི་ཞིང་དུ་གྲོལ་བར་ཤོག༔ ཅེས་བརྗོད་ལས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་སོགས་ཀྱིས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་གོ་གྱོན་ཏེ༔ བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་རྟ་ལ་ཞོན་ནས་གཟབས་ཏེ་འབྲི་བར་བྱའོ༔ དེ་ཡང་ཐིག་སྐུད་ཕྲ་ན་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཚེ་ལ་གཟན༔ སྦོམ་དྲག་ན་གཅོང་གིས་འཛིན༔ ཧ་ཅང་རིང་ན་བསམ་དོན་མི་འགྲུབ༔ ཐུང་ན་སྒྲུབ་པ་ལམ་དུ་མི་འགྲོ༔ ཆད་ན་བར་གཅོད་འཕྲལ་དུ་འོང་༔ འཇུར་མ་སོགས་བྱུང་ན་ནོར་ལ་གོད་འབྱུང་བས་ཤིན་ཏུ་གཟབ༔ ཚོན་ཁ་དོག་མི་གསལ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ༔ རྩིང་ཞིབ་མ་སྙོམས་ན་དངོས་གྲུབ་མི་འཐོབ༔ མཐུག་ན་ཉམས་རྟོགས་འཐིབ་ཅིང་མི་གསལ་ཞིང་ནད་འབྱུང་༔ བསྲབས་ན་བསོད་ནམས་ཉམས་ནོར་དབུལ༔ ཚོན་ཆད་ན་དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ལ་ངན༔ རེ་ཁ་འཁྱོགས་ན་འཕྲིན་ལས་བཞིའི་ལས་མི་འགྲུབ་པ་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པས་འབྲིའོ༔ ལྟེ་བ་རྣམས་ནི་ལྷའི་སྐུ་མདོག་ལྟར་ཚོན་གྱིས་བསྒྱུར་ཞིང་སྒོ་གྲུ་རྟ་བབས་སོགས་སྤྱི་དང་མཚུངས་སོ༔ བརྒྱད་པ་སློབ་མ་
Chinese
那曼达拉 吽 (嗡啊吽，oṃ āḥ hūṃ，身语意)这样画线。于净线之雨中，观想所有能除无明黑暗的圣众，皆于虚空之中。略作供养赞颂。之后用浸过朱砂水的线，画十六大线，并分割坛城。门等诸线，用朱砂画。之后，上等用五种珍宝，中等用大圣地的土石，下等也用钟乳石细磨，用美丽的颜料改变颜色，分别放入器皿中，写上五部的种子字，按方位和颜色相似，摆放在坛城的中央和角落，用咒语净化为空性。从空性中，显现五部圆满报身，迎请供养赞颂之后，观想诸圣众为了利益众生，化为光融入颜料，与颜料无二无别。从坛城的东方，上师开始泼洒颜料，这样说道： 吽 (嗡，oṃ，种子字)。我为六道父母众生，进入菩提心的誓言。沙坛乃五种智慧之面，台座是胜者之净土的基础。此线显现十六菩提分，为了智慧与誓言无二，用颜料涂抹，绘制美丽。以殊胜菩提之福德力，愿三界一切众生，皆于圣境中解脱。这样说完，事业金刚等穿上精进的盔甲，骑上律仪之马，谨慎地绘制。而且，线太细会夺走瑜伽士的寿命，太粗会被邪魔所持，太长则心愿不成，太短则修行无法上路，断裂则障碍立即出现，出现虫子等则会损失财产，所以要非常小心。颜料颜色不鲜艳，则禅定不会在相续中生起，粗细不均匀则无法获得成就，太厚则觉受昏暗不清晰，且会生病，太薄则福德衰减，贫穷，颜料断裂则对师徒都不利，线条弯曲则四种事业无法成就等过失极大，所以要以精进心绘制。中心等用如本尊身色的颜料改变颜色，门、角、马道等与通常一样。第八，弟子。
English
Nāmaṇḍala hrūṃ. Thus, draw the lines. In the rain of pure lines, visualize all the holy beings who dispel the darkness of ignorance as being in the expanse of the sky. Make a brief offering and praise. Then, with a thread soaked in sindhura water, draw the sixteen major lines and divide the mandalas. Draw the gate completions and other lines with vermilion. Then, the best, five kinds of precious substances; the middling, earth and stones from great places; even the least, finely grind conch shells and transform the colors with beautiful paints. Place them in separate containers, write the seed syllables of the five families, and arrange them in the center and corners of the mandala, matching the directions and colors. Purify them into emptiness with mantras. From the state of emptiness, visualize the five families as complete enjoyment bodies. After inviting and offering praise, visualize the deities dissolving into light for the benefit of beings, becoming inseparable from the colored powders. From the east of the mandala, the master scatters the colors, saying this: Hūṃ. For the sake of all beings, my parents in the six realms, I enter the vows of bodhicitta. The colored powders are the face of the five wisdoms, the platform is the basis of the victorious ones' realm. May this line reveal the sixteen aspects of enlightenment. Since wisdom and samaya are inseparable, paint and beautifully draw with colors. By the power of the merit of supreme enlightenment, may all beings in the three realms be liberated into the realm of the noble ones. Having said this, the action master and others put on the armor of diligence, ride the horse of discipline, and carefully draw. Moreover, if the thread is too thin, it will seize the life of the yogi; if it is too thick, it will be seized by demons; if it is too long, wishes will not be fulfilled; if it is too short, practice will not progress; if it breaks, obstacles will immediately arise; if worms or the like appear, wealth will be lost, so be very careful. If the colors of the paints are not clear, samadhi will not arise in the mindstream; if the coarseness and fineness are not balanced, siddhis will not be attained; if it is too thick, experiences and realizations will be obscured and unclear, and illness will arise; if it is too thin, merit will decline and wealth will be impoverished; if the paint breaks, it will be bad for all the master and disciples; if the lines are crooked, the activities of the four actions will not be accomplished, and so on, the faults are very great, so draw with diligence. The centers are transformed with colors according to the body color of the deities, and the gates, corners, horse paths, etc., are the same as usual. Eighth, the disciple.